- 相關(guān)推薦
讀書(shū)的三重境界
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都經(jīng)�？吹秸n文的身影吧，以下是小編為大家收集的讀書(shū)的三重境界，希望對(duì)大家有所幫助。
何謂“讀書(shū)的三重境界”?日：為知，為己，為人。
為知，就是為了積累知識(shí)，增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)、識(shí)見(jiàn)和智慧。
為此，必須多讀書(shū)，讀好書(shū)。
宋太宗說(shuō)：“開(kāi)卷有益，朕不以為勞也。
”皇帝如此，一般讀書(shū)人更應(yīng)該把讀書(shū)當(dāng)成一種永不疲倦的好事來(lái)對(duì)待。
遇有和自己觀點(diǎn)不同的或者不適時(shí)宜的書(shū)，也要拿過(guò)來(lái)看一看，甚至研究研究，以便從正反兩面獲得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，增加知識(shí)和才智。
總之，博學(xué)從而多才多藝，這些都是“為知”的需要，也是讀者的最起碼、最基本的要求和目的。
為己，就是古人所說(shuō)的修身、正己，培養(yǎng)自己的人格、道德和情操。
這是讀者的第二重境界。
中國(guó)的讀書(shū)人向來(lái)把占有知識(shí)視為人品、人格自然升華的保證，蘇東坡有“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”詩(shī)句，表達(dá)的就是這一意思。
事實(shí)證明，讀書(shū)與不讀書(shū)，讀書(shū)多與讀書(shū)少的人，所表現(xiàn)出的內(nèi)在氣質(zhì)與素質(zhì)是絕不相同的。
常言：“獨(dú)善其身”，練好“內(nèi)功”，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，從而也有益于身心健康，這是古今知識(shí)分子共同追求的讀書(shū)目標(biāo)。
讀書(shū)固然要博覽，但是聽(tīng)讀之書(shū)，也要盡可能有所選擇。
換句話說(shuō)，不僅要多讀書(shū)，還要讀好書(shū)，這是甚為關(guān)鍵的。
對(duì)于讀書(shū)完全“為知”而言，“為己”已經(jīng)是大大提高了一個(gè)層次和境界。
這是非常寶貴的，非正人君子是不易做到的，應(yīng)該大力提倡，并大加發(fā)揚(yáng)。
但是光做到這一點(diǎn)還不夠，從更高的層次上說(shuō)，還應(yīng)該向前人學(xué)習(xí)，“為人”而讀書(shū)。
我所說(shuō)的“為人”，不是“今之學(xué)者”的“裝飾自己，給別人看”的“為”，而是我所要表達(dá)的“為黎民百姓”而讀書(shū)，或即周恩來(lái)少時(shí)所說(shuō)的“為了中華之崛起”而讀書(shū)。
比較而言，“為己”是讀書(shū)人“能夠”做到的，“為人”則是讀書(shū)人“應(yīng)該”做到的。
關(guān)于快速閱讀的十條要領(lǐng)
1.不要反復(fù)瀏覽。
凡是科技讀物，一般只須順著讀一遍即可。
如有必要，也要等整篇讀完之后，再回過(guò)頭重復(fù)某項(xiàng)內(nèi)容。
避免眼睛不斷地來(lái)回轉(zhuǎn)動(dòng)。
2.采用“篩選”式閱讀法。
有意識(shí)地為涉獵專(zhuān)業(yè)所需的信息而讀。
3.要默讀，不要朗讀。
發(fā)聲的閱讀是快速法的大敵。
4.閱讀時(shí)，視線應(yīng)與讀物成垂直線，并充分發(fā)揮視線的“余光”作用，多覽到一些內(nèi)容。
5.要聚精會(huì)神地閱讀。
快速閱讀必須有“強(qiáng)化”的注意力。
6.提倡有理解地閱讀。
閱讀時(shí)，抓住實(shí)質(zhì)性的關(guān)鍵詞。
讀物的內(nèi)容實(shí)質(zhì)，正是閱讀時(shí)應(yīng)弄通的重點(diǎn)。
理解，就是探索出讀物的思想意義。
7.在閱讀中，運(yùn)用要領(lǐng)記憶的基本方法，有目的地去記。
不必去記無(wú)關(guān)緊要的詞句，卻要記住作者意圖及內(nèi)容實(shí)質(zhì)。
8.學(xué)會(huì)運(yùn)用多種形式的學(xué)習(xí)法，不斷提高閱讀速度。
9.經(jīng)常訓(xùn)練自己的閱讀能力，便能鞏固已經(jīng)取得的成果。
10.每天閱讀的定額標(biāo)準(zhǔn)——在兩份報(bào)紙，一本雜志，按自己的專(zhuān)業(yè)需要，從中吸取相當(dāng)于普通圖書(shū)五十至一百頁(yè)左右的信息。
教給學(xué)生讀書(shū)方法介紹
一、 讀通
