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三皇五帝歷史輪廓
相信大家都知道三皇五帝，下面我們一起看看三皇五帝及夏朝建立的歷史輪廓吧!
第一部分
我們中國(guó)人常說(shuō)“中華文明五千年”、“三皇五帝夏商周”。
按照司馬遷《史記》記載，中國(guó)的歷史開(kāi)始于夏代之前的五帝時(shí)期，中國(guó)人也一直相信其真實(shí)性。
但是，隨著近代西方殖民侵略，歐洲中心論甚囂塵上，二十世紀(jì)初年，以顧頡剛為首的疑古學(xué)派，質(zhì)疑三皇五帝的存在，認(rèn)為有關(guān)記載不可信，乃至質(zhì)疑夏朝的存在，甚至認(rèn)為西周之前的文獻(xiàn)記載不可信，春秋之后的記載才可信。
中國(guó)史學(xué)瞬間崩塌，一下子迷茫了，到底怎么辦?如果這些文獻(xiàn)都不可信，我們靠什么來(lái)研究歷史呢?
也是機(jī)緣巧合，本世紀(jì)初在河南安陽(yáng)小屯村發(fā)現(xiàn)了甲骨文，發(fā)現(xiàn)其所記載商王的世系和司馬遷《史記》記載的世系基本是一致的，這樣，證實(shí)了《史記·殷本紀(jì)》記載具有相當(dāng)?shù)目尚哦取?/p>
于是，大家意識(shí)到司馬遷《史記》的《夏本紀(jì)》和《五帝本紀(jì)》也可能具有相當(dāng)?shù)目尚哦取?/p>
1928年，隨著殷墟的發(fā)掘，又發(fā)現(xiàn)了商代的宮殿、王墓和大量甲骨文等，證實(shí)了商代晚期的歷史是可信史。
于是，大家意識(shí)到，研究上古時(shí)期的歷史需要借助于田野考古學(xué)。
當(dāng)然，記載五帝時(shí)期和夏朝的文獻(xiàn)史料不只是《史記》，還有更早的《尚書(shū)》《左傳》《竹書(shū)紀(jì)年》《國(guó)語(yǔ)》《逸周書(shū)》等，這些古文獻(xiàn)不但記載著關(guān)于黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等帝王事，還有炎帝、昌意、皋陶等;不但有阪泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)與和堯舜禹征三苗，還有治洪水、開(kāi)良田、種粟谷、觀(guān)測(cè)天文、推算歷法、譜制音樂(lè)舞蹈;不但記載有比如禪讓制等政治制度，還記載有大禹治水“居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入”等等。
在文獻(xiàn)中，還記載有幾大集團(tuán)勢(shì)力或王國(guó)：黃帝、炎帝、蚩尤、三苗等。
可見(jiàn)，古籍資料記載詳盡豐富。
為了證明或考證文獻(xiàn)記載的真實(shí)性，經(jīng)過(guò)考古學(xué)家近100年的不懈努力，在中華大地上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了大量的史前遺址，并且按照地域、年代、特點(diǎn)，分門(mén)別類(lèi)，積累了豐富的資料。
比如中原仰韶文化、山東大汶口文化、江漢平原的石家河文化、以及龍山時(shí)期文化等等。
還發(fā)現(xiàn)了大量的史前古城群，比如江漢平原古城群、魯蘇浙古城群、中原古城群、成都平原古城群、陜晉蒙古城群等，尤其是發(fā)現(xiàn)一些史前巨城，比如良渚古城、石峁古城、陶寺古城、石家河古城、寶墩古城。
還發(fā)現(xiàn)一些疑似黃帝都城、堯都、禹都、啟都等史前古城，比如石峁古城、陶寺古城、王城崗古城、古城寨古城、新砦古城、瓦店古城、二里頭遺址等。
面對(duì)這么多文獻(xiàn)資料和考古學(xué)資料，怎么分析整理?于是，有一些學(xué)者、機(jī)構(gòu)開(kāi)始思考整理這些資料，尤其是國(guó)家層面的“中華文明探源工程”。
對(duì)于中華文明起源，也即“最早的中國(guó)”，韓建業(yè)先生試圖從考古學(xué)文化、古史傳說(shuō)、人地關(guān)系等角度全面考察“早期中國(guó)”的形成過(guò)程，并認(rèn)為文化意義上的“中國(guó)”要追溯到“廟底溝時(shí)代”。
二里頭考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)許宏先生認(rèn)為二里頭是“最早的中國(guó)”。
陶寺考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)何駑先生則認(rèn)為陶寺才是“最早的中國(guó)”。
李零先生強(qiáng)調(diào)“中國(guó)”不但有“中”而且要有“國(guó)”，按此標(biāo)準(zhǔn)，陶寺或許更近事實(shí)。
