實踐在創(chuàng)造性思維中的作用

　　摘 要：文章從馬克思實踐認識論角度來理解創(chuàng)造性思維，先是闡釋了馬克思哲學以實踐為基礎解決了創(chuàng)造性思維與認識論的同一性問題，之后又從實踐在創(chuàng)造性思維中的作用角度來分析實踐與創(chuàng)造性思維的關系，從而得出，馬克思實踐認識論在研究創(chuàng)造性思維問題上要比傳統(tǒng)認識論對其的研究進步得多，要比西方認知心理學對其的研究拓寬得多。

　　關鍵詞：創(chuàng)造性思維;認識論;實踐;直覺和邏輯;意志;理性

　　一、創(chuàng)造性思維的產(chǎn)生過程與實踐活動息息相關

　　馬克思主義哲學指出，實踐是認識的來源，認識的發(fā)展動力是實踐，認識是否正確的判斷依據(jù)是實踐，這些早已被證明了的，而創(chuàng)造性思維是人思維的一種，是人腦的機能，是人腦對客觀事物的認識的反映，所以，從邏輯上得出，創(chuàng)造性思維來源于實踐，創(chuàng)造性思維發(fā)展靠實踐，創(chuàng)造性思維真理性檢驗標準來源于實踐。創(chuàng)造性思維的創(chuàng)造性與客觀反映性的關系是統(tǒng)一的，決定了創(chuàng)造性思維時刻都離不開實踐，經(jīng)典的創(chuàng)造性思維過程一般由確定課題、解題，完成課題并檢驗三個部分組成，這三個部分哪個環(huán)節(jié)都脫離不開實踐。

　　(一)創(chuàng)造性思維起始于實踐活動

　　創(chuàng)造性課題的發(fā)明和創(chuàng)立必須依托于實踐，并有兩部分組成：一是制定解決課題的路徑;二是創(chuàng)造性思維的心理機能條件下產(chǎn)生的社會實踐的質(zhì)或量的經(jīng)驗材料。制定解決課題的路徑需要依托實踐，也需要保證有一定的社會實踐質(zhì)或量的經(jīng)驗材料。質(zhì)的經(jīng)驗材料依托于人類社會的實踐水平，依托于人類改革世界的能力和方式方法。質(zhì)的經(jīng)驗材料必須達到一定的量才能形成解決課題的路徑。創(chuàng)造性課題的創(chuàng)立和發(fā)明要求相應的解決路徑和一定的經(jīng)驗材料，在一定的條件下，根據(jù)經(jīng)驗材料只能產(chǎn)生一種解題路徑，不能產(chǎn)生別種的路徑，即便產(chǎn)生也只能導致路徑落空而失敗，所以，創(chuàng)造性課題的創(chuàng)立和發(fā)明必須要以實踐為基礎。

　　(二)創(chuàng)造性思維過程是一個社會實踐的過程

　　創(chuàng)造性思維過程實際就是創(chuàng)造性課題的解題過程，創(chuàng)造性課題的創(chuàng)立和發(fā)明依托于實踐，解決路徑也離不開實踐，解題的過程同樣也要以實踐為基礎。實施解題的過程實質(zhì)上是一個社會實踐過程。這一過程對實踐的依賴表現(xiàn)在以下三個方面：

　　首先，解題的過程是實現(xiàn)客體由物質(zhì)存在狀態(tài)向主觀觀念轉(zhuǎn)變的過程，也就是把存在轉(zhuǎn)變成思維的過程。思維對存在的關系是由思維對感性的關系實現(xiàn)的，在解決思維對存在的矛盾時要以感性為中介。人認識客觀事物的屬性的方式之一是通過主客體的相互作用來實現(xiàn)的，在這種相互作用中，自然物才能轉(zhuǎn)化為感性經(jīng)驗，人才能認識出事物的屬性。思維和存在相互作用的方式、途徑是感性活動，只有感性活動才能使客體發(fā)生形態(tài)、功能的變化。實踐是主客觀相互作用的方式和手段，是感性經(jīng)驗的來源。實踐是思維存在相互轉(zhuǎn)化的過程。

　　其次，解題過程對實踐的依賴關系還體現(xiàn)在對必要的硬件設施的依賴。我們知道經(jīng)驗材料的取得來源于感性活動，所以，對必要的硬件設施的要求是創(chuàng)造性思維解題過程中所必須要求的。

