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讀書(shū)手抄報(bào)內(nèi)容資料大全【1】
讀書(shū)的好句
1) 讀書(shū)之所以是一種樂(lè)趣，并不在于作者告訴你什么，而是因?yàn)樽x書(shū)使你積極思考。在作者的書(shū)里，你的想想在書(shū)里馳騁，你的思考有可能比作者的文筆更好，更詳細(xì)這樣一來(lái)你不僅從書(shū)中了解世界，體驗(yàn)作者的生活，你也會(huì)重新認(rèn)識(shí)你自己。但是，只有誠(chéng)信讀書(shū)，讀書(shū)才能成為一種樂(lè)趣。假如你因閱讀而變得高尚聰明善良文雅，讀書(shū)就不再是一種負(fù)擔(dān)!
2) 書(shū)籍是人類(lèi)最好的老師，讀書(shū)的益處很多，不僅能擴(kuò)大人的知識(shí)面陶冶人的情操讓人明真理，辨是非，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)更能提高他們的寫(xiě)作水平和語(yǔ)言表達(dá)能力，養(yǎng)成愛(ài)讀書(shū)的好習(xí)慣可以使學(xué)生受益終身，正所謂“書(shū)中自有黃金屋”。所以人應(yīng)從小養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣。
3) 讀書(shū)能讓我的眼界開(kāi)闊;讀書(shū)能讓我更容易的處理生活中遇到的問(wèn)題;讀書(shū)能讓我豐富自己的課余生活。
4) 對(duì)喜歡閱讀的人來(lái)說(shuō)，看書(shū)就是一種享受。書(shū)卷中的意念像一股無(wú)形的動(dòng)力，影響你的思想和心態(tài)。書(shū)鄉(xiāng)浸淫日久，則心胸玲瓏，見(jiàn)識(shí)廣闊，自然語(yǔ)言有味，氣質(zhì)高雅，此書(shū)卷氣也。
5) 讀書(shū)誘發(fā)了人的思緒，使想象超越時(shí)空;讀書(shū)豐富了人的思想，如接觸博大智慧的老人;讀書(shū)拓展了人的精神世界，使人生更加美麗。
6) 我愛(ài)讀書(shū)它可以陶冶我們的思想，情操，教育鼓舞我們，我認(rèn)為讀書(shū)貴在勤奮。中國(guó)有句俗話(huà)叫做“一勤天下無(wú)難事”。唐代大文學(xué)家韓愈也曾說(shuō)過(guò)：“業(yè)精于勤”。這就是說(shuō)學(xué)業(yè)的精深來(lái)源于勤奮。
7) 讀書(shū)，使人胸襟開(kāi)闊，豁達(dá)曉暢;讀書(shū)，使人目光遠(yuǎn)大，志存高遠(yuǎn);讀書(shū)，使人增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，談吐不凡;讀書(shū)，使人心曠神怡，如沐春風(fēng)。
8) 我愛(ài)讀書(shū)，既不是為了“黃金屋”，也不希望有“顏如玉”，只是從實(shí)踐中體會(huì)到讀書(shū)的無(wú)窮樂(lè)趣。
9) 讀書(shū)是一種享受生活的藝術(shù)。五柳先生“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”。當(dāng)你枯燥煩悶，讀書(shū)能使你心情愉悅;當(dāng)你迷茫惆悵時(shí)，讀書(shū)能平靜你的心，讓你看清前路;當(dāng)你心情愉快時(shí)，讀書(shū)能讓你發(fā)現(xiàn)身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書(shū)是一種最美麗的享受。“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。”
10) 我對(duì)書(shū)里舍己為人的英雄深深敬畏著，發(fā)自?xún)?nèi)心痛恨那些卑鄙無(wú)恥的壞蛋。從書(shū)中，我讀到了勤勞善良與正義，也讀到了歷史的興衰與人間的不平。是熏陶，是感染，更是教誨。我常常在無(wú)邊無(wú)際的知識(shí)海洋里遨游著，那種感覺(jué)仿佛久旱逢雨，又像大壩泄洪，滔滔而下，心里產(chǎn)生了一種無(wú)比的快活感。
關(guān)于文學(xué)的手抄報(bào)資料【2】
文學(xué)的意義
