鄉(xiāng)村旅游管理論文
鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展需要具有系統(tǒng)性和綜合性的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐架構(gòu)的體系構(gòu)建,鄉(xiāng)村旅游理論體系樹模型的建構(gòu)恰為之提供了構(gòu)建思路。接下來小編為你帶來鄉(xiāng)村旅游管理論文，希望對(duì)你有所幫助!
論文1：淺議鄉(xiāng)村旅游研究的理論體系建構(gòu)
前言
近三十年來,國(guó)內(nèi)外關(guān)于鄉(xiāng)村旅游的研究?jī)?nèi)容廣泛,關(guān)于鄉(xiāng)村旅游的概念和內(nèi)涵、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展模式和產(chǎn)品開發(fā)、鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)與文化影響、鄉(xiāng)村旅游與城鄉(xiāng)統(tǒng)籌及新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系、旅游鄉(xiāng)村的建設(shè)模式或規(guī)劃途經(jīng)、鄉(xiāng)村旅游國(guó)際比較與借鑒等研究碩果累累。
但大多是關(guān)于具體經(jīng)營(yíng)模式、問題與實(shí)踐對(duì)策的研究,理論方面的研究主要集中在鄉(xiāng)村旅游的概念與內(nèi)涵等方面。
熊凱首先引入了鄉(xiāng)村意象概念,黃潔探討了“鄉(xiāng)土情結(jié)”這一鄉(xiāng)村旅游內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的重要性,彭兆榮從人類學(xué)視角分析了“鄉(xiāng)村空間”與“鄉(xiāng)村概念”在當(dāng)下鄉(xiāng)村旅游中的邏輯關(guān)系,可惜這一理論分析近幾年沒有深入下去。
REICHCLEARIE強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)村性”是鄉(xiāng)村旅游整體推銷的核心和獨(dú)特賣點(diǎn),何景明基于國(guó)內(nèi)外研究的比較總結(jié)對(duì)鄉(xiāng)村旅游概念作了較為全面的論述,王艷平、陶玉霞分別從認(rèn)知過程與發(fā)展目標(biāo)等角度提出了鄉(xiāng)村旅游概念二層級(jí)說、三級(jí)概念說,劉英杰、陶玉霞分別從不同角度和層面嘗試構(gòu)建了鄉(xiāng)村旅游的概念體系。
但這些研究對(duì)旅游實(shí)踐發(fā)展的導(dǎo)引力度作用不大。
SHARPLEY指出鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是本地化(Localization),并確保開發(fā)力度在環(huán)境與社會(huì)承載力之內(nèi)。
馬波認(rèn)為如果鄉(xiāng)村旅游帶來的績(jī)效低于鄉(xiāng)民的期望,為發(fā)展旅游而保護(hù)鄉(xiāng)村的邏輯就會(huì)崩潰。
BROHMAN提出鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的現(xiàn)實(shí)正在摧毀本地化的基礎(chǔ)。
鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中出現(xiàn)的“旅游飛地”、“旅游孤島”、“新殖民主義”、鄉(xiāng)村景觀城市化、傳統(tǒng)文化異化、鄉(xiāng)村性消解等旅游后現(xiàn)象令人擔(dān)憂。
鄉(xiāng)村在旅游開發(fā)中作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)載體的時(shí)代正在成為過去,代之而來的是審美對(duì)象和消費(fèi)空間角色的轉(zhuǎn)換,加上尋租行為潛流暗涌,資本綁架了政策和規(guī)劃,促使中國(guó)大地正在生發(fā)現(xiàn)代歷史上第二次“山鄉(xiāng)巨變”,經(jīng)歷著一次空前絕后的重構(gòu)。
這一系列問題根源于鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)體系不完整,缺乏前瞻性理論的指導(dǎo),從而使發(fā)展目標(biāo)、開發(fā)層次、客源市場(chǎng)的定位與產(chǎn)品體系研發(fā)等方面迷失了方向。
在理論研究方面,學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)村旅游的需求機(jī)制、形象生成與演變、環(huán)境因變影響因素、問題分析的整體框架與維度等關(guān)注不夠。
從研究趨勢(shì)來看,近些年對(duì)鄉(xiāng)村旅游的理論研究越來越少,著眼于系統(tǒng)性理論研究的成果幾乎沒有;研究成果大多偏重于對(duì)具體問題的個(gè)案評(píng)價(jià)和分析,微觀的研究缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性和理論深度,宏觀的論述缺乏系統(tǒng)性和發(fā)展理念。
總的來說,學(xué)術(shù)界對(duì)鄉(xiāng)村旅游尚缺乏整體系統(tǒng)性和多維結(jié)構(gòu)深度的認(rèn)識(shí),鄉(xiāng)村旅游研究的理論體系建構(gòu)尚屬空白。
鄉(xiāng)村旅游理論體系的建構(gòu)是廣泛和深入開展鄉(xiāng)村旅游研究的基礎(chǔ),鄉(xiāng)村旅游系列概念的明確與結(jié)構(gòu)框架的規(guī)范,也決定著實(shí)踐的導(dǎo)向與解決問題的思路;同時(shí),政府基于鄉(xiāng)村旅游理論體系的價(jià)值取向和建設(shè)引導(dǎo)將決定鄉(xiāng)村未來完全不同的命運(yùn)。
一、鄉(xiāng)村旅游理論體系的內(nèi)在邏輯與架構(gòu)要素
(一)研究方法
通過對(duì)搜集文獻(xiàn)的分析綜合,整理出鄉(xiāng)村旅游研究7個(gè)維度42個(gè)向度,據(jù)此設(shè)計(jì)了114個(gè)問題,以成都市錦江區(qū)三圣花鄉(xiāng)五朵金花、北京門頭溝爨底下村、河南輝縣郭亮村三個(gè)旅游地及游客作為調(diào)研對(duì)象,采用實(shí)地調(diào)查(問卷調(diào)查和現(xiàn)場(chǎng)訪談結(jié)合、歷史資料對(duì)比)的方法,對(duì)鄉(xiāng)村資源的稟賦與特征、鄉(xiāng)村游客的動(dòng)機(jī)取向與行為認(rèn)知、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)管理、鄉(xiāng)村游客對(duì)鄉(xiāng)土的哲學(xué)認(rèn)同與回歸訴求、鄉(xiāng)村旅游的時(shí)空發(fā)展與變遷認(rèn)知、鄉(xiāng)村的文化意象與現(xiàn)實(shí)感知、鄉(xiāng)村旅游環(huán)境制約與影響因素、鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)滿意度及旅游地經(jīng)濟(jì)、文化、生活生產(chǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、景觀特征變化等方面進(jìn)行了全面的調(diào)查。