　　最后，解題過程對實踐的依賴還體現(xiàn)在解題過程是一個社會實踐活動，這種社會實踐活動是人際間的、跨學科的、跨領域的社會合作。庫恩曾經(jīng)說過：“科學事業(yè)就是由這樣一些共同體所分別承擔并推向前進的。”解決創(chuàng)造性課題的過程，是一個社會實踐過程。這一過程既要以先前的實踐為基礎，又要以現(xiàn)在的實踐為基礎;既要以先前的實踐成果為基礎，又要依賴于先前實踐上的精神成果。所以解決課題的過程需要實踐。

　　(三)完成并檢驗創(chuàng)造性課題真?zhèn)蔚臉藴蕘碓从趯嵺`

　　創(chuàng)造性課題的解題過程在思維領域內(nèi)所達到最高的境界是產(chǎn)生知識，知識的形成是通過創(chuàng)造性思維的核心內(nèi)容，知識是客體的主觀形態(tài)，由于產(chǎn)生知識的創(chuàng)造性思維的兩個方面――直覺和邏輯，并各自自身都有局限性，客體的主觀形態(tài)與客體本身可能會出現(xiàn)偏差，這就需要證明檢驗，創(chuàng)造性思維的成果是否正確的論證過程是創(chuàng)造性思維的重要環(huán)節(jié)和有機構成，是構成完整創(chuàng)造性思維的統(tǒng)一步驟。只有實踐活動才能是思維超越自身的缺點，克服自身的片面性，從而形成客觀的結論;也只有實踐活動使主客體相互轉(zhuǎn)化。實踐是檢驗思維正確與否、解決創(chuàng)造性課題成果是否正確的唯一標準。這種實踐檢驗實質(zhì)上也是創(chuàng)造性思維自身的一種運動規(guī)律。創(chuàng)造性思維的創(chuàng)造本質(zhì)就是使自身有所超越，去實現(xiàn)現(xiàn)實的力量。馬克思主義哲學的基本觀點也指出：“實踐是檢驗真理的唯一標準”，他說過：“人的思維是否具有客觀的真理性，不是理論問題而是一個實踐問題”。

　　所以，通過以上論述可知，實踐是創(chuàng)造性思維的構造基礎，創(chuàng)造性思維的起點(課題)來源于實踐，解題過程是一個社會實踐過程，完成并檢驗課題的標準來源于實踐。創(chuàng)造性思維歷史的發(fā)展充分表現(xiàn)在創(chuàng)造性思維對實踐的依賴。創(chuàng)造性思維的歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出不斷發(fā)展、進步的特點。創(chuàng)造性思維的發(fā)展歷史與社會實踐的發(fā)展歷史在本質(zhì)規(guī)律上是同一的。

　　二、創(chuàng)造性思維與實踐的作用與反作用關系

　　(一)創(chuàng)造性思維與實踐的關系是相互促進的關系

　　之前我們論述的是實踐對創(chuàng)造性思維的基礎作用，這里我們論述下創(chuàng)造性思維對實踐的反作用。主要表現(xiàn)在創(chuàng)造性思維制約著實踐的目的和方向。實踐活動不同于動物的活動，是因為實踐活動是人的有目的、有意識的主觀能動活動，存在著動機、計劃和目的。總體性的實踐活動超越了自發(fā)的自然物的運動，也超越了思維活動是為人的理性所控制著的有方向的自覺的活動。創(chuàng)造性思維起到了制約和規(guī)定實踐方向的作用。更具體一點的是，實踐中的意識活動規(guī)定著實踐的方向，即創(chuàng)造性思維制約著實踐的目的和方向。創(chuàng)造性思維可以超越以它為基礎的實踐活動，進而預知實踐的進一步發(fā)展。創(chuàng)造性思維必須以實踐為基礎，并不是說創(chuàng)造性思維一直在實踐后面，相反，創(chuàng)造性思維必須超越以它為基礎的實踐，并提供科學的理論基礎。創(chuàng)造性思維具有這種超越性，是因為創(chuàng)造性思維本身是意志力、情感、想象力作用下的直覺活動，這種活動是自由的，可以直接指向客體的內(nèi)部，并指出的它的規(guī)律和本質(zhì)，所以，創(chuàng)造性思維可以根據(jù)之前的知識，來預測未來。 　　創(chuàng)造性思維對實踐的作用是思維指導實踐，實踐決定思維，實踐的基礎上形成一定的科學認識，這種科學認識又指導了更高水平的實踐，更高水平的實踐又推動了思維向更高水平的發(fā)展，就這樣思維的發(fā)展和實踐的發(fā)展呈螺旋式上升。實踐的發(fā)展是決定性的，創(chuàng)造性思維的發(fā)展是以實踐的發(fā)展為基礎的，實踐通過自身超越自身的運動，為更高的創(chuàng)造提供課題及解決辦法。