但許宏先生反駁說(shuō)“大都無(wú)城”，并寫(xiě)有專(zhuān)著《大都無(wú)城》。
郭靜云在《夏商周：從神話(huà)到史實(shí)》提出“青銅文明發(fā)源于南方而后北漸的'江河中原說(shuō)'”。
乃至學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為夏朝考古已經(jīng)走入的死胡同，要轉(zhuǎn)變思路。
許宏先生認(rèn)為，“夏商周考古，從其定名看就具有濃厚的'中國(guó)特色'，這個(gè)特色就是注重'以復(fù)原王統(tǒng)歷史為目的的研究'，或者可以說(shuō)是'王統(tǒng)的考古學(xué)'。
下一步，應(yīng)該超越傳統(tǒng)的思維，以考古學(xué)為本位，構(gòu)建可與全球文明史研究接軌的中國(guó)青銅時(shí)代研究的話(huà)語(yǔ)體系”。
我認(rèn)為，從“王統(tǒng)的考古學(xué)”“超越”到“田野考古學(xué)”，是中國(guó)考古學(xué)的倒退!那么多文獻(xiàn)資料熟視無(wú)睹，那么多考古學(xué)資料的內(nèi)在歷史邏輯不去琢磨，那么豐富世界帝國(guó)史不去研究，棄中華五千年連續(xù)不曾中斷的文明優(yōu)勢(shì)于不顧，淪落為與那些沒(méi)有文字記載的“蠻荒”為伍，何其荒謬?!老祖宗泉下有知都要跳出來(lái)指斥于我等后人無(wú)能也!
此外，我認(rèn)為，這些討論，“中國(guó)”二字似乎都受限于何尊的“宅茲中國(guó)”的“中國(guó)”，以今天的眼光看，其格局未免小氣，而且思路受其牽絆。
更主要的是，這樣就看不到歷史的本質(zhì)，看不到文明的本質(zhì)，甚至看不到人類(lèi)的本質(zhì)。
這么多紛繁復(fù)雜的文獻(xiàn)資料和考古學(xué)資料，它們之間之間具有什么樣的內(nèi)在聯(lián)系呢?如何組織這些資料?用什么樣的邏輯來(lái)組織這些資料?俗話(huà)說(shuō)“天行有�！保瑲v史是有規(guī)律的，歷史總是驚人的相似，歷史總是會(huì)重復(fù)，只要找出歷史規(guī)律，就能把這些資料組織起來(lái)。
那么，如何去尋找歷史規(guī)律呢?從世界歷史找，從世界帝國(guó)發(fā)展史去找規(guī)律。
第二部分
對(duì)于史前文獻(xiàn)記載，應(yīng)以先秦文獻(xiàn)和《史記》為主，對(duì)于司馬遷之后的文獻(xiàn)，要慎重對(duì)待，不要看說(shuō)什么，而要看根據(jù)什么。
另外，文獻(xiàn)記載不可能全部都記載準(zhǔn)確，對(duì)記載所指的內(nèi)容進(jìn)行解讀也不一定準(zhǔn)確。
所以，應(yīng)該先通讀，通讀之后，總體把握，理出大略，理出一個(gè)大的時(shí)空輪廓，不要過(guò)分糾纏于文獻(xiàn)細(xì)節(jié)，當(dāng)然，影響大的時(shí)空輪廓的細(xì)節(jié)除外。
比如黃帝、炎帝來(lái)自哪里，這是會(huì)影響大的歷史輪廓的細(xì)節(jié)，必須搞清楚。
比如顓頊哪里人，則不必過(guò)于在意文獻(xiàn)記載，不要過(guò)于糾纏。
然后，根據(jù)這種時(shí)空輪廓去世界歷史中尋找規(guī)律、參照，因?yàn)闅v史總是驚人的相似，因?yàn)闅v史會(huì)重復(fù);之后根據(jù)歷史參照進(jìn)行比較研究，根據(jù)已知的近古、中古歷史去反推未知的上古、遠(yuǎn)古歷史，并對(duì)其作出修正形成一個(gè)新的歷史輪廓。
最后，根據(jù)這個(gè)新的時(shí)空輪廓，去研究考古資料，看看考古資料是否印證之，或者考古資料確定可以明確否定之。
多次循環(huán)印證修正，就能得出一個(gè)接近史實(shí)的歷史輪廓。
根據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，五帝時(shí)期版圖有多大呢?“東至于海，登丸山，及岱宗。
西至于空桐，登雞頭。
南至于江，登熊、湘。
北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”即：東至沿海，西至甘肅東部，南至洞庭湖，北至草原。
如果我們以虔誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待文獻(xiàn)資料，那么，根據(jù)這段記載，一個(gè)史前統(tǒng)一的超級(jí)大帝國(guó)即“五帝帝國(guó)”已然躍然紙上。
那么，這個(gè)史前超級(jí)大帝國(guó)從哪里出發(fā)、怎么征服中華大地的呢?