三圣花鄉(xiāng)位于成都城區(qū)東部,面積12km2的5個(gè)村子依托傳統(tǒng)花卉產(chǎn)業(yè)分別打造了花鄉(xiāng)農(nóng)居、幸福梅林、江家菜地、東籬菊?qǐng)@、荷塘月色5個(gè)主題景區(qū),集休閑度假、觀光旅游、餐飲娛樂、商務(wù)會(huì)議等于一體,人稱“五朵金花”。
爨底下村位于北京西90km門頭溝區(qū)齋堂鎮(zhèn)轄區(qū)西北部的深山峽谷中,現(xiàn)有500間74套明清時(shí)代的四合院、三合院民居,是我國(guó)首次發(fā)現(xiàn)保留比較完整的山村古建筑群,文化遺存豐富,被譽(yù)為北京地區(qū)的“布達(dá)拉宮”。
郭亮村位于河南省輝縣西北60km的沙窯鄉(xiāng)太行深處海拔1672m的高高懸崖上,村落為依山勢(shì)而建的平民石屋三合院聚落景觀,先有走出大山的唯一通道天梯,后有“世界第九大奇跡”郭亮洞,是集旅游、度假、寫生、影視拍攝于一體的著名景點(diǎn)。
三地分別位于西南區(qū)大都市郊區(qū)———環(huán)城游憩帶、華北大都市周邊山區(qū)———大都市周邊、華中深山區(qū)———小城市輻射的邊遠(yuǎn)山村聚落區(qū),鄉(xiāng)村旅游發(fā)展比較成熟,具有較好的代表性。
調(diào)查中向三地游客各發(fā)放問卷500份,分別回收472份、463份、478份,刪除問題樣卷,得到有效問卷438份、421份、440份,有效率分別為93%、91%、92%。
通過對(duì)問卷等調(diào)查資料的綜合分析,根據(jù)問卷反映效果與SPSS因子分析,剔除低效率問題28個(gè),留下86個(gè)問題計(jì)38項(xiàng)具有研究?jī)r(jià)值的研究向度,并結(jié)合訪談情況與專家咨詢認(rèn)可度,將研究維度統(tǒng)一為動(dòng)力機(jī)制根系統(tǒng)、地面坐標(biāo)三維系統(tǒng)、形象結(jié)構(gòu)與生成系統(tǒng)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)樹冠系統(tǒng)、環(huán)境制約因變系統(tǒng)五大系統(tǒng),基此厘清鄉(xiāng)村旅游發(fā)展演變的內(nèi)在邏輯與構(gòu)架要素,建構(gòu)鄉(xiāng)村旅游的理論體系。
(二)鄉(xiāng)村旅游理論體系的內(nèi)在邏輯與架構(gòu)要素
鄉(xiāng)村旅游研究的首要任務(wù)是求證其存在的哲學(xué)基礎(chǔ),即鄉(xiāng)村旅游動(dòng)力機(jī)制根系統(tǒng);其次是在需求本質(zhì)之根基上探討鄉(xiāng)村旅游成長(zhǎng)起來的形象結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)生成原理及大眾認(rèn)知的反向重構(gòu);第三是從理論層次全面把握由鄉(xiāng)村旅游形象樹干系統(tǒng)生發(fā)的發(fā)展要素樹冠系統(tǒng),包括客體、主體、媒體各個(gè)向度的研究維度;第四是根據(jù)其歷時(shí)空間的需求與供給變化探討鄉(xiāng)村旅游縱向發(fā)展、橫向擴(kuò)張與層次升級(jí)的變遷規(guī)律及影響因素;第五要清楚認(rèn)識(shí)影響鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的環(huán)境制約與因變要素。
這五個(gè)子系統(tǒng)形成了建構(gòu)鄉(xiāng)村旅游理論體系的五大系統(tǒng),在此基礎(chǔ)上就能夠整體把握鄉(xiāng)村旅游理論體系的內(nèi)在邏輯與架構(gòu)關(guān)系,對(duì)鄉(xiāng)村旅游做一全面理性的系統(tǒng)認(rèn)知。
1.鄉(xiāng)村旅游動(dòng)力機(jī)制根系統(tǒng)
鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的根本原動(dòng)力探究是鄉(xiāng)村旅游研究的哲學(xué)根基,其實(shí)質(zhì)是探討鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)。
歷史文獻(xiàn)和調(diào)研數(shù)據(jù)顯示,在鄉(xiāng)村旅游的動(dòng)力系統(tǒng)中,人們的親土心理結(jié)構(gòu)與田園精神是鄉(xiāng)村旅游的根本動(dòng)力源。
隨著歷史演進(jìn)和意識(shí)建構(gòu)的作用,人們對(duì)鄉(xiāng)村旅游的根性訴求和鄉(xiāng)村認(rèn)知也發(fā)生了很大變化,探討鄉(xiāng)村旅游的意識(shí)建構(gòu)與文化傳播功能便成為目前美麗鄉(xiāng)村旅游與建設(shè)必要的關(guān)注點(diǎn)。
2.鄉(xiāng)村旅游形象結(jié)構(gòu)與生成干系統(tǒng)
分析鄉(xiāng)村旅游形象的心理召喚結(jié)構(gòu),厘清鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的價(jià)值依據(jù),是進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游研究的另一哲學(xué)根基。
大量文獻(xiàn)表明,關(guān)于鄉(xiāng)村的詩(shī)歌等的藝術(shù)描繪,塑造了或淡泊寧?kù)o或樸野天籟般的鄉(xiāng)村意象,并在歷史階段與人們的親土心理同構(gòu),生成了獨(dú)特的心理召喚結(jié)構(gòu)。
但是,現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游的媒體傳播,已然在重塑著鄉(xiāng)村的現(xiàn)代形象與結(jié)構(gòu),影響著人們對(duì)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代性認(rèn)知。
從歷史階段到現(xiàn)代世界縱向時(shí)間軸的角度探討人們對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值的發(fā)掘與認(rèn)知規(guī)律,分析當(dāng)下鄉(xiāng)村游客的鄉(xiāng)村旅游訴求與認(rèn)知變化,將成為指導(dǎo)鄉(xiāng)村旅游健康發(fā)展的政策與實(shí)踐依據(jù)。
3.鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)樹冠系統(tǒng)
鄉(xiāng)村旅游形象是促使鄉(xiāng)村旅游者前往旅游的核心吸引力所在,又是鄉(xiāng)村旅游業(yè)借以宣傳和吸引游客的符號(hào)。
鄉(xiāng)村旅游形象以鄉(xiāng)村旅游資源為載體,但鄉(xiāng)村旅游資源的價(jià)值又以其形而上的旅游形象得以實(shí)現(xiàn),二者以載體系統(tǒng)和符號(hào)系統(tǒng)相互聯(lián)系相互區(qū)別而存在。
因此,可以說鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的三個(gè)構(gòu)成要素均以鄉(xiāng)村旅游形象這一主干為支撐相互聯(lián)系在一起,而現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游業(yè)又建立在鄉(xiāng)村旅游者與旅游資源互動(dòng)互賴的基礎(chǔ)之上。