由于小學(xué)生識(shí)字量的限制，不可能對(duì)文章中的每一個(gè)字都能認(rèn)識(shí)，這就需要首先掃除文字障礙。而要解決文字障礙，可以求教于老師、同學(xué)、家長(zhǎng)，也可以借助于工具書(shū)。我們常說(shuō)：字典是一位不會(huì)說(shuō)話的老師。小學(xué)生在低年級(jí)就已經(jīng)學(xué)習(xí)了漢語(yǔ)拼音，又學(xué)習(xí)了常用的的方法，完全可以通過(guò)字典來(lái)掃除文字障礙。因此，對(duì)于獨(dú)立進(jìn)行課外閱讀的學(xué)生，利用工具書(shū)既可以讀通課文，又可以在查到字音的同時(shí)，了解一下字意，為下一步讀懂課文做一下鋪墊。待每一個(gè)生字都已經(jīng)被你克服，你不僅讀通了文章，同時(shí)，還增大了識(shí)字量，為以后進(jìn)行課外閱讀打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
這一步克服了孩子們?cè)谧x書(shū)中抄近路，想偷懶的做法，那種在讀書(shū)中念偏旁、漏生字的情況得到了控制。
二、 讀熟
課外閱讀的一個(gè)重要的作用是為寫(xiě)作積累素材。由于小學(xué)生的讀書(shū)能力有限，很難做到讀一遍文章就可以讀準(zhǔn)確，因此，在讀通課文之后，必須趁熱打鐵把文章讀熟，才能不至于很快遺忘。根據(jù)心理學(xué)中有關(guān)記憶規(guī)律的原則：及時(shí)的復(fù)習(xí)是克服遺忘的最好方法。而且，掃除文字障礙之后，多讀幾遍達(dá)到能夠熟練地朗讀，做到一字不錯(cuò)，可以保證在以后能準(zhǔn)確運(yùn)用。在這一環(huán)節(jié)中還可以鼓勵(lì)學(xué)生摘抄文章中的好詞佳句，擴(kuò)大自己寫(xiě)作詞匯的積累，以備在自己的寫(xiě)作中運(yùn)用。
三、 讀懂
在前面兩步讀的基礎(chǔ)上，孩子們憑借自己已有的語(yǔ)感，對(duì)文章有了一個(gè)大概的印象。如果能進(jìn)一步地展開(kāi)閱讀，并能努力地去理解每一個(gè)句子，可以更深刻地理解文章內(nèi)容，進(jìn)而體會(huì)文章思想，達(dá)到真正讀懂文章。俗話說(shuō)：書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。孩子們?cè)诖罅块喿x中自然地提高自己的閱讀理解能力，同時(shí)，也就形成了較強(qiáng)的語(yǔ)感。這樣，必然會(huì)伴隨著他們讀書(shū)量的增大而讓讀書(shū)變得輕松，讀書(shū)的興趣也就會(huì)越來(lái)越高，理解能力也會(huì)得到很大提高。在真正讀懂了文章的基礎(chǔ)上，再鼓勵(lì)孩子們寫(xiě)出自己的心得體會(huì)，這樣學(xué)生既進(jìn)行了小練筆，提高了寫(xiě)作能力，又進(jìn)一步擴(kuò)大了語(yǔ)言的積累，充分起到了課外閱讀的作用。
四、 讀美
讀美，即美讀，也就是有感情地朗讀。當(dāng)孩子們對(duì)文章的內(nèi)容能夠真正理解之后，也就有了自己的認(rèn)識(shí)。這時(shí)，要求能夠有感情地把文章讀出來(lái)，也就完成了自己對(duì)文章的再創(chuàng)造。我們常說(shuō)：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特。這就告訴我們對(duì)于同一篇文章來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的理解可能不同。當(dāng)你能夠把自己對(duì)文章中情感的把握完整地表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，也就真正地學(xué)會(huì)了這篇文章。這時(shí)再進(jìn)一步鼓勵(lì)孩子們寫(xiě)出自己對(duì)文章的看法，大膽對(duì)文章的各個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，又可以在提高他們的寫(xiě)作能力的同時(shí)，強(qiáng)化個(gè)性，使之逐步形成獨(dú)立寫(xiě)作的能力。
讀書(shū)方法：提高閱讀能力
一、通讀，掌握復(fù)述要領(lǐng)。
首先要做到通讀。在這基礎(chǔ)上，握好知識(shí)結(jié)構(gòu)，準(zhǔn)確地掌握知識(shí)的點(diǎn)（要點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)）、線（主線）、面（知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系）。只有從知識(shí)的點(diǎn)、線、面入手，將其融匯成一體，才能收到較好的學(xué)習(xí)效果。
二、思考，培養(yǎng)思維能力。
在讀書(shū)的過(guò)程中，要注意多思考、多質(zhì)疑，調(diào)動(dòng)自己的思維活動(dòng)，培養(yǎng)思維能力。
