有關(guān)師說教案范文集合十篇
作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師，時常要開展教案準備工作，借助教案可以讓教學(xué)工作更科學(xué)化。那要怎么寫好教案呢？以下是小編幫大家整理的師說教案10篇，歡迎大家分享。
師說教案 篇1
教學(xué)目標 ：
1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風氣。
2、學(xué)習正反對比的論證方法。
3、掌握有關(guān)說的文體知識。
4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。
教學(xué)重點：
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。
3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學(xué)課時：3課時
教學(xué)步驟 ：
第一課時
一、導(dǎo)入課文。
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之�?dǎo)入。
板書課題。解題。
題目不是說說老師的意思。說是一種議論文的文體，古義為陳述和解說，因而可按解說的道理來理解。所以《師說》，即說師，意思是解說關(guān)于從師的`道理。初中學(xué)過的《愛蓮說》、《馬說》等等都屬說一類文體。
二、作者簡介及背景：
韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結(jié)合的觀點，主張學(xué)習先秦、兩漢言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
�。▽懽鞅尘埃┰陧n愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層士大夫之族無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習，也反對別人從師學(xué)習，恥于從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)抗顏而為師，并著《師說》來抨擊恥于從師的風氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進步意義。
師說教案 篇2
第一課時
【學(xué)習目標】
1.讀準字音，正確讀準句子停頓，熟練朗讀課文。
2.把握古代論說文的特點，理清文章脈絡(luò)，掌握文章的主要內(nèi)容。
3.認識教師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理。
4.掌握實詞“師、道、惑、知”和虛詞“者、乎、于、之”等的用法和意義。
【學(xué)習重點】
1.了解教師的作用、從師的意義和擇師的標準。
2.分析特殊文言句式和幾個的實詞、虛詞的用法。
【學(xué)習難點】
1.第一段論點的推出過程。 2.特殊文言現(xiàn)象的理解和掌握。
【學(xué)法指導(dǎo)】
誦讀法討論法
【學(xué)習過程】
一誦讀課文，讀準字音和停頓：
1.讀準字音，給下列加點的字注音：
句讀 （ dòu ） 樂師（yua ） 阿諛（yú ） 郯子（ tán ）
萇弘（ cháng ） 老聃（ dān ） 經(jīng)傳（ zhuàn ） 貽笑大方（ yiī ）
3.誦讀下列句子，將句中停頓用/劃出：
�、倨渎劦酪�/固先乎吾 ②其聞道也/亦先乎吾 ③夫庸知其年之先后/生于吾乎
�、軒煹乐粋饕�/久矣！欲人之無惑也/難矣！ ⑤其出人也/遠矣 ⑥師道之不復(fù)/可知矣
二課文鑒賞：
1.速讀課文，找出每段論斷性的句子（明確提出關(guān)于從師的觀點的句子）寫在下面：
�、俟胖畬W(xué)者必有師②是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也
�、蹘煹乐粋饕簿靡樱、苁ト藷o常師⑤是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子
2.討論：本文的中心論點是什么？開門見山提出中心論點有什么好處？
古之學(xué)者必有師，這句開門見山，不僅起到點題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。
3. 第一段學(xué)習：
（1）自讀并翻譯第一段，解釋下列詞語的意義和用法：
3（1）師：①古之學(xué)者必有師 名詞，老師
�、谖釓亩鴰熤� 名詞用作動詞，意動用法，以??為師
�、畚釒煹酪� 名詞用作動詞，學(xué)習
�、軒熣f 名詞用作動詞，從師
道：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也 名詞，道理
�、谄渎劦酪补滔群跷� 名詞，道理
③吾師道也 名詞，道理
�、艿乐�，師之所存也 名詞，道理
惑：①師者，所以傳道授業(yè)解惑也 形容詞用作名詞，疑難問題
②人非生而知之者，孰能無惑 形容詞用作名詞，疑難問題
�、刍蠖粡膸� 形容詞用作動詞，有了疑難問題
�、芷錇榛笠步K不解矣 形容詞用作名詞，疑難問題
乎：①生乎吾前 介詞，在
�、谄渎劦酪补滔群跷�/其聞道也亦先乎吾 介詞，比
�、鄯蛴怪淠曛群笊谖岷� 介詞，在
�。�2）指出下列句子的特殊之處，并翻譯：
�、賻熣撸詡鞯朗跇I(yè)解惑也 判斷句
�、谄渎劦酪补滔群跷� 介賓短語后置
③其聞道也亦先乎吾 介賓短語后置
�、芊蛴怪淠曛群笊谖岷� 介賓短語后置
�、莸乐妫瑤熤嬉� 判斷句
�。�3）內(nèi)容學(xué)習：
①教師的職責是什么？用課文原句回答。
師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也
②為什么要從師？從師學(xué)習有什么必要？
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
�、垡允裁礃拥娜藶閹�？擇師的標準是什么？
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 道之所存，師之所存也。
�、苡懻摚涸鯓訌睦碚撋蠈χ行恼擖c作初步論證的？
第一層：提出中心論點；第二層：正面概論教師的職能；第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性；第四層：正面提出擇師標準；第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無踐，無長無少，道之所存，師之所存。 ⑤分析本段的結(jié)構(gòu)：
�。�4）熟讀第一段。
三．小結(jié)
【同步測試】
1．下列文學(xué)常識表述有誤的一項為（ B ）
A．韓愈（768～824），字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。他是“唐代古文運動”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他為“唐宋八大家之首”，明人列他為“文起八代之衰”。
B．《師說》是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的，論述了從師學(xué)習的重要性，批判了當時士大夫恥學(xué)于師的陋習，表現(xiàn)出作者不顧世俗，獨抒己見的精神。
C．我國古典散文發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了一次巨大變革，這次變革有理論指導(dǎo)，有成功的實踐，而提倡新文體的韓愈等人，又與當時流行的駢體“俗下文字”相對應(yīng)，稱所倡導(dǎo)的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運動”。
D．韓愈的創(chuàng)作實踐了其倡導(dǎo)的理論，代表性的作品有《馬說》《原道》《原毀》等。
2．下列詞語中加粗字的讀音全部正確的一組是（ B ）
A．蟠（fán）句讀（dú） 針砭時弊（bì）
B．諛（yú）萇弘（chánɡ） 六藝經(jīng)傳（zhuàn）
C．郯（tǎn）諂（xiàn）媚 不拘于時（jū）
D．聃（dān）嚴謹（jǐn） 以資切磋（ch�。�
3. 下列加點詞語的注音和解釋正確的一項是（ C ）
A．六藝經(jīng)傳皆通習之 傳：chuán，流傳
B．作《師說》以貽之 貽：dài，贈送
C．授之書而習其句讀者 讀：dòu，句中的停頓
D．位卑則足羞，官盛則近諛 諛：rú，阿諛，奉承
第二課時
【學(xué)習目標】
1. 學(xué)習第2.3.4自然段，積累重點字詞，翻譯重點句子。
2. 借鑒本文正反對比、舉例論證的議論方法，把握本文的思想內(nèi)容
3.深入學(xué)習韓愈尊師重道的論述，樹立謙虛學(xué)習的風氣。
【學(xué)習重點】
1. 正反對比的論證方法的.學(xué)習。
2. 形容詞、名詞的意動用法的掌握和重要實詞、虛詞的積累。
【學(xué)習難點】
特殊文言現(xiàn)象的理解和掌握。
【學(xué)法指導(dǎo)】
誦讀法 分析討論法
【知識鏈接】
關(guān)于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的資料
�、� 孔子師郯子�！洞呵镒笫蟼鳌氛压吣辏骸扒�，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：‘少皞氏（杜預(yù)注：黃帝之子，己姓之祖）鳥名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀（杜注：黃帝受命，有云瑞，故以云紀事），故為云師而云名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。??我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也（杜注：即歷正之官）；玄鳥氏，司分者也（杜注：玄鳥，燕也，以春分來，秋分去）；??’仲尼聞之，見于郯子而學(xué)之。既而告人曰：‘吾聞之，天子失官（杜注：失官，言不修其職也），學(xué)在四夷，猶信。’”
�、� 孔子師萇弘、老聃。《孔子家語?觀周》：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣�！�??敬叔與俱至周，問禮于老聃，訪樂于萇弘。”（按：孔子問禮于老聃的故事，見《史記?孔子世家》《史記?老莊申韓列傳》《莊子?天運篇》）