根據(jù)文獻(xiàn)記載和考證，“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成”，炎帝來(lái)自陜西渭河流域的寶雞地區(qū)，黃帝和炎帝在地理上相近;《史記·五帝本紀(jì)》記載：“黃帝崩，葬橋山”，橋山即今延安北部子長(zhǎng)縣;《漢書(shū)·地理志》記載上郡膚施縣“有黃帝祠四所”，膚施即今陜西榆林。
周人源自陜西，這是無(wú)異議的，其自述系黃帝后裔，可見(jiàn)黃帝在陜西具有崇高的地位。
總之，炎帝和黃帝在今陜西境內(nèi)當(dāng)無(wú)異議。
《史記·五帝本紀(jì)》記載：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。
諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。
于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。
而蚩尤最為暴，莫能伐。
炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。
軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅虎，以與炎帝戰(zhàn)于坂泉之野。
三戰(zhàn)，然后得其志。
蚩尤作亂，不用帝命。
于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。
而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝�！�
根據(jù)這段記載，我們可以知道：黃帝部落原來(lái)處于神農(nóng)氏統(tǒng)治之下，而且還受到另一股勢(shì)力即蚩尤的威脅;到了炎帝時(shí)期，神農(nóng)氏勢(shì)衰，黃帝乘勢(shì)而起，在阪泉打敗炎帝，取而代之，之后在涿鹿打敗、斬殺蚩尤，鼎定天下。
蚩尤就是九黎族的首領(lǐng)，九黎族位于東部。
但是，阪泉和涿鹿在哪里?
根據(jù)文獻(xiàn)，顓頊繼續(xù)打擊蚩尤殘余勢(shì)力，堯舜禹時(shí)期征伐三苗，三苗指的是南方某地區(qū)，這里不作具體所指。
到此，帝國(guó)擴(kuò)張基本完成。
文獻(xiàn)記載顯示，五帝時(shí)期帝王實(shí)行禪讓制，夏啟終結(jié)推舉禪讓制、實(shí)行世襲制后，內(nèi)部離心離德，發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，比如伯益和有扈氏的反抗，“益干啟位，啟殺之”和“恭行天之罰”、“剿絕其命”等。
之后，夏朝初期的版圖并不大，只有河南及其周邊，遠(yuǎn)不及五帝時(shí)期，提示帝國(guó)業(yè)已瓦解?
第三部分
歷史總是驚人的相似，歷史總是會(huì)重復(fù)。
綜合研究世界歷史，尤其是世界帝國(guó)史發(fā)現(xiàn)，阿拉伯帝國(guó)和蒙古帝國(guó)是離我們最近的兩個(gè)大帝國(guó)，帝國(guó)歷史也比較清楚：阿拉伯帝國(guó)和蒙古帝國(guó)都是從原始公社后期突然爆發(fā)而崛起的帝國(guó);阿拉伯帝國(guó)經(jīng)歷穆圣和四大哈里發(fā)而建立，蒙古帝國(guó)經(jīng)歷成吉思汗至蒙哥而建立;在這一時(shí)期，這兩個(gè)帝國(guó)的首腦均實(shí)行推舉制，并且都是因?yàn)榻K結(jié)推舉制、實(shí)行世襲制而瓦解的;帝國(guó)瓦解后阿拉伯帝國(guó)建立了倭馬亞王朝，蒙古帝國(guó)則建立忽必烈之元朝，版圖均不能全部囊括;穆圣和成吉思汗均享有崇高的地位;阿拉伯帝國(guó)從穆圣統(tǒng)一沙特半島之后的向外擴(kuò)張算起到第四任哈里發(fā)阿里死亡歷經(jīng)29年，蒙古帝國(guó)從成吉思汗統(tǒng)一蒙古之后的擴(kuò)張算起到忽必烈終結(jié)推舉制歷經(jīng)54年。