�。�1）遞進(jìn)法。讀書(shū)時(shí)時(shí)常問(wèn)問(wèn)自己是什么？為什么？怎么樣？�？磿�(shū)的時(shí)候應(yīng)多以這樣的方式去試試，長(zhǎng)期堅(jiān)持使用這樣的方法可以逐步深入理解知識(shí)，有助于培養(yǎng)嚴(yán)密的邏輯思維能力。
�。�2）逆推法。即對(duì)某一知識(shí)進(jìn)行逆向思考，反過(guò)來(lái)提出若干問(wèn)題。培養(yǎng)從不同角度，靈活掌握運(yùn)用知識(shí)的能力。
�。�3）發(fā)散法。即抓住一個(gè)中心內(nèi)容四周發(fā)散性思考，可提出一連串的問(wèn)題。這種方法可以培養(yǎng)思維的靈活性、廣闊性，提高多側(cè)面、多角度解答問(wèn)題的能力。
�。�4）比較法。書(shū)上有很多相近、相似、相反的內(nèi)容，把它們放在一起加以對(duì)照、比較，有利于分清它們的異同，更好地把握知識(shí)。這種方法可以引起讀書(shū)興趣，促使人積極思考，有利于培養(yǎng)獨(dú)立見(jiàn)解的能力。
三、筆記，提高閱讀能力
要養(yǎng)成記筆記的好習(xí)慣。筆記，不僅可以幫助積累資料，而且還能加深對(duì)內(nèi)容的理解，鞏固記憶，使所學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)化和條理化。做好讀書(shū)筆記，不僅是提高讀書(shū)效果的重要手段，也是鍛煉思考能力的重要途徑。上述三種讀書(shū)方法，是我在體會(huì)和學(xué)習(xí)中獲析的。
信息簡(jiǎn)介
王國(guó)維眼中的讀書(shū)三境界
讀書(shū)三境界
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”（晏殊《蝶戀花》）
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”（柳永《蝶戀花》）
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”（辛棄疾《青玉案》）
簡(jiǎn)述
讀書(shū)的三重境界，符合古學(xué)的小學(xué)，大學(xué)的通義。
古人治學(xué)講究“厚積薄發(fā)”，所以第一階段，重點(diǎn)在于“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這是看，要博覽；其次的階段就是要思考，論語(yǔ)中講“學(xué)而不思則罔”�？戳四敲炊鄸|西，就會(huì)互相比較，和自己的經(jīng)歷比較，就有所得，就外顯“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；然而，最終的成就要返璞歸真，也是大學(xué)中說(shuō)的“在明明德，在止于至善”、也是老子中的“地法天，天法道，道法自然”。學(xué)習(xí)的最后是體悟自然的規(guī)律，順應(yīng)于這個(gè)規(guī)律“從心所欲不逾矩”。
初能望文生義，死記硬背，可小成。
進(jìn)能變通運(yùn)用，巧舌如簧，有一得。
終能深入淺出，知行合一，方大就。
人物簡(jiǎn)介
王國(guó)維（1877-1927），字靜安、伯隅，號(hào)觀堂，浙江海寧人。近代中國(guó)著名學(xué)者，杰出的古文字、古器物、古史地學(xué)家，詩(shī)人、文藝?yán)碚搶W(xué)、哲學(xué)家。
王國(guó)維少年時(shí)代心悅《漢書(shū)》等歷史著作，不喜舉子業(yè)和《十三經(jīng)注疏》，但十八歲之前所接受的仍是傳統(tǒng)的舊式教育。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，使他“始知世尚有所謂新學(xué)者”（《靜安文集·自序》）。二十二歲起，他至上海《時(shí)務(wù)報(bào)》館會(huì)書(shū)記校。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學(xué)社”學(xué)習(xí)外語(yǔ)，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。次年因病輟學(xué)回國(guó)，讀康德哲學(xué)而愛(ài)之，又轉(zhuǎn)研叔本華哲學(xué)。后覺(jué)得哲學(xué)“可愛(ài)者不可信，可信者不可愛(ài)” （《靜安文集·自序》），便從哲學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)、史學(xué)、考古學(xué)和金石、音韻學(xué)方面。在此期間，曾任北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門(mén)通信導(dǎo)師、清華研究院教授等。1922年在溥儀的紫禁城小朝廷內(nèi)當(dāng)五品官“南書(shū)房行走”，并得到了“食五品俸”，“賜紫禁城騎馬”的封賞。1927年國(guó)民革命軍北上時(shí)，王國(guó)維留下“經(jīng)此世變，義地再辱”的遺書(shū)，投頤和園昆明湖自盡。