�、� 孔子師師襄�！妒酚�?孔子世家》：“孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：‘可以益矣�！鬃釉唬骸鹨蚜暺淝�，未得其數(shù)也。’有間，曰：‘已習其數(shù)，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有間，曰：‘已習其志，可以益矣�！鬃釉唬骸鹞吹闷錇槿艘病！虚g，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉�！唬骸鸬闷錇槿�，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能為此也！’師襄子避席再拜曰：‘師蓋云文王操也�！保ǹ鬃訋煄熛宓墓适拢忠姟犊鬃蛹艺Z》《韓詩外傳》《淮南子》）
【學(xué)習過程】
一、學(xué)習第二自然段：
1.自讀并翻譯第二段，解釋下列詞語的意義和用法：
�。�1）一詞多義
師：①師道之不傳也久矣 名詞用作動詞，從師
�、讵q且從師而問焉 名詞，老師
�、刍驇熝�，或不焉 名詞用作動詞，從師
�、芪揍t(yī)、樂師、百工之人，不恥相師 名詞用作動詞，從師
�、輲煹乐粡�(fù)可知矣 名詞用作動詞，從師
�、尬揍t(yī)、樂師、百工之人 音樂上有一定造詣的人
道：①師道之不傳也久矣 名詞，風尚
②非吾所謂傳其道、解其惑者也 名詞，道理
�、郾伺c彼年相若也，道相似也 名詞，知識水平
�、軒煹乐粡�(fù)可知矣 名詞，風尚
惑：①于其身也，則恥師焉，惑矣 形容詞，糊涂
�、诜俏崴^傳其道、解其惑者也 形容詞用作名詞，疑難問題
③句讀之不知，惑之不解 形容詞用作名詞，疑難問題
之：①結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間，不譯
②故之圣人/今之眾人 助詞，的
�、蹛燮渥�，擇師而教之 代詞，代童子
④彼童子之師 助詞，的
�、菔谥畷暺渚渥x者也 代詞，代童子
⑥句讀之不知，惑之不解 助詞，賓語前置的標志
�、呤看蠓蛑�/巫醫(yī)、樂師、百工之人 代詞，這些
其：①其出人也遠矣/其下圣人也亦遠矣 代詞，他們
�、谄浣猿鲇诖撕� 助詞，表推測語氣
③愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉 代詞，他的；代詞，他
�、苁谥畷暺渚渥x者也 代詞，那些
⑤非吾所謂傳其道、解其惑者也 代詞，他們
�、藿衿渲悄朔床荒芗� 代詞，他們的
�、咂淇晒忠矚e 助詞，表反問語氣
�。�2）詞類活用
①而恥學(xué)于師 恥，形容詞的意動用法，以??為恥
②是故圣益圣，愚益愚。 前邊的圣、愚，形容詞用作名詞，圣人、愚人
③于其身也，則恥師焉 恥，形容詞的意動用法，以??為恥
④小學(xué)而大遺 小、大，形容詞用作名詞，小的方面、大的方面
�、莶粣u相師 恥，形容詞的意動用法，以??為恥
�、尬槐皠t足羞 羞，形容詞的意動用法，感到羞愧
2.翻譯下列句子：
�、� 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
�、� 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
③ 位卑則足羞，官盛則近諛
�、芪揍t(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟
3．內(nèi)容學(xué)習：
�、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用？
承上啟下。 ②作者從哪三個方面進行了對比論證？這三個方面是并列關(guān)系嗎？
第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；
第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；
第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。
遞進關(guān)系 ③ 在本段論述中，作者情感有什么變化？請根據(jù)語氣找出表達作者情感的句子來分析。
由推測到肯定到反詰。其皆出于此乎？推測語氣/吾未見其明也 肯定語氣/其可怪也歟，感嘆反問 ④小結(jié)本段：
作者運用正反對比的論證方法批判重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣。
二學(xué)習第三段：
1.自讀并翻譯課文，解釋下列詞語的意義和用法：
（1）一詞多義
師：①圣人無常師 名詞，老師
②孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動詞，意動用法，以??為師
�、廴诵�，則必有我?guī)?名詞，老師
�、苁枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子 名詞，老師
賢：①郯子之徒，其賢不及孔子 形容詞用作名詞，賢能
�、趲煵槐刭t于弟子 形容詞，賢明
（2）詞類活用
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞用作動詞，意動用法，以??為師
2.翻譯下列句子：
�、� 孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?②是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
3.內(nèi)容學(xué)習：
（1）本段的分論點是什么？
圣人無常師。
�。�2）本段主要運用了什么論證方法？作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點？作出了什么論斷？
師說教案 篇3
教學(xué)目標 ：
1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風氣。
2、學(xué)習正反對比的論證方法。
3、掌握有關(guān)“說”的文體知識。
4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。
教學(xué)重難點：
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。
3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學(xué)方法：講授、討論、多媒體展示
教學(xué)課時：3課時
教學(xué)步驟 ：
一導(dǎo)入：
從初一學(xué)過的《論語》中孔夫子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹睂?dǎo)入。
二解題
板書課題。指出題目不是“說說老師”的含義。“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體。就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，含義是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學(xué)習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
三、作者簡介及背景：
韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
�。▽懽鞅尘埃┰陧n愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習，也反對別人從師學(xué)習，恥于從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人�！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊恥于從師的風氣，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進步意義。 《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢姡稁熣f》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔夫子學(xué)說的框框，具有進步意義。
“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。
四、朗讀正字音。
五、提問：找出本文的中心論點及分論點？
概括本文的段落大意。
六、分析文本。
請同學(xué)嘗試翻譯并加以指點，指出重點詞句。
譯文
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習，把他當作老師，我學(xué)習的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學(xué)習的風尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！
眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習為恥，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教他們讀書，學(xué)習書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習，有的卻不向老師求教（含義是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊！從師學(xué)習的風尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的`人是不屑與他們?yōu)槲榈模F(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？
圣人沒有固定的老師，孔夫子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔夫子。孔夫子說：幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習了，不被世俗的限制，向我學(xué)習。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
七、本文語言特點。
�。�1）整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯使用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