這樣,主體系統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游者、客體系統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游資源、媒體系統(tǒng)鄉(xiāng)村旅游業(yè),這三者就構(gòu)成了現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)的要素系統(tǒng),是為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)樹冠系統(tǒng)。
4.鄉(xiāng)村旅游地面坐標(biāo)三維系統(tǒng)
從時(shí)間和空間角度厘清事物發(fā)展變遷的脈絡(luò)是格物致知的根本路徑。
根據(jù)文獻(xiàn)分析和實(shí)地考察我們發(fā)現(xiàn),鄉(xiāng)村旅游本質(zhì)內(nèi)涵與發(fā)展外延在時(shí)間、空間和層次上都有不同的表現(xiàn)形式。
從時(shí)間范疇探討歷史階段鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的根源、概況、特征與社會(huì)心理和文化影響,對(duì)于在社會(huì)公平、文化沖突、發(fā)展哲學(xué)等語(yǔ)境中預(yù)測(cè)鄉(xiāng)村旅游從城市及周邊到偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村向并荒野擴(kuò)張、從“農(nóng)家樂”階段向高端小旅游模式升級(jí)等未來發(fā)展趨勢(shì)十分重要。
鄉(xiāng)村旅游現(xiàn)代發(fā)展的歷程表明,不同的鄉(xiāng)村旅游認(rèn)知、發(fā)展理念、發(fā)展模式對(duì)鄉(xiāng)村重構(gòu)帶來的影響應(yīng)當(dāng)引起人們足夠的重視。
5.鄉(xiāng)村旅游環(huán)境制約因變系統(tǒng)
國(guó)內(nèi)外學(xué)者很少研究影響鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的環(huán)境制約因素。
中國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的實(shí)踐和研究表明,首先,關(guān)于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的理念,包括對(duì)鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)認(rèn)知,對(duì)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的文化、經(jīng)濟(jì)、倫理、生態(tài)、政治目標(biāo)的認(rèn)知,決定著鄉(xiāng)村與旅游發(fā)展的健康與否。
其次,鄉(xiāng)村旅游的文化性認(rèn)知及其變異是影響鄉(xiāng)村和旅游存在、發(fā)展、重構(gòu)的空氣,空氣的稀薄或污濁不清均會(huì)造成鄉(xiāng)村與旅游發(fā)展的羈縻或病態(tài)。
第三,回歸訴求、旅游生活方式、游憩時(shí)代、城市化進(jìn)程這些社會(huì)背景是培育鄉(xiāng)村旅游長(zhǎng)足發(fā)展的土壤。
第四,堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)支撐是鄉(xiāng)村旅游持續(xù)發(fā)展的不竭水源,旅游對(duì)鄉(xiāng)村來說只能是錦上添花的事情。
第五,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、新農(nóng)村建設(shè)、百千萬工程、“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)這些國(guó)家政策導(dǎo)向的支持是鄉(xiāng)村旅游茁壯成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)肥源,而大游憩背景下鄉(xiāng)村小旅游發(fā)展模式則是鄉(xiāng)村旅游健康發(fā)展的生態(tài)保障。
這幾個(gè)方面又相互依賴相互制約共同影響著鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的方向、模式、質(zhì)量和效果。
二、鄉(xiāng)村旅游理論體系樹模型
綜上所述,可得如下結(jié)論:鄉(xiāng)村旅游的需求動(dòng)機(jī)是鄉(xiāng)村旅游發(fā)生的根源,是鄉(xiāng)村旅游存在發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ),即鄉(xiāng)村旅游動(dòng)力機(jī)制根系統(tǒng);探討鄉(xiāng)村旅游形象的形成、變遷與接受,分析鄉(xiāng)村旅游的形象結(jié)構(gòu)與大眾認(rèn)知構(gòu)成鄉(xiāng)村旅游形象干系統(tǒng),是研究鄉(xiāng)村旅游需求心理與行為特征的基礎(chǔ);
鄉(xiāng)村旅游客體、主體、媒體各個(gè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要素及其研究向度構(gòu)成了鄉(xiāng)村旅游這棵大樹的繁枝茂葉;格物致知的基礎(chǔ)工作是從時(shí)間和空間角度對(duì)事物高屋建瓴的把握,是明了鄉(xiāng)村旅游的縱向變遷、橫向擴(kuò)張與層次升級(jí),構(gòu)成鄉(xiāng)村旅游地面坐標(biāo)三維系統(tǒng);任何事物都有其賴以產(chǎn)生發(fā)展的社會(huì)環(huán)境,環(huán)境制約與因變要素影響著鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的方向、模式、質(zhì)量和效果。
這五個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成了鄉(xiāng)村旅游理論體系內(nèi)在邏輯與架構(gòu)關(guān)系的五個(gè)維度。
基此,筆者構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游理論體系樹模型如圖1,并描述了各維度的主要研究向度。
每個(gè)維度的研究向度又是開放性的,即隨著實(shí)踐和研究的深入,研究的向度還可以相應(yīng)增減和修正,在示意圖中用“……”表示。
鄉(xiāng)村旅游動(dòng)力機(jī)制根系統(tǒng)。
主要向度有鄉(xiāng)村旅游的歷史傳統(tǒng)積淀與中國(guó)人的田園精神、人的親土習(xí)性與心理結(jié)構(gòu)、人對(duì)鄉(xiāng)土的哲學(xué)認(rèn)同與回歸訴求、現(xiàn)代旅游的社會(huì)背景與人性異化、全球化文化沖突與民族社會(huì)的身份認(rèn)同、鄉(xiāng)村旅游的文化建構(gòu)功能開拓等。
鄉(xiāng)村旅游地面坐標(biāo)三維系統(tǒng)。
主要向度有鄉(xiāng)村旅游縱向變遷:歷史—現(xiàn)在—未來;鄉(xiāng)村旅游橫向擴(kuò)張:城市—鄉(xiāng)村—荒野鄉(xiāng)村旅游層次升級(jí):
農(nóng)家樂—鄉(xiāng)村旅游—鄉(xiāng)村游憩、鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村重構(gòu)等。
鄉(xiāng)村旅游形象結(jié)構(gòu)與生成干系統(tǒng)。