哲學(xué)方面
王國(guó)維早年受康德、叔本華哲學(xué)的影響，在《靜安文集·自序》中說(shuō)：“余之研究哲學(xué)，始于辛壬之間，癸卯春始讀康德之純理批評(píng)，苦其全不可解，讀幾半而輟，嗣讀叔本華之書(shū)而大好之。自癸卯之夏，以至甲辰之冬，皆與叔本華為伴侶之時(shí)代也。其所尤愜心者，則叔本華之知識(shí)論，康德之說(shuō)得因這以上窺。然于其人生哲學(xué)，觀其觀察之精銳，與議論之犀利，亦未嘗不心怡神釋也。”此后他又重讀了康德的哲學(xué)、倫理學(xué)以及美學(xué)著作。1904、1905這兩年間，他先后撰寫(xiě)了《論性》、《釋理》、《原命》、《論叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)》、《叔本華與尼采》等哲學(xué)論文，全面介紹叔本華與康德的宇宙觀、知識(shí)論和倫理觀、美學(xué)觀，特別是對(duì)“性”、“理”這兩個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)中長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的基本問(wèn)題，作了批判分析。他用康德的理論來(lái)解釋“性”，認(rèn)為性超乎人的知覺(jué)之外，只有超經(jīng)驗(yàn)的性是真性，而真性又是不可知的。他用叔本華的充足理由律給“理”下了這樣的定義；廣義上的理，即理由，以宋代學(xué)者陳淳的“理有確然不易底意”來(lái)作證明；狹義上的“理”，即理性，是從直觀概念中制造出來(lái)的抽象概念。王國(guó)維認(rèn)為，無(wú)論廣義之理還是狹義之理，都“不存在于直觀之世界，而惟寄生于廣漠暗昧之概念中” （《靜庵文集·釋理》）。在“命”的問(wèn)題上，他接受叔本華因果律存在于自然界和人的意志中的觀點(diǎn)，認(rèn)為沒(méi)有什么自由意志，意志受動(dòng)機(jī)支配，意志是不自由的。
美學(xué)方面
王國(guó)維是中國(guó)近代美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一。他把康德和叔本華等西文的美學(xué)觀點(diǎn)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用在研究中國(guó)古典小說(shuō)、詩(shī)詞和戲曲方面，卓有貢獻(xiàn)。他的美學(xué)思想由“游戲說(shuō)”、“天才說(shuō)”、“古雅說(shuō)”、“境界說(shuō)”構(gòu)成，而“境界說(shuō)”則是其中的精華他在《人間詞話》中提出的美學(xué)理論，認(rèn)為境界包括自然景物與人的思想感情以及二者的融合；詞的高下以有無(wú)境界為衡量標(biāo)準(zhǔn)；能寫(xiě)真景物真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界；境界可分“有我之境”，其特點(diǎn)是“以我觀物”；“無(wú)我之境”，其特點(diǎn)是“以物觀物”；在藝術(shù)創(chuàng)作方面，又有“造境”與“寫(xiě)境”之分。
古史方面
王國(guó)維在古文字、古器物、古史地方面的治學(xué)方法，繼承了清代乾嘉孝據(jù)學(xué)的傳統(tǒng)，也汲取了西文實(shí)證科學(xué)的精神。首先，與前人不同，他治學(xué)善于運(yùn)用比較法，熔古今中西于一爐。一取地下之實(shí)物與紙上之遺文，互相釋證；二取異族之故書(shū)與吾國(guó)之舊籍，互相補(bǔ)正；三取外來(lái)之觀念與固有之材料，互相參證（陳寅恪《王靜安先生遺書(shū)·序》）。王國(guó)維研究甲骨文、上古史，是拿地下實(shí)物與文字記載互相釋證；研究邊疆地理，遼、金、元史，是拿中外古籍進(jìn)行互相補(bǔ)正；寫(xiě)《殷周制度論》、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》這些著作，則是把西文傳來(lái)的觀念同中國(guó)傳統(tǒng)的思想互相參證。這比起乾嘉學(xué)派的學(xué)者來(lái)，視野確實(shí)要寬廣得許多。
王國(guó)維一生著述宏富，著作達(dá)六十種之多，大部分收入《海寧王靜安先生遺書(shū)》中。
【讀書(shū)的三重境界】相關(guān)文章：
理想課堂的三重境界讀后感通用03-31
三重奏作文05-11
讀《三重門(mén)》有感04-04
《三重門(mén)》讀后感02-16
三重門(mén)讀后感03-27
人生的境界讀后感范文通用04-01
讀《三重門(mén)》有感14篇06-09
三重門(mén)讀后感通用06-07