　　(二)創(chuàng)造性思維活動與實踐活動二者的關系是統(tǒng)一的

　　創(chuàng)造性思維與實踐在人的活動環(huán)節(jié)中是相互聯(lián)系的、相互滲透的、相互作用的，即創(chuàng)造性思維與實踐是互補的運動關系。實踐活動作為人改造客觀世界的能動的活動從一開始就受到思維的制約，另外創(chuàng)造性思維要以實踐為現(xiàn)實基礎，才能滿足實踐的要求。進一步了解可知，創(chuàng)造性思維與實踐在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，二者相互聯(lián)系、相互作用，在相互作用下實現(xiàn)更高基礎上的統(tǒng)一。創(chuàng)造性思維與實踐的統(tǒng)一其實是人在改造客觀世界中所發(fā)生的人與客觀世界的兩種關系的統(tǒng)一。在改造客觀世界時，主客體間的關系一是反映客體存在的本質(zhì)、發(fā)展的本質(zhì)、對人的意義為認識關系;二是改變客體的存在方式和狀態(tài)、滿足人的生活需要為目的的實踐關系。反映這兩種關系的活動就是認知活動和實踐活動。這兩種活動是人改造客觀世界、創(chuàng)造生活的不同表現(xiàn)。認識活動中的主客體和實踐活動中的主客體都是一個主客體的活動，二者在同一個主體上統(tǒng)一起來，這就是知行合一。

　　創(chuàng)造性思維與實踐二者的統(tǒng)一根據(jù)是：二者具有本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這種本質(zhì)的必然聯(lián)系作為一種客觀規(guī)律制約著人類的活動，是人的活動不同于動物活動的本質(zhì)區(qū)別。其表現(xiàn)在理論理性和實踐理性之間的必然聯(lián)系，人的實踐活動總是有目的、有意識的自覺活動，人在自我意識的前提下從事改造客觀世界的實踐活動。我們對自我意識進行概況，實際上它是思維的規(guī)定，這種理解是實踐的前提，規(guī)定著實踐的動作，所以，實踐是人的理性活動，這種理性活動區(qū)別于理論的認識活動，因為，它改變了客體的存在方式，直接與人改造對象的物質(zhì)活動相結合并規(guī)定著、制約著純粹的物質(zhì)活動，這就是實踐的理性活動。實踐理性就是思維決定客體，就是實踐的意志。就是實踐理性作為實踐意志的最直接現(xiàn)實表現(xiàn)。實踐理性就是以理論理性為出發(fā)點，規(guī)定、把握客體對人說應該是什么或怎么樣的理性活動。實踐活動直接制約著實踐理性，是實踐理性的現(xiàn)實表現(xiàn)。實踐理性以理論理性為出發(fā)點，理論理性以實踐理性為基礎，理論理性與實踐理性有著共同的客觀對象。創(chuàng)造性思維與實踐在人類活動中是統(tǒng)一的關系決定了創(chuàng)造性思維與實踐的統(tǒng)一。創(chuàng)造性思維活動和實踐活動總是滲透在一起的。創(chuàng)造性思維與實踐的對立統(tǒng)一體現(xiàn)出二者的交替運動。當思維發(fā)展不下去時候需要實踐為其補充條件;當實踐遇到難題時需要思維進行反思去指導實踐活動。這就構成了創(chuàng)造性思維與實踐的互補運動。

　　總之，馬克思主義實踐認識論從實踐的角度解讀了創(chuàng)造性思維的形成規(guī)律問題，把創(chuàng)造性思維規(guī)律的認識上升到了哲學世界觀的高度上，增加了歷史的維度。拓寬了創(chuàng)造性思維的心理機能領域研究，進化了傳統(tǒng)認識論對創(chuàng)造性思維的研究。

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