梳理各種影響要素與因變歷史,鄉(xiāng)村旅游形象結(jié)構(gòu)與生成系統(tǒng)的核心在于鄉(xiāng)村意象的歷史生成與環(huán)境因變,主要研究向度有起源—歷史與演變、地域與文化差異、個(gè)體特征與總體形象、個(gè)人訴求與大眾認(rèn)同、積淀的理想與現(xiàn)實(shí)的接受等。
鄉(xiāng)村旅游客體系統(tǒng)。
旅游客體系統(tǒng)即鄉(xiāng)村旅游資源的研究向度主要有鄉(xiāng)村旅游資源的內(nèi)涵與內(nèi)容、鄉(xiāng)村旅游資源的屬性與特征、鄉(xiāng)村的意象與形象、鄉(xiāng)村旅游資源的文化建構(gòu)與經(jīng)濟(jì)開發(fā)稟賦、鄉(xiāng)村旅游資源的審美要素與休閑向度、鄉(xiāng)村旅游資源的基礎(chǔ)———鄉(xiāng)民與傳統(tǒng)、鄉(xiāng)村旅游資源的生態(tài)系統(tǒng)與發(fā)展空間等。
鄉(xiāng)村旅游主體系統(tǒng)。
主要向度有鄉(xiāng)村旅游者的動(dòng)機(jī)取向與行為特征、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的條件與障礙、鄉(xiāng)村旅游的期望與感知、鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)與影響、鄉(xiāng)村旅游過程中的身份認(rèn)知與訴求等。
鄉(xiāng)村旅游媒體系統(tǒng)。
主要向度有鄉(xiāng)村旅游的產(chǎn)品與生產(chǎn)、鄉(xiāng)村旅游目的地形象與宣傳、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)與效應(yīng)、鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營(yíng)與管理、鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)者的身份認(rèn)知與主體變遷、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的目標(biāo)與性質(zhì)演化等。
鄉(xiāng)村旅游環(huán)境制約因變系統(tǒng)。
主要向度有鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展理念—陽(yáng)光、鄉(xiāng)村旅游的文化變異—空氣、鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)支撐—水、鄉(xiāng)村旅游的社會(huì)背景—土壤、鄉(xiāng)村旅游的政策支持—肥、鄉(xiāng)村旅游的生態(tài):鄉(xiāng)村小旅游與鄉(xiāng)村大游憩等。
三、結(jié)束語(yǔ)
(1)基于實(shí)證分析與系統(tǒng)論原理構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游的理論體系,從根本上理順鄉(xiāng)村旅游的五大系統(tǒng),能夠?yàn)猷l(xiāng)村旅游研究提供規(guī)范的框架體系,為其發(fā)展實(shí)踐提供理論依據(jù)與路徑引導(dǎo)。
(2)研究發(fā)現(xiàn),鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)樹冠模型系統(tǒng)關(guān)于客體、主體、媒體研究維度的確定比較復(fù)雜,尚需要更多實(shí)證分析的確證和支持;鄉(xiāng)村旅游形象結(jié)構(gòu)與生成系統(tǒng)的研究在學(xué)術(shù)界尚屬空白,涉及哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科的綜合研究,這一研究對(duì)于確立鄉(xiāng)村旅游發(fā)展方向、形象定位、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等具有十分重要的理論指導(dǎo)意義;
鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展需要具有系統(tǒng)性和綜合性的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐架構(gòu)的體系構(gòu)建,鄉(xiāng)村旅游理論體系樹模型的建構(gòu)恰為之提供了構(gòu)建思路。
(3)研究還發(fā)現(xiàn),鄉(xiāng)村旅游發(fā)生發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)研究,鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)者的生產(chǎn)動(dòng)機(jī)、身份認(rèn)知與主體變遷研究,鄉(xiāng)村旅游形象的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)功能與認(rèn)知變遷研究等都是影響鄉(xiāng)村旅游、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要理論問題,需要引起學(xué)界與政府相關(guān)部門足夠的關(guān)注;政府基于鄉(xiāng)村旅游理論體系的價(jià)值取向和建設(shè)引導(dǎo)將決定鄉(xiāng)村未來完全不同的命運(yùn)。
(4)本研究框架的構(gòu)建對(duì)促進(jìn)學(xué)界科學(xué)認(rèn)知鄉(xiāng)村旅游研究的整體系統(tǒng)性,發(fā)現(xiàn)研究缺失或不足,啟發(fā)研究思路,拓展研究視野,開拓研究維度,提升研究的理論高度與哲學(xué)深度,矯正研究理念提供了有益的啟示。
但作為建構(gòu)性的研究維度體系的理論框架不是針對(duì)每一個(gè)問題的具體研究,只求達(dá)到提綱挈領(lǐng)、拋磚引玉、發(fā)微探幽之目的。
(5)我國(guó)諸多鄉(xiāng)村旅游后現(xiàn)象的發(fā)生正是根于鄉(xiāng)村旅游定位不科學(xué)、戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)架構(gòu)體系缺失造成。
基于國(guó)民旅游與休閑時(shí)代的形勢(shì)和發(fā)展主義哲學(xué)語(yǔ)境,根據(jù)本理論體系框架,通過實(shí)地調(diào)研比較分析,筆者認(rèn)為,構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)架構(gòu)體系主要包括鄉(xiāng)村自足系統(tǒng)、自然生態(tài)系統(tǒng)、文化意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品研發(fā)與質(zhì)量控制系統(tǒng)、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)管理系統(tǒng)、鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)系統(tǒng)、鄉(xiāng)村客流控制系統(tǒng)等子系統(tǒng)。
參考文獻(xiàn):
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[3]彭兆榮.旅游人類學(xué)視野下的“鄉(xiāng)村旅游”[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2005,27(4):2-7.
