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上古三皇神農(nóng)氏介紹
神農(nóng)，又稱(chēng)神農(nóng)氏，漢族神話(huà)人物，有文字記載的出現(xiàn)時(shí)代在戰(zhàn)國(guó)以后 。被世人尊稱(chēng)為"藥王"、"五谷王"、"五谷先帝"、"神農(nóng)大帝"、"地皇"等。華夏太古三皇之一。
上古三皇神農(nóng)氏
神農(nóng)氏的個(gè)人簡(jiǎn)介
神農(nóng)(Shen Nong):一說(shuō)即炎帝，是華夏太古三皇之一，踞今5500年至6000年前生于姜水之岸(今寶雞市境內(nèi))，遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的太陽(yáng)神。
又稱(chēng)神農(nóng)氏，漢族神話(huà)人物，有文字記載的出現(xiàn)時(shí)代在戰(zhàn)國(guó)以后。
被世人尊稱(chēng)為"藥王"、"五谷王"、"五谷先帝"、"神農(nóng)大帝"等。
一說(shuō)地皇氏即神農(nóng)氏，《尚書(shū)大傳·卷第四》:「神農(nóng)為農(nóng)皇也。
……神農(nóng)以地紀(jì)，悉地力種谷疏，故托農(nóng)皇於地」。
他是傳說(shuō)中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，他教人醫(yī)療與農(nóng)耕，掌管醫(yī)藥及農(nóng)業(yè)的神只，能保佑農(nóng)業(yè)收成、人民健康，更被醫(yī)館、藥行視為守護(hù)神。
神農(nóng)氏的人物事跡
炎帝神農(nóng)文化與中華龍文化
《帝王世紀(jì)》云:"神農(nóng)氏在位百二十年，凡八世:帝承、帝臨、帝明、帝直、帝來(lái)、帝哀、帝榆罔。
"實(shí)際上炎帝神農(nóng)氏應(yīng)是新石器歷史時(shí)期的一個(gè)延長(zhǎng)時(shí)間很長(zhǎng)的部落氏族。
炎帝神農(nóng)氏即神龍氏族，龍祖中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏及黃龍氏，龍?jiān)谥袊?guó)政治、文學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗及信仰中都有鮮明的印跡，成為華夏民族的標(biāo)志。
炎帝神農(nóng)氏族崇拜神龍，與少典妃安登(亦稱(chēng)女登)感神龍首生炎帝神農(nóng)的創(chuàng)世傳說(shuō)有關(guān)。
《竹書(shū)紀(jì)年》記載:"炎帝神農(nóng)氏，其初國(guó)伊，繼國(guó)耆，合稱(chēng)，又曰伊耆氏。
"宋司馬光作《資治通鑒》、《四庫(kù)全書(shū)》、《帝王世紀(jì)纂要》均沿襲《竹書(shū)紀(jì)年》的記述。
伊川古有"伊侯國(guó)"之稱(chēng)，安陽(yáng)殷墟甲骨文卜辭中有"中牧于伊侯"的記載。
"炎帝神農(nóng)氏，其初國(guó)伊"。
第一代炎帝神農(nóng)氏誕生即在伊，據(jù)《春秋緯·元命苞》記載:"少典妃安登游于華陽(yáng)，有神龍首，感之于常羊，生神農(nóng)。
人面龍顏，好耕，是謂神農(nóng)，始為天子。
"這是流傳千載的創(chuàng)世傳說(shuō)，歷代經(jīng)久不衰。
