- 相關(guān)推薦
分析后現(xiàn)代主義史學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)論文
后現(xiàn)代主義這一詞語的出現(xiàn)可追溯到19世紀(jì)70年代。斯蒂文.貝斯特與道格拉斯. 凱爾納認(rèn)為這一詞語早在1870年就有學(xué)者使用了。20世紀(jì)70年代以后，后現(xiàn)代主義對西方史學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。傳統(tǒng)史學(xué)研究的是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等有章可循的方面，其更注重理性和規(guī)律，認(rèn)為歷史都是可以被人們認(rèn)知的。后現(xiàn)代主義史家質(zhì)疑歷史進(jìn)步論與理性，將研究的視野轉(zhuǎn)向人們的私人和日常生活，從微觀層次上挖掘歷史。
1 傳統(tǒng)史學(xué)的背景和特征
19 世紀(jì)的西方史學(xué)發(fā)展異彩紛呈，在眾多的歷史學(xué)流派中以蘭克為代表的客觀主義史學(xué)最為顯著�？陀^主義史學(xué)稱雄西方史壇近百年，20世紀(jì)人們提到傳統(tǒng)史學(xué)時(shí)，往往指的是客觀主義史學(xué)，客觀主義史學(xué)又稱蘭克史學(xué)。以蘭克為主的客觀主義史學(xué)對史料的準(zhǔn)確性的要求非常嚴(yán)格，要了解歷史的真相只能求助于對歷史事件有過準(zhǔn)確記載的歷史資料。原本歷史學(xué)的研究突出了時(shí)間的順序與事物之間的因果聯(lián)系，通過歷史的描述，原來關(guān)系不大的事件都被巧妙地聯(lián)系起來，形成一種環(huán)環(huán)相扣的演變過程。后現(xiàn)代主義史家認(rèn)為歷史是復(fù)雜和多樣的。
2 后現(xiàn)代主義史學(xué)和傳統(tǒng)史學(xué)
2. 1 對歷史客觀性的不同認(rèn)識。后現(xiàn)代主義史家認(rèn)為: 歷史不具有客觀性，客觀的歷史是不存在的，我們的歷史認(rèn)識不可能達(dá)到真正客觀，對于同一個歷史對象的認(rèn)識是在不斷發(fā)生變化的。在后現(xiàn)代主義者看來，要找到歷史事實(shí)必須借助于文字、符號和文字信息，經(jīng)過歷史學(xué)家的分析、判斷、想象才能體現(xiàn)出來，即通過舊的文本形成新的文本，因此在文本的意義上，新的歷史作品與史料并無區(qū)別，無法通過檢驗(yàn)史料來判斷史學(xué)的真?zhèn)�。相對主義史學(xué)還在著力于區(qū)分史料與史實(shí)的區(qū)別，而后現(xiàn)代主義史學(xué)根本就不承認(rèn)這一區(qū)別，認(rèn)為無論史料還是史實(shí)，都不過是不同的文本�！笔妨献鳛檫B接歷史事實(shí)與歷史認(rèn)識的中介，其重要性不言而喻，沒有史料，歷史研究猶如無源之水、無本之木。
2. 2 文史不分家。后現(xiàn)代主義史家認(rèn)為歷史學(xué)與文學(xué)、藝術(shù)學(xué)在本質(zhì)上都是一致的，因?yàn)闅v史學(xué)家在著述過程中為了很好的說明問題，會想方設(shè)法的運(yùn)用各種藝術(shù)性的修辭，達(dá)到讓讀者樂于接受的目的，因此就不可避免的滲進(jìn)了作者的主觀構(gòu)想。伊格爾斯說過: “歷史與自然科學(xué)截然不同，從未與文學(xué)的思考方式完全分開，但是歷史具有可靠的知識。不管歷史科學(xué)的前途如何從哲學(xué)上懷疑，歷史專業(yè)化和尋求科學(xué)的嚴(yán)密性在20 世紀(jì)都是不會被顛覆的�！�
2. 3 從公眾史學(xué)到微觀史學(xué)。后現(xiàn)代主義史家將其目光轉(zhuǎn)向人們的日常生活和人的情感世界，在內(nèi)容上，微觀史學(xué)家著重研究個人或小群體范圍內(nèi)的文化生活。以便揭示某種以往文化的特點(diǎn)。微觀史學(xué)寫作存在這樣的特點(diǎn)，傳統(tǒng)史學(xué)偏重經(jīng)濟(jì)史、政治史、社會史，而微觀史學(xué)偏重于人的思想和心態(tài)�！拔⒂^史學(xué)并不是否定先前的歷史學(xué)，而是對它的一種補(bǔ)充，微觀史學(xué)家為研究過去的歷史增添了一種具體感�！彪S著微觀史的興起和發(fā)展，反應(yīng)這方面的各種不同體裁的史書如雨后春筍般出現(xiàn)人們的視野中。金茲伯格的《奶酪與蛆蟲—一個16 世紀(jì)磨坊主的精神世界》等，它們從另一個側(cè)面通過對人物心理的挖掘來反映當(dāng)時(shí)社會上存在的問題。
2. 4 對傳統(tǒng)闡釋學(xué)的顛覆。傳統(tǒng)西方闡釋學(xué)認(rèn)為文本是作者表達(dá)原意、闡釋歷史的表現(xiàn)形式，讀者通過閱讀文本，從而達(dá)到了解和領(lǐng)會作者意圖，每個讀者在閱讀之前腦子不是空白的，讀者可以根據(jù)自己的情況隨意理解和解讀文本的信息，因此，作者、文本、讀者之間的位置就被顛倒過來了，原來作者占有主體地位，讀者必須對作者尊敬; 而在后現(xiàn)代主義者看來，作者在完成其著述后就消失了，史家研究歷史就是為了還歷史一個真實(shí)，而這個過程是要通過史家不斷去認(rèn)知的。
3 反思
后現(xiàn)代主義史學(xué)否定自啟蒙運(yùn)動以來一直奉為圭臬的人文的、自由的、理性的尺度，懷疑客觀知識的可能性，拒絕承認(rèn)真理的存在。它引起許多令人深思的問題。伊格爾斯認(rèn)為: “后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)，其意義并不在于歷史學(xué)的研究，而在于更加精深的辯論�！睂τ谑穼W(xué)界而言，由于后現(xiàn)代主義者強(qiáng)調(diào)一切都是相對的，它促使史學(xué)家在研究歷史時(shí)，更加重視對史料的鑒別和判斷，盡量做到客觀公正; 后現(xiàn)代主義史學(xué)讓史家認(rèn)識到了歷史認(rèn)識的復(fù)雜性和艱巨性，以及歷史學(xué)家自身的主觀性，在做歷史研究的時(shí)候，盡量避免史家的偏見。總之，不管傳統(tǒng)史家還是后現(xiàn)代主義史家，他們都是歷史學(xué)發(fā)展的傳承者，對于史學(xué)的發(fā)展很有必要。當(dāng)然，我們也不能忽略傳統(tǒng)史學(xué)的方法與手段，辯證的看待后現(xiàn)代主義史學(xué)，去粗取精、去偽存真，促進(jìn)史學(xué)更進(jìn)一步的發(fā)展。
【分析后現(xiàn)代主義史學(xué)與傳統(tǒng)史學(xué)論文】相關(guān)文章：
中國經(jīng)濟(jì)史學(xué)萌芽的分析與探討論文10-11
國族、種族意識糾結(jié)下的《新史學(xué)》分析論文10-10
歷史學(xué)科論文參考范文10-26
歷史學(xué)簡歷范文10-26
歷史學(xué)個人簡歷10-26
勿忘歷史學(xué)生征文12-08
歷史學(xué)科個人總結(jié)12-29
歷史學(xué)專業(yè)實(shí)習(xí)鑒定10-26
歷史學(xué)科工作總結(jié)04-07