論文2：鄉(xiāng)村旅游地居民對(duì)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的影響與作用
鄉(xiāng)村旅游最早始于歐洲，20世紀(jì)90年代后期開始在我國(guó)出現(xiàn)。
我國(guó)自古便是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村人口仍占全國(guó)人口的2/3以上，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一直是影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康穩(wěn)定的關(guān)鍵因素。
鄉(xiāng)村旅游的出現(xiàn)對(duì)于優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、縮小城鄉(xiāng)收入差距、促進(jìn)鄉(xiāng)村居民就業(yè)等意義重大。
國(guó)家從20世紀(jì)90年代末以來相繼推出了“華夏城鄉(xiāng)游”(1998)、“中國(guó)鄉(xiāng)村旅游年”(2006)，以及明確指出積極發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的中央一號(hào)文件(2010)等一系列發(fā)展舉措，鄉(xiāng)村旅游呈現(xiàn)出欣欣向榮的發(fā)展態(tài)勢(shì)。
鄉(xiāng)村旅游地蓬勃發(fā)展的同時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用袢鮿?shì)地位日益突出、參與程度低甚至被邊緣化、本土文化受外來文化嚴(yán)重侵蝕導(dǎo)致鄉(xiāng)村地方性逐漸消失等問題漸漸引起了關(guān)注。
一直以來，目的地居民對(duì)旅游影響的感知都是國(guó)內(nèi)外旅游研究領(lǐng)域的重要課題，李志飛(2006)、王忠福(2009)、盧松(2008)、杜宗斌(2011)、胡林(2013)都對(duì)目的地居民的旅游影響感知作了研究。
只有部分文獻(xiàn)進(jìn)一步探討了目的地居民的關(guān)鍵地位、居民地方感對(duì)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的影響以及社區(qū)居民的營(yíng)銷作用。
鄉(xiāng)村旅游地居民作為當(dāng)?shù)氐闹魅耍粌H是當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的核心利益相關(guān)者，同時(shí)也是當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品硬件與軟件的重要組成部分，直接關(guān)系到當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的質(zhì)量和品質(zhì)，影響旅游者的價(jià)值感知。
鄉(xiāng)村居民對(duì)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的貢獻(xiàn)與影響不容忽視。
本文結(jié)合地方理論以及精英理論的核心，通過對(duì)具體案例的分析探討鄉(xiāng)村旅游地居民對(duì)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的影響與作用，試圖促進(jìn)各級(jí)政府部門以及相關(guān)業(yè)界人士的廣泛關(guān)注，充分發(fā)揮旅游地居民的積極作用，共同促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游地的可持續(xù)發(fā)展。
1、理論基礎(chǔ)
1.1地方理論
地方理論最早出現(xiàn)在西方人文地理學(xué)界，20世紀(jì)80年代末被引入旅游研究。
地方理論是從人的感覺、心理、社會(huì)文化、倫理和道德的角度來認(rèn)識(shí)人與地方關(guān)系的理論，強(qiáng)調(diào)空間發(fā)展的地理依存性、地方價(jià)值性、消費(fèi)符號(hào)性以及感知意象性等文化特征。
對(duì)于地方理論中的“地方”理解，國(guó)內(nèi)外學(xué)者眾說紛紜。
AgnewJ.(1987)認(rèn)為“地方”應(yīng)包含三種主要元素，即社會(huì)關(guān)系被建構(gòu)的場(chǎng)所、位置以及地方感。
Eyles(1989)提出，“地方”是一種被感知的價(jià)值中心，并非抽象的地點(diǎn)或場(chǎng)所，而是由自然環(huán)境和人造環(huán)境結(jié)合的有意義的整體，超越了單純物質(zhì)性的充滿意義且不斷變化的社會(huì)與文化實(shí)體。
地方感是地方理論中的重要概念，是指人們對(duì)特定地方的信仰、情感和行為忠誠(chéng)，包括兩個(gè)涵義：地方本身固有的特性即地方性以及人對(duì)于地方的依附感即地方依附，體現(xiàn)了人與地方相互作用產(chǎn)生的特殊情感聯(lián)結(jié)關(guān)系。
地方性作為地方擁有的特質(zhì)，是旅游目的地最核心的競(jìng)爭(zhēng)力，也是旅游者出游的主要?jiǎng)恿Α?/p>
地方性越強(qiáng)，游客感知到的差異性越大，對(duì)游客的吸引力也就越強(qiáng)。
鄉(xiāng)村旅游地?zé)o疑是一個(gè)充滿意義的“地方”，與城市形成鮮明對(duì)比的正是鄉(xiāng)村旅游地的地方性。
旅游人類學(xué)研究則一再?gòu)?qiáng)調(diào)在旅游發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)把“地方性”放在首要位置，在全球化的背景下保持和保留文化多元性、文化獨(dú)特性和文化原生性。
而鄉(xiāng)村旅游地居民正是地方感最具活力的表現(xiàn)，也是地方性最鮮活的元素，作為地方性文化的載體以及地方性得以表達(dá)的形象符號(hào)，其地方感直接影響到當(dāng)?shù)氐胤叫缘娘@現(xiàn)。
居民地方感越強(qiáng)，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)等地方性元素的保護(hù)與傳承意識(shí)就越濃厚，形成的旅游吸引物越具吸引力，當(dāng)?shù)氐牡胤叫猿尸F(xiàn)也就越強(qiáng)。
1.2精英理論
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“精英”一詞開始在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)，并通過意大利著名社會(huì)學(xué)家帕累托的社會(huì)精英理論被廣泛運(yùn)用，精英就是在小群體的交往實(shí)踐中，那些比其他成員能調(diào)動(dòng)更多社會(huì)資源、獲得更多權(quán)威性價(jià)值分配的人。
針對(duì)鄉(xiāng)村旅游地而言，將這樣一部分精英統(tǒng)稱為鄉(xiāng)村精英、鄉(xiāng)土人才或鄉(xiāng)土精英。
郭正林(2003)將其定義為那些基于智力、經(jīng)歷、分工和心理等方面上的優(yōu)勢(shì)，具有強(qiáng)烈自我意識(shí)、較高的個(gè)人能力、比其他成員掌握更多的權(quán)威性資源分配的村民。
鄉(xiāng)村精英在我國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展中起著關(guān)鍵性的作用。
王廣強(qiáng)(2010)將其概括為鄉(xiāng)村精英能夠利用自身影響力整合資源并將其投入使用以及實(shí)現(xiàn)資源效用的最大化。