�。�3）一個含義，多種句式。
第2段一連用了二個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強烈。
�。�3）頂真修辭手法的使用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處使用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”
本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
八本課小結(jié)。
九布置作業(yè)。
師說教案 篇4
一、目標：
1、引導(dǎo)幼兒安靜地與同伴一起聽老師講話。
2、鼓勵幼兒自己有事情會大膽告訴老師。
二、材料準備：
木偶玩具若干（小貓、小兔、小狗、小熊、小豬）
三、活動流程：
引起興趣→木偶表演，引導(dǎo)講述→嘗試練習→引導(dǎo)總結(jié)
1、引起興趣
出示木偶小兔，告訴幼兒：動物幼兒園開學(xué)了，小兔是老師，我們一起去看看小動物是怎樣上幼兒園的。
2、觀看表演
�。�1）小貓來園了：“老師早，我是小花貓。”
小兔老師：“小花貓真有禮貌！”
�。�2）小狗口渴了：“老師，我要喝水�！�
小兔老師：“小狗真懂事，要喝水會告訴老師！”
（3）小熊要小便：“老師，我要小便�！�
小兔老師：“小熊真懂事，要小便會對老師說！”
�。�4）小豬想玩積木：“老師，我要玩積木�！�
小兔老師：“小豬真懂事，想玩玩具也會對老師說！”
3、嘗試練習
�。�1）小狗要小便了，他該怎樣對老師說？（個別—集體練習）
�。�2）小貓摔倒了，他該怎樣對老師說？（啟發(fā)幼兒說出：老師我摔了一跤或老師，我要搽點紅藥水等）
�。�3）小熊衣服穿不好，他該怎樣對老師說？
（4）小豬口渴了，他該怎樣對老師說？
4、引導(dǎo)講評
小結(jié)：以后小朋友有什么事情要對老師說。（在日常生活中對那些有事情會對老師說的幼兒及時進行表揚鼓勵）
師說教案 篇5
【學(xué)習目標】
1． 理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學(xué)習態(tài)度。
2． 認識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。
3． 鑒賞本文運用正反對比論證、反復(fù)論證加強說服力的寫作方法。
4． 學(xué)習積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法。
【目標重點】
1． 學(xué)習積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法。
2． 理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學(xué)習態(tài)度。
【目標難點】
認識本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。
語言知識積累
[字詞積累]
1． 通假字
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）
或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習）
2． 古今異義
學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書人。如：古之學(xué)者必有師。
今義：有專門學(xué)問的人。
句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。
今義：看字發(fā)出聲音
小學(xué)古義：小的方面學(xué)習。如：小學(xué)而大遺，吾示見其明也。
今義：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。
眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠矣。
今義：許多人。
所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
今義：表示因果關(guān)系的連詞。
不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。
今義：用不著，不需要。
前瞻預(yù)測
對下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（）。
①古之學(xué)者必有師。②師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
�、劢裰娙耍湎率ト艘惨噙h矣。④小學(xué)而大遺，吾未見其明也。
⑤年十七，好古文
A．全不相同B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同
C．全都相同D．①③⑤和現(xiàn)在的用法相同
答案：A。學(xué)者，古義：求學(xué)之人；今義：有學(xué)問之人。傳道，古義：傳播道理，文中指傳播儒家思想；今義：通常指傳播宗教思想。眾人，古義：普通人；今義：大家。小學(xué)，古義：文字學(xué)，文中指對小的方面是學(xué)習的；今義：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。古文，古義：先秦兩漢的文字；今義：相對于白話文的文言文。
3． 一詞多義
道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）
②師道之不傳也久矣（風尚）
�、鄣老嗨埔玻ǖ赖聦W(xué)問）
④余嘉其能行古道（道路）
傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）
�、趲煹乐粋饕簿靡樱鱾鳎�
賢：①其賢不及孔子（才能）
�、趲煵槐刭t于弟子（高明）
師：①古之學(xué)者必有師（老師）
�、谖釓亩鴰熤~活用作動詞的意動用法，以……為師）
�、畚釒煹酪玻▽W(xué)習）
�、軒煹乐粋饕簿靡樱◤膸煟�
⑤于其身也，則恥師焉（從師）
惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）
�、谟谄渖硪�，則恥師焉，惑矣（糊涂）
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞）
②師道之不復(fù)，可知矣（知道，了解）
前瞻預(yù)測
下列加點詞語含義相同的一組是（）。
A師道之不傳也久矣B．道之所存，師之所存也
六藝經(jīng)傳皆通習之圣人無常師
C．吾從而師之D．其聞道也亦先乎吾
乃大驚，問所從來余嘉其能行古道
答案：B（A項中的兩個“傳”，一念chuán，一念zhuàn；B項中的兩個“師”都是老師的意思；C項中的的兩個“從”，一是跟從之義，一是表方向的介詞；D項中的兩個“道”，一是道理，一是風尚）
4． 詞類活用
吾師道也（名詞“師”用作動詞，學(xué)習）
師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）
或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學(xué)習）
不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學(xué)習）
吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）
而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”）
孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）
是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
前瞻預(yù)測
選出下列各句中加點的詞活用方式不同于其它各項的一項（）
A． 吾從而師之。
B． 孔子師郯子……
C． 不恥相師。
D． 稍稍賓客其父。
答案：C（C項中的“恥”為形容詞活用作動詞的意動用法，“以……為恥”“對……感到羞恥”；其余各項加點的詞均為名詞活用作動詞的意動用法，分別解釋為“以……為師”“以……為師”“以……為賓客”）
5． 虛詞的用法
之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
① 作代詞，有兩種情況：
指代人或事物。如“擇師而教之”。
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”
�、� 作助詞，有四種情況：
連接定語與中心詞，相當于“的”。如“古之學(xué)者”。
放在主謂之間，取消句子獨立性。如“師道之不復(fù)，可知矣”
賓語前置的標志。如“句讀之不知，惑之不解”
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習之”。
③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。
作助詞，定語后置的標志。如“蚓無爪牙之利，筋骨之強”。
作動詞，“到”、“往”。如“吾欲之南�！�
其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況：
在主謂短語中作主語。如“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾”（他），
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”（那些）。
復(fù)指，作主語。如“古之圣人，其出人也遠矣”（他們）。
作兼語。如“余嘉其能行古道”（他）。
作定語。如“夫庸知其年之先后生于吾乎”（他們的）。
�、谧髡Z氣副詞，有兩種情況：
表猜測。如“圣人之所以為圣……其皆出于此乎”（大概）。
表感嘆。如“今其智乃反不能及，其可怪也歟”（多么）。
前瞻預(yù)測
下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是（）。
A．欲人之無惑也難矣B．于其身也，則恥師焉
道之所存，師之所存也三人行，則必有我?guī)?/p>
C．而恥學(xué)于師D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾
不拘于時，學(xué)于余庸知其年之先后生于吾乎?