因?yàn)楣诺湮膶W(xué)的價(jià)值和意義并不是自然呈現(xiàn)的，而必須通過(guò)杰出的研究來(lái)加以闡發(fā)，所以，要深入談?wù)摴诺湮膶W(xué)的價(jià)值和意義，實(shí)際上無(wú)法脫離當(dāng)下的古典文學(xué)研究。
我愿意再說(shuō)說(shuō)我理解中的古典文學(xué)研究是什么樣子。
一、古典文學(xué)的研究之所以困難，是因?yàn)樵谖谋镜谋澈笥兄覀兡吧奈膶W(xué)形式、文學(xué)機(jī)制、歷史背景、政治制度等復(fù)雜原因，加之古今文字演變，極大地阻礙了我們對(duì) 于古典的接近和閱讀。
所以，我覺(jué)得，要用現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)言清晰地將古代眾多的文學(xué)現(xiàn)象表述出來(lái)，即所謂“講一遍”，便是一件功德無(wú)量的事情。
從具體文學(xué)作品的 閱讀鑒賞、文學(xué)體裁、文學(xué)流派、文人活動(dòng)，到文學(xué)史、文學(xué)概念、文學(xué)理論，都要有清晰地描述和總結(jié)。
這看上去是一個(gè)簡(jiǎn)單的工作，其實(shí)極為不易。
在廣泛占有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，以最嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)密甚至于精致的學(xué)術(shù)方式，概念清晰、邏輯清楚地將一位作家的生平、創(chuàng)作、創(chuàng)作面貌講述清楚，是非常困難的事情。
二、好的人文學(xué)術(shù)，是研究者能通過(guò)最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)方式，將個(gè)人懷抱、生命體驗(yàn)、社會(huì)關(guān)懷等融入所從事的研究領(lǐng)域，最終以學(xué)術(shù)的方式將時(shí)代的問(wèn)題和緊張感加以呈 現(xiàn)。
目前來(lái)講，有識(shí)之士都已經(jīng)感覺(jué)到現(xiàn)有的古典文學(xué)研究陷入了困境，陳陳相因不說(shuō)，選題僵硬沒(méi)有生氣、沒(méi)有時(shí)代感，已經(jīng)進(jìn)入死胡同。
與此同時(shí)，有理想抱負(fù) 的研究者在學(xué)術(shù)體制中開(kāi)展學(xué)術(shù)活動(dòng)的時(shí)候，會(huì)感受到很多不如意，甚或有一些較大的不滿(mǎn)，但學(xué)者沒(méi)有將這些不滿(mǎn)內(nèi)化為學(xué)術(shù)研究的動(dòng)力，提升學(xué)術(shù)研究中的思考 能力，反而是都通過(guò)酒桌上的牢騷或者做課題撈錢(qián)等簡(jiǎn)單的方式發(fā)泄掉了、轉(zhuǎn)移開(kāi)了。
試看學(xué)術(shù)史上第一流的學(xué)者，我們就可以知道，學(xué)術(shù)的向上一路是怎么走的， 而學(xué)者一旦將對(duì)政治、社會(huì)、文化的諸多不滿(mǎn)內(nèi)化為治學(xué)的驅(qū)動(dòng)力，則必將大大提升學(xué)術(shù)的境界。
從黃宗羲、顧炎武、王夫之一直到章太炎、陳寅恪，他們的研究莫 不如此。
具體到古典文學(xué)研究中，很多研究成果都誕生于學(xué)者對(duì)于時(shí)代的緊張的思索之中，比如朱自清的《詩(shī)言志辯》、陳世驤將《文賦》翻譯為英文而將《文賦》 的主旨理解為“抵抗黑暗”，均是明證。
如此一來(lái)， 不免有人質(zhì)疑，難道學(xué)問(wèn)就必須直接呈現(xiàn)與時(shí)代的關(guān)系嗎?必須流于用的層面嗎?學(xué)問(wèn)的最大意義，應(yīng)當(dāng)是具備超越現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的層面啊。
是的，如果一味強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn) 的現(xiàn)實(shí)意義，過(guò)于強(qiáng)調(diào)呈現(xiàn)時(shí)代的緊張感，無(wú)疑會(huì)導(dǎo)致在追求學(xué)問(wèn)(道)的過(guò)程中，削弱或取消學(xué)問(wèn)本應(yīng)具有的對(duì)于時(shí)代的超越層面，如趣味性、知識(shí)性及其超越 性。