王中標(biāo)(2007)認(rèn)為鄉(xiāng)村精英能促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政局的穩(wěn)定，同時(shí)也是建設(shè)新農(nóng)村的主要依靠力量，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府與村民之間充當(dāng)橋梁紐帶作用。
朱璇(2012)將鄉(xiāng)村精英定位成鄉(xiāng)村社區(qū)的“守門員”角色，影響鄉(xiāng)村社會(huì)意見的表達(dá)、政策的執(zhí)行與評(píng)估以及各種信息的反饋等多個(gè)方面。
鄉(xiāng)村精英作為當(dāng)?shù)鼐用竦囊徊糠�，往往擁有特殊的旅游資源，對(duì)鄉(xiāng)村有著強(qiáng)烈的地方感，具有很強(qiáng)的號(hào)召力和帶動(dòng)效應(yīng)，能夠極大地促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展。
鄉(xiāng)村旅游要形成規(guī)模，完成輸血式扶貧到造血式扶貧的跨越，必然需要發(fā)揮鄉(xiāng)村精英的引領(lǐng)作用，通過鄉(xiāng)村精英來引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用竦胤礁械恼_表達(dá)，借助社區(qū)旅游的發(fā)展來壯大鄉(xiāng)村旅游的規(guī)模，提高鄉(xiāng)村旅游的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
2、鄉(xiāng)村居民對(duì)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的影響分析
鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的過程中，當(dāng)?shù)氐慕ㄖ⒕坝^、風(fēng)俗習(xí)慣、民俗節(jié)慶、民間藝術(shù)等都是鄉(xiāng)村地方性的重要組成部分，而當(dāng)?shù)鼐用裾堑胤叫晕幕妮d體，是鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品硬件與軟件的重要組成部分，通過日常生活中的衣食住行來表達(dá)和演繹鄉(xiāng)村地方性的符號(hào)。
居民的地方感越強(qiáng)，越樂于表達(dá)當(dāng)?shù)氐奶厣幕�，繼而鄉(xiāng)村的地方性顯現(xiàn)越強(qiáng)，對(duì)游客的吸引力也就越大。
2.1鄉(xiāng)村地方性文化的載體
楊二車娜姆，來自瀘沽摩梭族，是一個(gè)從原始社會(huì)直接進(jìn)入到西方現(xiàn)代文明的女人。
1988年，她被美國(guó)《國(guó)家地理》雜志評(píng)選為新一代中國(guó)年輕藝術(shù)家;1993年，出版?zhèn)�人傳記《走出女兒國(guó)》;1997年，參加李嘉誠(chéng)投資拍攝的《知識(shí)改變命運(yùn)》;2001年，出版《女人游———鳳眼看世界》、《當(dāng)中國(guó)紅遇到挪威藍(lán)———我的外交官夫人生涯》。
此外，楊二車娜姆在距離她家不遠(yuǎn)的女神山的“咽喉”上建了60間客房，在瀘沽湖上蓋了間博物館，那里主要是展示她的書和她與外交官夫人一起到各國(guó)進(jìn)行文化交流的圖片個(gè)人展廳。
楊二車娜姆還成功地將挪威國(guó)王和王后帶到了她的家鄉(xiāng)云南，云南民族學(xué)院因此獲得了每年15萬美元的獎(jiǎng)學(xué)金。
她要讓外面的人走進(jìn)“女兒國(guó)”去“品”她們摩梭族的特有文化，僅僅因?yàn)樗臅蛶?dòng)了瀘沽湖80%的旅游業(yè)。
地方性是特定地域的一種身份識(shí)別和認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，是當(dāng)?shù)鼐用裨谄溟L(zhǎng)期的歷史發(fā)展、文化變遷中積淀并傳承下來的獨(dú)特而深厚的本土文化，處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。
它集中反映了時(shí)空轉(zhuǎn)換下當(dāng)?shù)鼐用竦纳罘绞�，映射了不同時(shí)代居民的價(jià)值觀念和思維方式，必須借助于當(dāng)?shù)鼐用癫趴梢员煌暾伢w現(xiàn)。
楊二車娜姆作為瀘沽湖的摩梭族人，出色的個(gè)人才藝讓她一舉成名，但是她不忘家鄉(xiāng)、不忘民族，強(qiáng)烈的地方感促使她為家鄉(xiāng)建客房、蓋博物館以及撰寫個(gè)人傳記來向世界弘揚(yáng)家鄉(xiāng)的民族文化。
正是因?yàn)樗龑?duì)瀘沽湖地方性文化的強(qiáng)有力表達(dá)，瀘沽湖之外的人們開始認(rèn)識(shí)并愛上這個(gè)地方，當(dāng)?shù)芈糜蔚玫搅饲八从械陌l(fā)展。
2.2鄉(xiāng)村地方性符號(hào)的象征
吳老師，江西婺源的一名中學(xué)教師。
1999年開始通過網(wǎng)絡(luò)回復(fù)網(wǎng)友關(guān)于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的咨詢信息;后專門開辦網(wǎng)站來宣傳婺源，個(gè)人出資聘請(qǐng)專業(yè)人士來拍攝婺源圖片，專業(yè)的攝影技術(shù)加上個(gè)人對(duì)家鄉(xiāng)的深厚情結(jié)拍攝出了極具個(gè)性化并且充滿文化氣息的婺源美景，全面地展現(xiàn)了婺源的自然風(fēng)光和人文景觀;此外，為了接待到當(dāng)?shù)芈糜蔚挠慰�，自己還開起了客棧。
大量游客慕名前來，甚至很多都是被吳老師吸引而來。
吳老師儼然已經(jīng)變成了婺源旅游的形象大使，強(qiáng)烈的地方感促使吳老師以家鄉(xiāng)的美為榮，但是這種美不能獨(dú)享，需要傳承與弘揚(yáng)，繼而開始了努力的傳播過程。
吳老師可以說是當(dāng)?shù)氐胤叫苑?hào)的象征，當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言、建筑、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等地方性元素通過吳老師的演繹變得更加生動(dòng)，地方性得到了有力的表達(dá)與詮釋，極大程度地提高了當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)知度，促進(jìn)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的發(fā)展。
杭州西湖邊經(jīng)常會(huì)有一位須發(fā)灰白的老者興致勃勃地為游客講解西湖的美麗傳說、歷史故事以及風(fēng)土人情。
這位老者原是當(dāng)?shù)匚幕^的一名工作人員，現(xiàn)在退休了，家就住在西湖邊上，平常沒事就在湖邊轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，遇到游客咨詢就耐心給他們解答和指引，精彩的講解、親切的態(tài)度給游客們留下了深刻的印象，吸引了更多的旅游者慕名前往。
這位老者作為當(dāng)?shù)氐胤叫苑?hào)的象征，與旅游者積極的主客交往過程提高了旅游者的旅游感知價(jià)值，幫助吸引到更多的客源。
鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的過程中，一旦這種地方性的符號(hào)象征被扭曲則會(huì)給當(dāng)?shù)貛順O大的負(fù)面效應(yīng)。
2011年，某個(gè)重慶旅游團(tuán)到湖南湘西鳳凰古城旅游，結(jié)果該旅游團(tuán)與當(dāng)?shù)卮迕竦囊粋�(gè)小糾紛演變成了大暴力事件，許多重慶游客被當(dāng)?shù)厝舜虻妙^破血流，最后還是重慶警方趕來救援才脫險(xiǎn)。