答案：A（A項中兩個“之”都是用于主謂之間，取消句子的獨立性；B前一個“師”是動詞“從師學(xué)習”，后一個“師”是名詞“老師”；C項中前一個“于”是介詞，表所向，后一個“于”是介詞，表被動；D項中前一個“乎”是介詞，相當于“于”，后一個“乎”是疑問語氣詞，相當于“……呢”）
[句式積累]
1． 判斷句：
�、� 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）
�、� 道之所存，師之所存也（“……也”表判斷）
2． 被動句：
�、� 不拘于時（介詞“于”表被動）
3． 賓語前置句：
�、倬渥x之不知，惑之不解（“之”作標志的賓語前置）
介賓短語后置句：
�、� 而恥學(xué)于師。
�、� 不拘于時，學(xué)于余。
�、� 師不必賢于弟子。
4． 省略句：
① 今其智乃反不能及（之）。
�、� （人）愛其子，擇師而教之。
�、� （人）問之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”
�、� （士大夫）則群居而笑之。
5． 固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）
前瞻預(yù)測
把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語，注意各句的句式特點。
�、傥釒煹酪�，夫庸知其年之先后生于吾乎？
�、诰渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而不遺，吾未見其明也。
�、劢衿渲悄朔床荒芗埃淇晒忠矚e！
�、芎霉盼�，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學(xué)于余
答案：①我學(xué)習的是道理，哪管他出生在我之前還是在我之后呢？
�、诓欢脮械奈木渚蛷膸煂W(xué)習，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學(xué)習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。
�、郜F(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！
�、軔酆霉盼�，六經(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了，不被時俗拘束，來向我學(xué)習。
[熟語積累]
三人行，則必有我?guī)煛?/p>
[語段積累]
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
教材文題感悟
[品思題目]
“師說”，意思是說說從師學(xué)習的道理。這是韓愈散文中一篇非常重要的論說文，是中國古代專論教師的名篇。它著重闡明了從師學(xué)道的必要性和應(yīng)有的態(tài)度，提出了教師的基本任務(wù)是“傳道受業(yè)解惑也”，批判了當時社會上“恥學(xué)于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。選擇教師應(yīng)以掌握仁義之道為根本條件，“道之所存，師之所存”。他提倡學(xué)無常師，要虛心好學(xué)，不恥下問。在師生關(guān)系中，他提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，他認為教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的，師生也是可以互相學(xué)習的。這比《學(xué)記》中的“教學(xué)相長”的觀點更進了一步，注入了民主與辯證的新內(nèi)容。
高考在線文學(xué)常識
關(guān)于“說”
“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文�！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以而以己之意述之也。”可見，“說”屬于議論文的范疇�？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解�！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解�！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》等。
古文運動
古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的`優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
[走進作者]
韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。因為昌黎（今河北昌黎縣）韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。
韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。
韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒?笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏�？诡伓鵀閹煟�(jīng)經(jīng)地做起老師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”文章針對當時士大夫恥于從師的惡劣社會風氣，闡述了師的作用和標準，從師學(xué)習的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進步的一面，在當時是具有移風易俗影響的。
[創(chuàng)作心語]
1．愈之所志于古者，不唯其辭之好，好其道焉爾。（《答李秀才書》）
2．愈之為古文，豈獨取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。（《題哀辭后》）
3．讀書以為學(xué)，纘言以為文，非以夸多而斗靡也；蓋學(xué)所以為道，文所以為理耳。茍行事得其宜，出言適其要，雖不吾面，吾將信其富于文學(xué)也。（《送陳秀才彤序》）
4．或問：為文宜何師？必謹對曰：宜師古圣賢人。曰：古圣賢人的為書具存，辭皆不同，宜何師？必謹對曰：師其意，不師其辭。又問曰：文宜易宜難？必謹對曰：無難易，唯其是爾。（《答劉正夫書》）