華陽(yáng)之華，指宜陽(yáng)花果山的華山，今稱(chēng)岳頂山，亦稱(chēng)花山。
華之陽(yáng)，東南方。
神龍即伊川龍頭溝的天然石龍，位于華山東方約四十余公里，這里有常海山、羊(洋、楊)海山、常水、羊架坡、牽羊坡、姜溝(降龍溝)，石龍?jiān)诔Ｋ幢眰?cè)溝壁。
石龍全長(zhǎng)九十多米，高九米五，頭西身東，尾藏匿于山中，頭、須、牙、眼、爪、翅、鱗俱全，頭長(zhǎng)方如鱷，利齒上下兩排，張口長(zhǎng)舌居中，印吻、吻前雙須前伸上昂，下頜平，眉上龍顏，頂生雙角，一角斜上，一角斜下，龍頭平展仰起，龍頸向后復(fù)向下彎曲，又平與腹相連，龍背生巨翅，龍爪從龍胸向前伸出于頜下，落爪于地，通體連貫，三波九折，宛若騰云駕霧，為名副其實(shí)的"神龍首"。
炎帝神農(nóng)氏的母親有蟜氏安登，在伊川"常羊"游玩時(shí)看到此地巨大的天然神(石)龍首，激動(dòng)萬(wàn)分，竟有所感，生下兒子，長(zhǎng)大后有盛德，教民種五谷，發(fā)展農(nóng)業(yè)，嘗百草，創(chuàng)中醫(yī)中藥，稱(chēng)為農(nóng)業(yè)之神，"故人號(hào)曰神農(nóng)氏"。
我們常說(shuō)的"炎黃子孫，龍的傳人"，很可能來(lái)自這個(gè)傳說(shuō)。
歷代對(duì)少典妃安登(亦稱(chēng)女登)感神龍首生炎帝神農(nóng)的記載不絕于史:
《帝王世紀(jì)》云:"炎帝神農(nóng)氏，姜姓也。
母曰任姒，有蟜氏女登為少典妃，游華山之陽(yáng)，有神龍首，感女登于常羊，生炎帝。
人身牛首，長(zhǎng)于姜水。
有圣德，以火德王，故號(hào)炎帝。
初都陳，又徙魯。
又曰魁隗氏，又曰連山氏，又曰烈山氏。
《宋書(shū)·符瑞志》:"有神龍首感女登于常羊山，生炎帝神農(nóng)。
《路史·后紀(jì)三》:"炎帝神農(nóng)氏，姓伊耆，名軌，一曰石年，母安登感神于常羊，生神農(nóng)于烈山之石室。
《綱鑒·三皇紀(jì)》:"少典之君娶有蟜氏女，曰安登，少典妃感神龍而生炎帝。
神農(nóng)文化源頭在中原的伊洛地區(qū)
《周禮·職方氏》載:"河南曰豫州，其山鎮(zhèn)曰華山。
"這個(gè)華山不是西岳華山，而是少典氏祖居地熊耳山伊洛河之間的華山，稱(chēng)為"岳頂山"，即宜陽(yáng)的花果山，是有熊少典氏和有蟜氏活動(dòng)區(qū)域。
據(jù)《大清一統(tǒng)志》云:"岳頂山，在宜陽(yáng)縣東南，峻極，不可攀躋，由龍屋至山頂六十里，又西為花果山。
"對(duì)于此山，鄭杰祥先生考察認(rèn)為，"岳頂山今稱(chēng)岳山，位于宜陽(yáng)縣西南，海拔1900余米，為熊耳山主峰，……正位于《山海經(jīng)·中次六經(jīng)》所述諸山范圍之內(nèi)，應(yīng)當(dāng)就是該經(jīng)所記的岳山。
如果此釋不誤，那么此山也應(yīng)就是《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)申、呂二族發(fā)源地的崧岳山。
"并說(shuō):"炎帝族因居于岳山有時(shí)又被稱(chēng)作大岳……炎帝族以岳山周?chē)鸀橹行模G斬棘，開(kāi)發(fā)山林河谷，努力發(fā)展原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
"《帝王世紀(jì)》載:"黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附寶，其先即炎帝母家有蟜氏，世與少典氏婚。