該事件通過網(wǎng)絡(luò)傳播造成了很惡劣的影響，極大地?fù)p害了鳳凰旅游在大家心中的形象，甚至認(rèn)為鳳凰的匪氣太重。
居民作為當(dāng)?shù)氐胤叫缘姆?hào)象征，日常生活中尤其是在公共場(chǎng)合下的言談舉止都是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的具體體現(xiàn)，同時(shí)也是影響旅游者對(duì)當(dāng)?shù)匚幕蜗蟾兄年P(guān)鍵要素。
該事件中的個(gè)別鳳凰居民因?yàn)閭�(gè)人行為不當(dāng)，最終嚴(yán)重?fù)p害了當(dāng)?shù)氐穆糜涡蜗蟆?/p>
2.3鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品硬件的前提保證
夏山泉，滇西北的一名旅店老板。
歐洲一家旅游雜志報(bào)道說，“他的善良和勤奮在惡劣的條件下創(chuàng)造了奇跡”;麗江旅游界人士對(duì)他評(píng)價(jià)道，“夏山泉使虎跳峽的旅游開發(fā)至少提前了5年”，正是這個(gè)其貌不揚(yáng)的殘疾人啟動(dòng)了虎跳峽的旅游開發(fā)。
1986年以前，除了地質(zhì)勘探人員，幾乎沒有過什么外人到過虎跳峽，那里雄奇的風(fēng)光一直只是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，加上虎跳峽周邊的幾個(gè)縣經(jīng)濟(jì)落后，交通很不便利。
1987年春，夏山泉鼓足勇氣從當(dāng)?shù)貧埪?lián)借了一筆錢，拆掉小店后在原址上修建了一個(gè)石頭砌的、很簡(jiǎn)陋的小旅店，這個(gè)小旅店當(dāng)時(shí)只有15張床位，最多能擠進(jìn)去25個(gè)人。
到了1992年，到山泉旅店的徒步旅游者超過了3000人，旺季時(shí)床位爆滿，一些外國(guó)游客只好躺在院子里過夜。
1993年，“山泉旅社”建成，容納有36張床位。
蜂擁而至的國(guó)內(nèi)外旅游者給中甸縣和麗江縣每年帶來數(shù)百萬美元的旅游收入。
夏山泉憑借自己不懈的努力改造家鄉(xiāng)，不畏艱險(xiǎn)發(fā)展旅游，強(qiáng)烈的地方感希望更多的人認(rèn)識(shí)和了解虎跳峽。
他通過修建旅店完善了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品的硬件內(nèi)容，為虎跳峽的旅游發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，解決了游客的基本需求問題，促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜蔚目焖侔l(fā)展。
2.4鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品軟件的內(nèi)涵體現(xiàn)
李祖燦，潛江市積玉口鎮(zhèn)古城村八組的一名村民。
他不僅精通當(dāng)?shù)貞騽�、花鼓，甚至�(xí)�、攝影等也有涉獵，集表演與藝術(shù)傳承于一身。
另外，他也是當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾穆糜伍_發(fā)者，為了當(dāng)?shù)氐穆糜问聵I(yè)，不斷謀出路、找關(guān)系發(fā)掘當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源。
1993年，他率先成立了湖北借糧湖資源開發(fā)有限公司，組織人力、物力、財(cái)力全力開發(fā)借糧湖及其周邊的旅游資源，但終因個(gè)人力量有限及各方關(guān)系復(fù)雜而宣告失敗。
但是他并未從此放棄，繼續(xù)潛心鉆研當(dāng)?shù)厝宋馁Y源，發(fā)掘并搶救了瀕臨失傳的文化資源，自出資金修建了借糧湖人文館，展示著以實(shí)物或者照片形式保存的古楚特色文化，供游客觀賞學(xué)習(xí)。
2010年12月21日下午，由李祖燦發(fā)起，并由潛江市文化旅游局、市文聯(lián)、積玉口鎮(zhèn)人民政府共同主辦的首屆借糧湖農(nóng)民藝術(shù)節(jié)在借糧湖隆重舉行。
為期三天的農(nóng)民藝術(shù)節(jié)通過表演了富有濃郁地方特色的舞龍、舞獅、采蓮船、蚌殼精等眾多文藝節(jié)目，吸引了省內(nèi)外不少游客。
李祖燦作為古城村的村民，強(qiáng)烈的地方感讓他不忍心看著祖宗留下來的文化遺產(chǎn)慢慢消逝，于是兢兢業(yè)業(yè)幾十年致力于挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕Y源、弘揚(yáng)當(dāng)?shù)氐奶厣幕?/p>
通過借糧湖人文館的建立以及湖農(nóng)民藝術(shù)節(jié)的舉辦為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的發(fā)展開辟了市場(chǎng)，豐富了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品的文化內(nèi)涵，提升了旅游產(chǎn)品形象。
鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展很大程度上依賴于當(dāng)?shù)鼐用�，一旦居民的地方感不�?qiáng)或者根本沒有地方感，當(dāng)?shù)氐牡胤叫员銜?huì)逐漸消失，鄉(xiāng)村旅游地便再無吸引力可言。
完全沒有環(huán)保意識(shí)，肆意破壞鄉(xiāng)村的自然環(huán)境;一味向往城市的現(xiàn)代化，大規(guī)模拆舊建新;思想閉塞，排斥旅游開發(fā)或者純粹以個(gè)人利益為中心進(jìn)行旅游開發(fā)等現(xiàn)象都是當(dāng)?shù)鼐用竦胤礁胁粡?qiáng)的具體表現(xiàn)，嚴(yán)重制約著鄉(xiāng)村地方性的顯現(xiàn)。
以上的正面案例都是鄉(xiāng)村精英發(fā)揮積極作用的表現(xiàn)，他們作為當(dāng)?shù)孛撠氈赂坏牡浞叮哂袕?qiáng)大的引領(lǐng)作用和號(hào)召力，為當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展注入了鮮艷的文化色彩和新鮮的活力，強(qiáng)烈的地方感促進(jìn)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游的發(fā)展。
3、發(fā)揮鄉(xiāng)村居民在當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展中作用的對(duì)策
在全球化的環(huán)境下，隨著經(jīng)濟(jì)、信息、技術(shù)以及勞動(dòng)力等資本要素的不斷流動(dòng)，鄉(xiāng)村旅游地在旅游發(fā)展的過程中，地方性的文化內(nèi)涵對(duì)外傳播的同時(shí)必然會(huì)受到?jīng)_擊。
當(dāng)?shù)鼐用�，�?yīng)當(dāng)責(zé)無旁貸地承擔(dān)起保護(hù)鄉(xiāng)村地方性文化的重任，尤其是鄉(xiāng)村精英應(yīng)該更好地起到模范引導(dǎo)作用，幫助當(dāng)?shù)鼐用裨趥�(gè)人的衣食住行中詮釋鄉(xiāng)村旅游地的東道主形象，顯現(xiàn)鄉(xiāng)村的地方性。
本文從可持續(xù)性發(fā)展的角度出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)建立以社區(qū)為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村旅游，從確保話語(yǔ)權(quán)、發(fā)揮自主能動(dòng)性以及增強(qiáng)決策力等方面真正使當(dāng)?shù)鼐用癯蔀猷l(xiāng)村旅游的東道主。