5．大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風撓之鳴；水之無聲，風蕩之鳴……金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲音，其皆有弗平者乎�。ā端兔蠔|野序》）
6．夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野。至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為。（《荊潭唱和詩序》）
[探尋背景]
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學(xué)于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱�！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師， 有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
研習教材重難點
語篇感知
一． 語篇結(jié)構(gòu)分析
文章在第一段中就提出了“古之學(xué)者必有師”的論點，為同時代的讀書人樹立一個典范。緊接著又提出“傳道、授業(yè)、解惑”，對老師的職責、任務(wù)加以說明。最后又以“道之所存，師之所存”的觀點，打破了傳統(tǒng)社會中，以貴者為師、長者為師的封閉觀念。
在第二、三、四段中，作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛其子擇師而教之，于其身也則恥學(xué)于師”、“巫、醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”三組對照組，揭露一般社會士人的矛盾現(xiàn)象。在一正一反的例證當中，使文章充滿了力道的美感。
在第五段中，韓愈強調(diào)“聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻”的觀點，和首段的“道之所存，師之所存”相互呼應(yīng)，再次強調(diào)：并非只有特定對象的人可以當老師，只要是德性高于我，術(shù)業(yè)高于我，都可以是我的老師，希望大家打開胸襟，廣泛學(xué)習，不要以向人求學(xué)問道為恥。
最后一段，作者交代了寫作此文的動機和目的，看來和通篇主旨并無關(guān)聯(lián)之處，但卻使文章落到實點，使通篇議論有個收束，讓文氣前后貫串，一氣呵成。
二． 語篇脈絡(luò)梳理
語篇品讀
一、重點語段品讀
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
古代求學(xué)的人一定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授真理、講習學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑難呢？有了疑難而不向老師求教，那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識本來就比我早，我應(yīng)該向他學(xué)習；生在我后面的人，如果他懂得真理和知識比我早，我也應(yīng)該向他學(xué)習。我（向他們）學(xué)習的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大還是比我小呢？因此不管地位貴賤，不管年紀大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里。
【品味】“古之學(xué)者必有師�！薄肮拧保艜r候，指兩漢以前�！爸�，結(jié)構(gòu)助詞，相當于現(xiàn)代漢語的“的”�！罢摺�，附在動詞“學(xué)”的后面，結(jié)合成一個名詞性的結(jié)構(gòu)，叫“者”字結(jié)構(gòu)，相當于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的（人）”“學(xué)者”是學(xué)習的人，不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”，鮮明地針對時弊提出問題，突出地強調(diào)了論點，是全文論述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄八浴�，用他。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停頓。“……者，……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說�！叭朔巧撸肽軣o惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理�！盎蠖粡膸煛�，有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習，“其為惑也，終不解矣。”那些成為疑難問題的，最后也得不到解決了�！胺蛴怪淠曛群笊谖岷�？”是一個難句�！胺颉保袅x同“彼”�！坝埂笔且蓡栒Z氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜�！捌淠曛群笊谖帷�，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的觀點。
【體會】第一段，提出全文的中心論點。
本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！边@簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生
師說教案 篇6
教學(xué)目標：
1、了解作者、背景及文體
2、疏通文章，理清思路
課時：3
第一課時
一、組織教學(xué)
二、檢查作業(yè)（背誦《滕王閣序》）
三、導(dǎo)入新課
1、板書課題
2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導(dǎo)“古文運動”，語文教案－《師說》教案，高中一年級語文教案《語文教案－《師說》教案》。又稱“韓吏部”（晚年擔任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號“文”）。
明人列他為：唐宋八大家之首。
3、 寫作背景：
從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動，如是這數(shù)矣。”
4、 文體：“說”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。
師說教案 篇7
小班活動：