熊耳山脈是伊河洛河的分水嶺，北盡頭就是伊闕龍門(mén)山，正是在"平逢之山，南望伊洛，東望谷城之山"的地方。
伊洛河流域四季分明，植被繁茂，山溪密布，旱有伊洛之水，澇有山丘可退，自遠(yuǎn)古時(shí)代中華先民少典、有蟜氏即居住于此，更把這里看作天下之中，最早的"中國(guó)"一詞也出自這里，如西周時(shí)期的"軻尊"銘文中講到周武王定都洛邑:"唯王初遷宅于成周，則廷告于天曰:余其宅此中國(guó)":少典妃有蟜氏女安登感神龍首生炎帝神農(nóng)的"神龍首"，位于熊耳山脈的洛陽(yáng)伊川龍頭溝這里有九條溝溪，世稱(chēng)九龍之地。
有泉曰龍鳳泉，泉水長(zhǎng)流不息。
"自秦、漢以來(lái)，文獻(xiàn)所記有蟜氏安登(女登)游華陽(yáng)感神龍首于常羊生炎帝之說(shuō)，學(xué)者均不知所指為何地，今伊川大莘常元羊家坡之石神龍，于此證實(shí)。
故有炎帝本起烈山(厘山)之說(shuō)。
"(王大有《三皇五帝時(shí)代》中國(guó)社會(huì)出版社)
遠(yuǎn)古時(shí)代先民四處遷徙，他們需要通天的龍來(lái)護(hù)佑自己。
龍是人們敬畏的通天神靈和寄托的精神象征，不管后世龍的形象如何演變，但龍的功能和精神紐帶作用沒(méi)有改變。
八代炎帝神農(nóng)氏世居伊洛地區(qū)少典與有蟜氏，是中原地區(qū)兩個(gè)著名的氏族部落。
河洛文化研究院院長(zhǎng)楊作龍先生著有《炎帝文化發(fā)端伊洛論》，對(duì)八代炎帝進(jìn)行了認(rèn)真祥細(xì)考證。
通過(guò)對(duì)多種史料的綜合疏理考證，得出"炎帝文化發(fā)端于伊洛"的結(jié)論，本段特引用楊作龍先生的一些研究。
《帝王世紀(jì)》、《外紀(jì)》、《通志》、《路史》注引《古今通系》云:八代炎帝為炎帝石年、帝臨魁、帝承、帝明、帝直(宜)、帝來(lái)(厘)、帝哀(里)、帝榆罔。
石年即第一代炎帝，"母有嬌氏，為少典妃"。
楊作龍先生親臨伊川平等鄉(xiāng)大莘店之龍頭溝巨型石龍，感嘆說(shuō):"在布滿(mǎn)植被的上古大地唯有石龍突顯，定十分壯觀。
在盛行感生觀念的母系社會(huì)，以巨型石龍為感生圖騰，正符合炎帝神農(nóng)誕生的傳說(shuō)，石龍與神農(nóng)讀音很相近，第一代炎帝的活動(dòng)范圍可以坐實(shí)在嵩山以南及以西地區(qū)。
"伊川平等鄉(xiāng)大莘店之石龍地區(qū)是第一代神農(nóng)石年的故里。
第二代炎帝臨魁。
據(jù)《山海經(jīng)·中次六經(jīng)》載:"又西十里曰廆山"，廆山，古又稱(chēng)魏山。
按古漢語(yǔ)通假規(guī)律，廆與傀，傀與槐，傀與塊，槐與魁，塊與魁，魏與廆，魏與隗俱可通假，所以廆山亦可稱(chēng)魁山，廆山或魁山在今洛陽(yáng)之宜陽(yáng)、新安一帶。
又《山海經(jīng)·中次三經(jīng)》云:自青要山"又東十里，曰騩山。
"騩與隗亦相通假。
郭璞注云:騩，"音巍，一音隗囂之隗"。
山在宜蘇之山以西四十里處，亦在新安縣境內(nèi)。
本此，則第二代炎帝臨魁或塊隗即生長(zhǎng)活動(dòng)于這一帶。
第三代炎帝曰承，《山海經(jīng)·中次六經(jīng)》稱(chēng):"又西九十里曰常烝之山，無(wú)草木，多堊，潐水出焉。
"承與烝通，常與尚通，此山亦可稱(chēng)尚承之山，山在今河南省陜縣南80里處，在陜縣與靈寶之間，此山當(dāng)即帝承之故里。