其中加強(qiáng)地方感是關(guān)鍵，只有強(qiáng)地方感的正確表達(dá)才可以有效地顯現(xiàn)地方性，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村居民的積極影響。
3.1珍視地方感，提高當(dāng)?shù)鼐用竦淖灾髂軇?dòng)性
鄉(xiāng)村要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的旅游發(fā)展，應(yīng)時(shí)刻以當(dāng)?shù)鼐用駷槔嬷黧w，提高自主能動(dòng)性，充分調(diào)動(dòng)地方感來演繹和傳承地方性文化，建立起以保護(hù)地方性為目標(biāo)、以社區(qū)為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村旅游。
贊賞性參與式規(guī)劃和行動(dòng)是美國(guó)高山研究所(TMI)最早開發(fā)，并應(yīng)用于尼泊爾、錫金、印度、中國(guó)西藏的喜馬拉雅地區(qū)以及平武縣以社區(qū)為基礎(chǔ)的生態(tài)旅游過程的發(fā)展框架，核心為“4D”，即發(fā)現(xiàn)(Discover)、夢(mèng)想(Dream)、設(shè)計(jì)(Design)和實(shí)施(Delivery)。
可以將這種規(guī)劃和行動(dòng)模式應(yīng)用于鄉(xiāng)村的社區(qū)旅游建設(shè)之中，激發(fā)和引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用竦恼w地方感，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村地方性的完美表達(dá)。
在贊賞性參與式模式的指導(dǎo)下，可以充分利用當(dāng)?shù)鼐用竦泥l(xiāng)土知識(shí)和技能有效組織當(dāng)?shù)氐臐撛谫Y源，發(fā)現(xiàn)機(jī)遇和優(yōu)勢(shì);將當(dāng)?shù)鼐用竦男穆晠R聚成社區(qū)旅游的夢(mèng)想，凝煉社區(qū)發(fā)展目標(biāo);充分重視和調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極創(chuàng)造力，設(shè)計(jì)能夠滿足旅游者現(xiàn)代化需求的地方特色產(chǎn)品;通過社區(qū)監(jiān)測(cè)和評(píng)估鄉(xiāng)村資源、調(diào)整鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品、組織鄉(xiāng)村旅游線路等一系列決策、規(guī)劃以及實(shí)施過程，真正實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村居民的東道主地位，提高其自主能動(dòng)性，體現(xiàn)其在旅游發(fā)展過程中的重要作用。
3.2歸還權(quán)利，確保當(dāng)?shù)鼐用裨诼糜沃械脑捳Z(yǔ)權(quán)
鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展給鄉(xiāng)村帶來了欣欣向榮的發(fā)展，旅游開發(fā)商、外來投資者等都獲得了可觀的經(jīng)濟(jì)收益，而同樣作為重要利益相關(guān)者的當(dāng)?shù)鼐用駞s收益甚微，相反還必須為負(fù)面的生態(tài)環(huán)境以及社會(huì)文化影響“買單”，根本原因是其弱勢(shì)地位導(dǎo)致在旅游發(fā)展過程中無權(quán)利可言。
因此，應(yīng)當(dāng)歸還當(dāng)?shù)鼐用駪?yīng)有的權(quán)利，保證其參與到旅游發(fā)展的決策、規(guī)劃、管理以及監(jiān)督等各個(gè)層面：培育發(fā)展社區(qū)旅游協(xié)會(huì)、社區(qū)歷史保護(hù)促進(jìn)會(huì)、社區(qū)民間藝術(shù)團(tuán)等多種類型的社區(qū)社會(huì)組織;賦予當(dāng)?shù)鼐用褚赃x擇權(quán)和自主權(quán)，強(qiáng)調(diào)居民個(gè)人的主觀能動(dòng)性;加大社區(qū)教育投入，培養(yǎng)提高當(dāng)?shù)鼐用竦?ldquo;硬技能”與“軟素質(zhì)”等。
切實(shí)從當(dāng)?shù)鼐用竦闹黧w利益出發(fā)，從物質(zhì)和精神上提供支持和保障，確保其在旅游發(fā)展中的話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤礁校蛊涑蔀檎嬲饬x上的東道主。
3.3制定有效的機(jī)制，激勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用窈霌P(yáng)傳統(tǒng)文化
社會(huì)的快速發(fā)展以及科技的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代化城市與傳統(tǒng)化鄉(xiāng)村的差距越來越明顯，鄉(xiāng)村旅游地居民越來越排斥當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)生活方式，向往城市的現(xiàn)代化生活。
而鄉(xiāng)村旅游地的傳統(tǒng)生活方式正是鄉(xiāng)村的地方性體現(xiàn)，是吸引旅游者的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
因此，可以通過制定有效的激勵(lì)機(jī)制，例如建立“最佳形象鄉(xiāng)村建筑”、“最佳形象鄉(xiāng)村服飾”、“最佳形象鄉(xiāng)村田地”、“最佳形象鄉(xiāng)村美食”、“最佳形象鄉(xiāng)村藝術(shù)”等多個(gè)專項(xiàng)資金來資助那些在顯現(xiàn)鄉(xiāng)村地方性文化方面表現(xiàn)出色的當(dāng)?shù)鼐用�，在保證與提高居民的生活質(zhì)量的同時(shí)，激勵(lì)更多的居民對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的保護(hù)與弘揚(yáng)。
3.4發(fā)揮鄉(xiāng)村精英影響力，號(hào)召全民參與形成社區(qū)旅游
鄉(xiāng)村精英是鄉(xiāng)村居民當(dāng)中表現(xiàn)突出的一小部分群體，在村民整體中的地位較高，擁有更多的權(quán)力性資本，掌握較強(qiáng)的個(gè)人能力。
鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的過程中應(yīng)充分發(fā)揮鄉(xiāng)村精英的影響作用，通過他們的領(lǐng)導(dǎo)力與號(hào)召力來調(diào)動(dòng)居民參與鄉(xiāng)村旅游的積極性。
教師、醫(yī)生、司機(jī)等非旅游行業(yè)從業(yè)人員也是重要的鄉(xiāng)村旅游營(yíng)銷人員，在鄉(xiāng)村精英的影響下，培養(yǎng)當(dāng)?shù)厮芯用窆餐瑓⑴c鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的熱情氛圍，形成社區(qū)旅游，增強(qiáng)地方歸屬感與地方認(rèn)同感，強(qiáng)化社區(qū)的地方感，從而使鄉(xiāng)村地方性的顯現(xiàn)更為集中與突出，爭(zhēng)取“人人都是鄉(xiāng)村代言人，處處都是鄉(xiāng)村好風(fēng)景”。
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