動物的影子 執(zhí)教：太陽花幼稚園 黃賢 設(shè)計意圖：我們都知道，動物是孩子們的好朋友，孩子們都非常喜歡。特別是小班幼兒對動物更是充滿了好奇，因為那里有他們認識的和不認識的動物朋友。為了激發(fā)幼兒愛動物的情感，讓幼兒進一步的認識和了解這些動物，我班進行了主題活動“可愛的動物”，在主題開展的過程中，幼兒對常見動物的名稱、外部特征和生活習性有了初步的了解。雖然幼兒對動物有了一定的了解，但是對一些外形特征相似的動物就有區(qū)分的困難。因此根據(jù)小班幼兒的年齡特點及本班幼兒對“小動物”認識的已有經(jīng)驗水平和潛在的發(fā)展水平之間的距離,設(shè)計了本次活動 “動物的影子”，之所以選擇“影子”是因為在戶外活動時教師捕捉到個別幼兒在太陽下關(guān)注自己的影子，于是就生成了“踩影子”的游戲，在玩的過程中發(fā)現(xiàn)幼兒既投入又開心。玩影子是幼兒最感興趣的游戲，教師緊緊抓住幼兒這一特征遷移了幼兒生成的這一內(nèi)容，預(yù)設(shè)了本次活動。
教學(xué)目標：
活動的目標是教育活動的起點和歸宿，對活動起著導(dǎo)向的作用。從“新綱要”科學(xué)領(lǐng)域目標的表述中可以看出：科學(xué)教育的價值取向不在是注意靜態(tài)知識的傳遞，而是注重兒童的情感態(tài)度和兒童探究解決問題的能力。根據(jù)綱要精神，結(jié)合我班幼兒年齡特點，我制定以下目標：
在看看，講講的過程中幫助動物影子尋找相應(yīng)的動物，進一步熟知了解一些動物的明顯特征。激發(fā)幼兒對動物的喜愛之情。
重難點：
根據(jù)目標，我把活動的重點定位于了解蝸牛的外形特征。把活動的難點定位于通過比較小雞和小鴨的外形，進一步熟知它們的明顯特征�？傊�，我確立了目標的整合觀、科學(xué)觀，使活動呈現(xiàn)趣味性、綜合性、活動性，寓教育于生活情景、游戲之中。
教學(xué)準備 ：
為了更好地服務(wù)于本次的活動目標，完成活動內(nèi)容我做了以下準備工作：
? 物質(zhì)上的準備 ：小班幼兒極易受周圍環(huán)境的影響，因而在活動中，我就用多媒體課件，來激發(fā)幼兒熱烈的情緒。這種把情感與學(xué)習活動結(jié)合起來的方式，能夠使幼兒主動積極投入學(xué)習、豐富感受、陶冶情操。
? 知識上的準備：我讓幼兒在太陽下和影子做游戲，幼兒對影子已有初步的了解。。
教法與學(xué)法
根據(jù)教學(xué)目標，我采用了以下方法：運用觀察法，有目的、有計劃的引導(dǎo)幼兒進行探索活動，觀察法也是幼兒探索的基本方法，能使幼兒運用多種感官直觀、生動、具體地認識事物，提高幼兒感官的綜合活動能力及觀察、比較、判斷能力，操作法，提供給幼兒合適的材料，讓幼兒在自己的活動實踐過程中進行探索。教師運用幼兒喜愛的游戲形式，使幼兒在游戲中進行探索活動。從而體驗成功的喜悅。
活動程序： 結(jié)合幼兒年齡特點及活動目標，我設(shè)計了以下三個環(huán)節(jié)
分享交流 感知特征 幼兒游戲
? 分享交流----通過問題“你喜歡什么動物?為什么?”這一環(huán)節(jié)的目的是為了幫助幼兒再現(xiàn)已有經(jīng)驗。引導(dǎo)幼兒說出自己已經(jīng)認識的動物名字，加深幼兒對動物的印象，激發(fā)幼兒對動物的喜愛之情。因為小班正是語音發(fā)展的飛躍期，所以教師在此為幼兒營造寬松的交流氛圍，鼓勵他們在集體中大膽介紹自己喜歡的動物，在生生互動中提高語言表達能力，同時教師也可以關(guān)注個別語言表達能力弱或發(fā)音不準的幼兒及時給予幫助和糾正。
? 感知特征----教師首先出示多媒體課件，帶領(lǐng)幼兒走進大森林中。預(yù)設(shè)了“和動物朋友捉迷藏”的場景，因為在日�；顒又�，游戲是幼兒最喜歡的活動方式。 “捉迷藏”是孩子們喜歡的游戲之一，尤其是小班的孩子，他們活潑好動，對此更是感興趣。接著“你們看見了哪些動物，這些影子是哪些動物的?”讓幼兒通過觀察影子判斷不同的'動物，“這一環(huán)節(jié)的目的是為了加深對動物明顯特征的認識。在此預(yù)設(shè)重點討論：蝸牛的外形特征(結(jié)合季節(jié)豐富相關(guān)的知識)、比較小雞和小鴨(兩者的外形特征較為相似，幼兒在區(qū)分上有困難)，并引導(dǎo)幼兒表達各自的理由。通過幼兒的尋找活動，培養(yǎng)幼兒細致的觀察能力，在幼兒觀察判斷之后，我采用了及時驗證的方法。使幼兒及時體驗了成功的喜悅。針對小年齡幼兒注意不穩(wěn)定的特點，我在游戲中鼓勵幼兒結(jié)合已有經(jīng)驗用肢體動作模仿表現(xiàn)動物的特征，并以兒歌小結(jié)、講講動動等學(xué)習方式幫助幼兒互相習得經(jīng)驗。
? 幼兒游戲----開展游戲“動物找影子”，教師為幼兒創(chuàng)設(shè)立體的、寬松的、可操作的游戲環(huán)境，通過操作活動，幼兒能觀察到動物的特征，這一環(huán)節(jié)的目的是鞏固對動物外形特征的了解。因為小年齡的幼兒對新鮮事物具有強烈的好奇心，通過這個游戲以滿足每個幼兒的需求，引導(dǎo)他們自由選擇、動手操作，教師則以觀察者、傾聽者、引導(dǎo)者的身份進行巡視，鼓勵幼兒互相交流，發(fā)現(xiàn)問題、共同解決，提升經(jīng)驗。最后教師將優(yōu)美的旋律融入游戲，在音樂模仿中結(jié)束整個活動。
活動目標：
在看看，講講的過程中幫助動物影子尋找相應(yīng)的動物，進一步熟知了解一些動物的明顯特征。激發(fā)幼兒對動物的喜愛之情。
活動準備：
1. 幼兒已有在太陽下和影子做游戲的經(jīng)驗。
2. 樹林背景圖的塑料板，上面有小動物的影子。
3. 幼兒人手1張塑封的小動物圖片卡。
4. 多媒體課件。
活動過程：
環(huán)節(jié)要求：為了幫助幼兒再現(xiàn)已有經(jīng)驗。引導(dǎo)幼兒說出自己已經(jīng)認 識的動物名字，加深幼兒對動物的印象，激發(fā)幼兒對動物的喜愛之情。
1、再現(xiàn)已有經(jīng)驗“你喜歡什么動物?為什么?”
(幼兒根據(jù)自己的經(jīng)驗相互交流。)
2、教師小結(jié)。
環(huán)節(jié)要求：通過觀察影子判斷不同的動物，加深對動物明顯特征的認識。
1、出示多媒體課件，引導(dǎo)觀察并提問
? 森林里的動物怎么不見了?
? 你們看見了哪些動物，這些影子是哪些動物的?
2、引導(dǎo)幼兒從外形特征上進行判斷，進一步感知動物外形特征
● 重點：觀察蝸牛的外形特征，比較小雞和小鴨。(局部到整體)
? 教師用兒歌進行小結(jié)，并鼓勵幼兒用肢體動作表現(xiàn)各種動物。
環(huán)節(jié)要求：在游戲環(huán)境中，通過操作活動，觀察動物的特征，鞏固對動物外形特征的了解。
1、引導(dǎo)幼兒數(shù)數(shù)，剛才我們一共找到幾種動物?