第四代神農(nóng)炎帝曰明，《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》曰:"又東五十二里，曰放皋之山，明水出焉，南流注于伊水。
"皋與昊通，昊與皞通。
皞有光明潔白之意，其下有明水，九皋山即放皋山，在今洛陽(yáng)伊川縣葛寨鄉(xiāng)。
北魏《水經(jīng)注·伊水》載:明水與康水出狼皋山(九皋山)西北流，二水在煙澗會(huì)合，過(guò)雙溪頭、升仙觀后注入伊水。
該地自古稱(chēng)上皇古地，有上皇古泉，明(鳴)泉。
炎帝明在此首創(chuàng)美酒，見(jiàn)于晉代江統(tǒng)《酒誥》:"酒之所興，肇自上皇，或云儀狄，一曰杜康。
"明萬(wàn)歷《直隸汝州全志》記載，"(伊陽(yáng))城北五十里杜康汃，俗傳杜康造酒于此，弟茅柴傳其釀法，有杜水，《水經(jīng)注》曰康水。
說(shuō)明釀酒鼻祖杜康亦選擇這里造杜康酒，康水之命名就是紀(jì)念杜康功績(jī)的。
其地在伊河?xùn)|岸，距第一代炎帝神農(nóng)石年故里約二十多里，炎帝明居此。
第五代炎帝曰直，亦曰宜，《山海經(jīng)·中次三經(jīng)》云:自騩山"又東四十里，曰宜蘇之山，其上多金玉，其下多蔓居之木，滽滽之水出焉，而北流注于河。
"宜與且、且與胥、胥與蘇相為通假，宜蘇之山既可稱(chēng)宜胥之山，又可稱(chēng)宜宜之山，山在孟津，在第一代炎帝神農(nóng)石年故里北約一百二十里，當(dāng)為帝宜的活動(dòng)故地。
第六代炎帝曰來(lái)，亦曰厘。
《名疑》卷1:"炎帝厘，一作來(lái)"。
《山海經(jīng)·中次四經(jīng)》載:"中次四經(jīng)厘山之首，曰鹿蹄之山，其上多玉，其下多金。
甘水出下，而北流注于洛，其中多泠石。
西五十里，曰扶豬之山，其上多礝石。
有獸焉，其狀如貉而人目，其名曰{鹿言}。
虢水出焉，而北流注于洛. 又西一百二十里，曰厘山，其陽(yáng)多玉，其陰多搜。
有獸焉，其狀如牛。
蒼身，其音如嬰兒，是食人，其名曰犀渠。
滽々之水出焉，而南流注于伊水"。
厘與厘同音，厘與來(lái)，厘與萊相為通假，清吳任臣注引《名勝志》云:"厘山在嵩縣西"，山海經(jīng)中的厘山，厘山，地在伊川高山鄉(xiāng)之西，今名半坡山，均屬鹿蹄之山，甘水出其陽(yáng)，北流經(jīng)宜陽(yáng)樊店鄉(xiāng)、伊川常川鄉(xiāng)注于洛河。
虢水，發(fā)源于宜陽(yáng)趙堡鄉(xiāng)，向西北流入洛河。
滽滽之水，發(fā)源于宜陽(yáng)半坡山，東南流入伊河。
厘山之首鹿蹄之山在第一代炎帝神農(nóng)石年故里之西約二十多公里，炎帝厘(厘、來(lái))居此。
山海經(jīng)記述厘山其陽(yáng)有獸，其狀如牛。
蒼身，其音如嬰兒。
與傳說(shuō)第一代炎帝神農(nóng)"母女登感龍而孕，生神農(nóng)，人身牛首"相合。
第七代炎帝曰里，亦稱(chēng)哀。
《山海經(jīng)廣注》卷18，清吳任臣按曰:"《路史》炎帝來(lái)生炎居。
"所以炎帝里(哀)又稱(chēng)炎帝居。
里、厘與厘同音，說(shuō)明是第七代炎帝里居于第一代炎帝神農(nóng)石年故里西不遠(yuǎn)。
第八代炎帝曰榆罔。
據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云:"炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器。