讓學(xué)術(shù)直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)代學(xué)術(shù)從一開(kāi)始就極力反對(duì)的，如顧頡剛在《古史辨自序》中說(shuō)：“學(xué)問(wèn)固然可以應(yīng)用，但應(yīng)用只是學(xué)問(wèn)的自然的結(jié)果，而不是著手做 學(xué)問(wèn)時(shí)的目的。
”其實(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)感，既不是要回到今文經(jīng)學(xué)的路數(shù)，也不是否定學(xué)術(shù)的超越層面，而是自然而然的結(jié)果———即使你一開(kāi)始抱有純粹問(wèn)學(xué)的 目的。
人身處俗世紅塵之中，能無(wú)所感觸否?而學(xué)人對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，當(dāng)然可以通過(guò)入仕、撰寫(xiě)時(shí)評(píng)、政評(píng)等方式來(lái)得到滿(mǎn)足，更可以通過(guò)學(xué)術(shù)研究來(lái)加以更深層次 的反思。
那或許有人問(wèn)，你既然這么關(guān)心現(xiàn)實(shí)，為什 么不直接去投入現(xiàn)實(shí)，而來(lái)做學(xué)問(wèn)呢?哪怕是從事經(jīng)濟(jì)學(xué)之類(lèi)的學(xué)問(wèn)呢?又何必來(lái)從事文史研究?這個(gè)質(zhì)疑不能說(shuō)是錯(cuò)誤的，但一開(kāi)始就陷入將學(xué)問(wèn)和現(xiàn)實(shí)二元對(duì)立 的思路。
試問(wèn)，誰(shuí)說(shuō)學(xué)術(shù)要與社會(huì)、人生分離呢?是一種設(shè)想、擬想乃至于幻想吧。
學(xué)術(shù)不是讓人來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的，而是讓人深入思考，更好面對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種方式。
不 過(guò)，學(xué)術(shù)還承擔(dān)著求真、求知的重要任務(wù)，你當(dāng)然不能要求專(zhuān)力求真、求知的學(xué)者去太多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，但實(shí)際上，即使全力求真、求知的學(xué)者也不會(huì)和現(xiàn)實(shí)絕緣，只 是他們研究的對(duì)象、方向和個(gè)人精力都不允許他們有太多的旁騖，影響了他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生關(guān)注的深度和力度。
總而言之，我推崇的研究是學(xué)者應(yīng)當(dāng)從他們所處的時(shí)代出發(fā)，通過(guò)艱苦的學(xué)術(shù)工作，試圖回答中國(guó)從古至今的許多重大問(wèn)題，其中包括很多古典文學(xué)的問(wèn)題。
因?yàn)殛P(guān)注 對(duì)象的特殊性，古典文學(xué)的研究不可能全面的關(guān)注時(shí)代和社會(huì)，但文學(xué)本是一個(gè)時(shí)代的情感、精神、感覺(jué)的集中體現(xiàn)，研究者透過(guò)文學(xué)作品，可以觀看到從古至今的 整個(gè)人文世界的展開(kāi)和流衍，可以看到古今的許多重要問(wèn)題、核心問(wèn)題。
這就需要研究者努力思考，擺脫目前學(xué)術(shù)界常見(jiàn)的文學(xué)史研究模式、文學(xué)審美研究模式，更 深入地進(jìn)入文學(xué)文本及其背后的歷史文化語(yǔ)境，對(duì)中國(guó)的文學(xué)和文化研究做出新的貢獻(xiàn)，為中國(guó)整體的人文世界的恢復(fù)做出古典文學(xué)研究者應(yīng)有的努力和貢獻(xiàn)。
古典 文學(xué)的價(jià)值和意義也會(huì)因?yàn)槲覀兊呐Χ玫秸蔑@。
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