2、出示樹林背景圖，介紹游戲“動物找影子”及玩法。
3、幼兒游戲，教師觀察指導(dǎo)并根據(jù)游戲時出現(xiàn)的問題，集體解決 或驗證。
師說教案 篇8
【作者及背景】
作者韓愈（公元768——824），字退之，唐代河陽（今河南孟縣）人。因為先輩世居昌黎（今河北昌黎縣)，所以后人稱“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運動，是“唐宋八大家”之首。
背景可從柳宗元《答韋中立論師道書》中一段話中可看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢姡n愈作《師說》，這種不怕時人恥笑，敢于反抗流俗不良風氣，批駁錯誤觀點，建立新的師道的精神實在難能可貴，令人敬佩。
【關(guān)于題目】
“說”——是一種有敘有議，以議為主的文體，是議論體裁的一種。
“師說”——即“說師”，解釋為“說說（議議）有關(guān)老師的問題”。
韓愈所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。
【特色講解】
1、對比論證，正誤分明。本文第二段寫得很精彩，運用的三組對比：
�。�1）縱比：古之圣人才智多，猶且從師學(xué)習；今之眾人才智低，而恥學(xué)于師。
（2）自比：愛其子，擇師而教之——小學(xué)；于其身也，則恥師焉——大遺。
�。�3）橫比：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。
通過這三組對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習違背常理，而作者主張從師學(xué)習的觀點不言自明。
2、引用論證，無可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來進一步闡述自己的觀點，這不僅比前文籠統(tǒng)的說“古之圣人”更加可信，而且用封建社會的圣人證明“學(xué)必有師”“有道即師”，這就把論敵置于無可爭辯的地步。
3、看似閑筆，實為論據(jù)。本文最后一段，寥寥數(shù)字，很多人都認為這是說明寫作緣起，實際上遠非如此，韓愈是借對李蟠的夸贊：“六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學(xué)于余”，來再一次證明“學(xué)必有師”的重要性。
4、語言表達，氣勢飛動。韓愈的散文素以氣勢充沛，筆力雄放著稱，這種風格在本文中也得到了充分的'體現(xiàn)，如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾”，“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦遠矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師”這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。
【課堂演練】
閱讀下面的文字，完成文后練習。
孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)�。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉，顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
1．對下列解釋有誤的一組是（ ）
A. 益：更。輒：就。犯：冒犯。
B．暇：空閑。挈挈：孤獨。而東：到東邊去。
C．仆：我。恒：常。幸：慶幸。
D．被：披。已：已經(jīng)。吾子：我的兒子。
2.下列句中的“以”字含義相同的兩項是（ ）。
A.有，則嘩笑之，以為狂人。
B．愈以是得狂名。
C．今韓愈既自以為蜀之日。
D．而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？
3．對“非獨見病，亦以病吾子”理解正確的一項是（ ）。
A.不僅僅（我）會遭到（世俗）責怪，也會因此使你受到非議。
B.不僅我會病的，你也會病的。
C.不僅見到他會生病，也會見到你病的。
D.不僅僅（他）會遭到（世俗）責怪，你也會遭到責怪。
【答案講解】
1.D 2.A B 3.A
師說教案 篇9
課程目標
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學(xué)習借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風氣。
課程重點和難點
1．了解文章的整體思路。
2．學(xué)習本文正反對比論證的方法。
課時分配 兩課時
課程過程
第一課時
一、導(dǎo)入并解題
初中時我們學(xué)過一篇文章叫《馬說》，《馬說》實際上是“說馬”，今天，我們來學(xué)習一篇“說教師”，說“從師風尚”的文章，叫《師說》。
“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
二、作家作品
韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運動，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
三、寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴格，分為高門和寒門，門第觀念嚴重破壞了從師學(xué)習的風氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。
四、初讀文章
1．學(xué)生自讀文章，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。
2．教師板書需正音的字：
愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn）
郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
3．請學(xué)生朗讀文章，熟悉文章內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。
五、分析文章
1．第1段
�。�1）補充注釋
�、俟胖畬W(xué)者必有師。
學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。
�、谏跷崆啊�
乎，在。
③吾從而師之。
師，以……為師，動詞的意動用法。
④吾師道也。
師，從師學(xué)習。
�。�2）理解分析
①本文的中心論點是什么？
“古之學(xué)者必有師。”
�、诮處煹穆氊�
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”
�、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習的'必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
�、軗駧煹臉藴省�
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
�。�3）學(xué)生當堂背誦第1自然段。
六、布置作業(yè)
1．背誦第1段。
2．課后練習二、三、四。
第二課時
一、檢查作業(yè)
1．課后練習二、三、四。
2．補充講解
�。�1）通假字
�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
�、诨驇熝�，或不焉。
不通“否”。
（2）虛詞
�、僦�
古之學(xué)者 之，助詞，的。
巫醫(yī)樂師百工之人 之，助詞
師道之不傳也久矣 之，取獨
句讀之不知 之，倒裝標志
作《師說》以貽之 之，代詞
②其：
其為惑也 其，代詞
今其智乃反不能及 其，人稱代詞
其可怪也歟 其，副詞，表推測
于其身也 其，人稱代詞
�。�3）詞類活用
�、賽u學(xué)于師 （形→意動）
�、谖釓亩鴰熤� （動→意動）
�、劬涫�
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
二、分析文章
1．第2段。
�。�1）請學(xué)生朗讀
�。�2）分析
①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？
答案：承上啟下。
�、凇皫煹馈敝甘裁矗�
答案：“師道”是從師原則和風尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
�、蹚膸煹娘L尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個方面進行了對比論證？
答案：
a．古之圣人
今之眾人
總結(jié)：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”
b．愛其子
于其身也
總結(jié)：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也�！�
c．巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族
總結(jié)：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
（3）背誦
2．第3段
�。�1）學(xué)生朗讀。
�。�2）分析
�、俦径我每鬃友孕校U述了什么觀點？
答案：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！�
�、诳偨Y(jié)：“圣人無常師”語出《論語子論》，包含著廣泛學(xué)習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。
（3）背誦。
3．第4段。
�。�1）分析：
�、僮髡哂媚男┰挻鸢副硎玖怂牧觯�
答案：“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風尚。
�、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁�？
答案：儒家道德。
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答案：說明了寫作緣由。
�。�2）背誦。
三、本文寫作特點
1．語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2．論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責，擇師標準。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
3．對比論證。
四、布置作業(yè)
背誦全文。
師說教案 篇10
1、正確理解本文思想觀點。
2、體會并理解正反對比的論證方法。
3、背誦全文。
【教學(xué)重點】
1、本文思想觀點。
2、正反對比的論證。
【教學(xué)時數(shù)】
3課時。
【教學(xué)過程】
第1課時
一、文體及作者
1、從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導(dǎo)入。
2、“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解�！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}。“師說”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。
韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時在長安當國子監(jiān)四門博士時寫的。文章針對當時社會上恥于從師的不良風氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。
3、作者簡介：
韓愈(768～824)，字退之。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問已有相當扎實的基礎(chǔ)。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。最后官至吏部侍郎 (相當于副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。
韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績，他是“唐代古文運動”的倡導(dǎo)者，，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實的文風，并提出要創(chuàng)造性地學(xué)習古文，反對模仿因襲，人云亦云。 (觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“文從字順”)后世尊他為唐宋八大家之首。 (唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)
本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。
二、現(xiàn)實切入
先給大家講一件真實的故事。咱們學(xué)校有一位數(shù)學(xué)老師，他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各種數(shù)學(xué)競賽中獲獎。有一回，一個獲獎學(xué)生的家長很不客氣地對他說：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒有他你就不會出名�！�
三、分析第一段
同學(xué)們的發(fā)言說明了對教師的作用有不同的看法。現(xiàn)在我們先研讀《師說》的第一自然段，看看韓愈對這個問題有何高見，然后再請同學(xué)們深入討論。
1、讀課文
2、韓愈的觀點是什么?你怎么看?
3、那個時候，老師傳的什么道?授的什么業(yè)?(傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。)
4、儒家的鼻祖是誰?儒家之道是誰提煉總結(jié)出來的?
5、后人學(xué)習孔子的發(fā)明，這說明師生之間是一種什么關(guān)系?(應(yīng)該是一脈相承的關(guān)系。)
6、如果說，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對不對呢?能不能解釋一下?(現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。)
7、儒家之道的核心是什么?(板書“仁”)
孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，“仁者愛人”，孟子也說過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。
《禮記》：“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家;要治理好國家的人，要先整頓好自己的家;要整頓好家的人，要先進行自我修養(yǎng);要進行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善;自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序;家庭整頓好了，然后國家安定繁榮;國家安定繁榮了，然后天下平定。
8、現(xiàn)在的“道”指的是什么?(所有的思想品德教育)既然當代教師仍舊擔負著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無的吧?
韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學(xué)者必有師�！蔽艺J為今之學(xué)者也一定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對吧?
這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺上。凡在某一問題上對我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個說法嗎?那么，我們可否得出這樣的推論：每個人都有自己的老師?當然，“老師”這個概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學(xué)的，也可以是勞動技術(shù)方面的。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?
8、現(xiàn)在我們討論第二個問題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系?有同學(xué)說，徐特立是靠才名揚天下的，這句話怎么理解呀?誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器。)就是說，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來嗎?時間再長一些，比如二百一十天……為什么?為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來小雞崽兒?(因為缺少外部條件。)缺少外部條件，雞蛋就不會變成雞崽兒?
成才固然離不開個人奮斗，它和一個人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內(nèi)部根據(jù)，是第一位的起決定作用的因素。成為一代偉人是因為他具有偉人的素質(zhì)，除此之外也和機遇、和他的老師的教誨等外部條件不無關(guān)系。徐特立六十大壽的時候，特意給他寫了一封賀信，開頭就說“你是我20年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生�！边@說明十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內(nèi)心的，認為在徐特立先生身上，不僅過去，就是現(xiàn)在乃至將來仍有很多值得自己學(xué)習的東西。的賀信，我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的`感謝。現(xiàn)在我們回過頭來思考：為什么說那位家長的觀點是錯誤的呢?
因為他錯誤地否認了老師在他兒子獲獎中的重要作用。這就如同否認老母雞和孵化器的作用一樣�！皼]有你們，我自己也會變成小雞崽兒!”這可能嗎?這種否認既不符合客觀現(xiàn)實，也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng)造性勞動。這是一種忘恩負義的行為，是應(yīng)該受到譴責和唾棄的。
同學(xué)們，你現(xiàn)在有何感想?成為偉人離不開教師的培養(yǎng)，我們要成為跨世紀人才同樣需要老師的幫助!
我們反對否定教師的觀點。我們也不贊成過分夸大教師作用的主張。有些學(xué)生和家長錯誤地認為老師有“點石成金”的本事，只要分進“好班”，就可以高枕無憂了，從而放松了主觀努力。剛才我們討論了，主觀努力是成才過程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個條件，外因要通內(nèi)因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠遠的，寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世，我也沒有一點辦法嘛!
11、所以，我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動。當然，尊重老師并不是唯師是從。《論語》“當仁，不讓于師。”這句話是什么意思呀?
在真理面前，對老師也不讓步。用一位科學(xué)家的話就是“我愛我?guī)�，我更愛真理�！?/p>
12、小結(jié)：
第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。
第2課時
一、分析第2段
1、說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣，從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。
2、這段文字運用怎樣的論證方法?這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：
提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
師道”的“道”指風尚;句中兩個“也”，表示停頓。
第二層：
針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題，(卻)不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：
“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫課后思考與練習的表格。
二、讀準字音，理解重點詞的意義和用法
1、讀準下列多音字或形近字的讀音：
句讀(dòu) 或不焉(fǒu) 經(jīng)傳(zhuàn) 從師(cóng) 讀書(dù) 不能(bù) 傳道(chùan) 從容(cōng)
2、找出下列合成的雙音詞。
“學(xué)者” “句讀” “六藝”
3、指出下列加粗詞的古今義。
“古之學(xué)者”
古：求學(xué)的人。
今：有專門學(xué)問的人。
“句讀之不知”
古：句子停頓的地方。
今：看字發(fā)出聲音。
“小學(xué)而大遺”
古：小的方面學(xué)習。
今：小學(xué)校。
三、背誦第2段
四、討論重點文言詞的意義和用法
第3課時
1、第3段與第1段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。
第一層：提出分論點，圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。(事例論證與引用論證。)
作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.
2、分析第4段：
作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。
3、背誦第3段中的名句。
4、本文語言上有什么特點?
�、� 整句散句結(jié)合：
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
�、� 頂真修辭手法的運用：
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。自然恰當運用這句句式，能反映了物的連鎖關(guān)系，表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律，在句子的結(jié)構(gòu)上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來，氣勢也是宏肆的�！肮胖畬W(xué)者必有師。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！瓗熤嬉病！边@段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。如一寫馬的對聯(lián) ：
馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑
雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛
此聯(lián)運用了多種修辭方法�！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán);“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應(yīng)的兩組連珠;聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉(zhuǎn)類。
魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：
紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)
白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖
此聯(lián)調(diào)動了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整，有情趣，有韻味。
5、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?
哪些反映了作者的封建意識?作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
第4課時(練習課)
一、字詞解釋
1、師：
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
⑴ 作名詞，有兩種情況：
作“老師”講。如：古之學(xué)者必有師
作“專門技藝人”講。如：巫醫(yī)樂師百工之人
⑵ 作動詞，有兩種情況：
作“學(xué)習、效法”講。如：吾師道也、師道之不傳也久矣
作”從師“講。如：或師焉，或不焉
2、之：
課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
�、� 作代詞，有兩種情況：
指代人或事物。如：擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”如：郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
�、� 作助詞，有四種情況：
放在定語與中心詞之間。如：古之學(xué)者。
放在主謂之間，取消句子獨立性。如：師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語前置。如：句讀之不知
在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如：六藝經(jīng)傳，皆通習之
�、� 以前學(xué)過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己。如：君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置。如：蚓無爪牙之利
作動詞，“到”、“往”。如：吾欲之南海
3、其：
課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
⑴ 作代詞，有四種情況：
在主謂短語中作主語：
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)
惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)
復(fù)指，作主語：
古之圣人，其出人也遠矣(他們)
作兼語余嘉其能行古道(他)
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
�、� 作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測，圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆，今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)
二、學(xué)習名詞、形容詞的意動用法
意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示
心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：
“吾從而師之”名詞以……為師
“漁人甚異之”形容詞以……為奇異
“巫醫(yī)樂師百工之人”不恥相師動詞以……為恥
三、課后習題三
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