對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，五帝帝國(guó)與阿拉伯帝國(guó)和蒙古帝國(guó)具有高度的相似性：“五帝”時(shí)期相當(dāng)于阿拉伯帝國(guó)的穆圣和四大哈里發(fā)時(shí)期，相當(dāng)于蒙古帝國(guó)的成吉思汗至蒙哥時(shí)期;黃帝相當(dāng)于阿拉伯帝國(guó)的穆圣和蒙古帝國(guó)的成吉思汗;“五帝”帝國(guó)也和阿拉伯帝國(guó)和蒙古帝國(guó)一樣，都是因?yàn)榻K結(jié)推舉制、實(shí)行世襲制而瓦解的;夏啟之夏朝相當(dāng)于阿拉伯帝國(guó)的倭馬亞王朝和蒙古帝國(guó)的忽必烈之元朝;五帝帝國(guó)從黃帝擴(kuò)張開(kāi)始到夏啟實(shí)行世襲制歷經(jīng)200多年(下文說(shuō)明五帝帝國(guó)上限的根據(jù))，比阿拉伯帝國(guó)和蒙古帝國(guó)的長(zhǎng)很多，這一點(diǎn)倒跟古羅馬帝國(guó)更像。
對(duì)于古羅馬帝國(guó)發(fā)展史，比較復(fù)雜一點(diǎn)。
古羅馬帝國(guó)也是從原始公社后期崛起的，也經(jīng)歷了推舉制到世襲制的轉(zhuǎn)變，從統(tǒng)一意大利半島中南部之后的擴(kuò)張算起到奧古斯都實(shí)行世襲制，歷經(jīng)200多年，唯一不同之處是帝國(guó)并沒(méi)有瓦解，這也許是歷史吸引人之處，永遠(yuǎn)都是既有意料之中，也有意料之外。
至于為什么古羅馬和五帝帝國(guó)從推舉制到世襲制經(jīng)歷時(shí)間更長(zhǎng)，可能的原因是，在遠(yuǎn)古時(shí)代，私有制、血緣繼承制發(fā)展并不充分，或原始公社軍事民主制傳統(tǒng)還很強(qiáng)大，世襲制傳統(tǒng)不濃厚或受到較大的遏制，所以實(shí)行推舉制的時(shí)間較長(zhǎng)。
因此，我認(rèn)為，五帝帝國(guó)的帝王不止五位，估計(jì)有十位左右，否則，從2300BC到2070BC有200多年，顯然無(wú)論五帝如何長(zhǎng)壽也排不滿(mǎn)，可能五帝的功勞比較大的，尤其是黃帝。
這都有待于考古學(xué)來(lái)考證。
綜上所述，我們可以作出一個(gè)基本結(jié)論：在夏朝之前，處于原始公社后期的黃帝先在阪泉打敗炎帝，統(tǒng)一陜西，接著，繼續(xù)進(jìn)攻蚩尤，并在涿鹿與蚩尤決戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)敗被殺。
之后顓頊被推舉為繼承者，繼續(xù)打擊蚩尤殘余勢(shì)力。
堯舜禹時(shí)期，征伐南方的三苗勢(shì)力。
大禹死后，夏啟終結(jié)推舉制、實(shí)行世襲制，帝國(guó)隨即瓦解，但夏啟之夏朝作為承襲帝國(guó)之正統(tǒng)而進(jìn)入了歷史的記憶。
讓我們想一想，對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，什么樣的豐功偉績(jī)能被其后裔永世頌揚(yáng)、緬懷、銘記?
對(duì)華夏族來(lái)說(shuō)，我們天天說(shuō)“炎黃子孫”、“三皇五帝”，到底以黃帝為首的“五帝”會(huì)憑什么而被后世所頌揚(yáng)、銘記和緬懷?“三不朽”之立功?立德?立言?參照阿拉伯帝國(guó)和蒙古帝國(guó)，再看看世界史，那些為后世所銘記的“大帝”哪一個(gè)不是因?yàn)殚_(kāi)疆拓土、擴(kuò)張版圖、建立帝國(guó)?
細(xì)細(xì)思量，我們是否能明白什么呢?我們是否相信了什么呢?
讓我們看看司馬遷對(duì)歷史寫(xiě)作的專(zhuān)業(yè)精神。
《史記·五帝本紀(jì)》最后的“太史公曰”：“學(xué)者多稱(chēng)五帝，尚矣。
然尚書(shū)獨(dú)載堯以來(lái);而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。
孔子所傳宰予問(wèn)五帝德及帝系姓，儒者或不傳。
余嘗西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱(chēng)黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。
予觀(guān)春秋、國(guó)語(yǔ)，其發(fā)明五帝德、帝系姓章矣，顧弟弗深考，其所表見(jiàn)皆不虛。
書(shū)缺有閑矣，其軼乃時(shí)時(shí)見(jiàn)于他說(shuō)。
非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也。
余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書(shū)首。”
從這段敘述看，尤其是“尚矣”“不雅馴”“難言”“不傳”等，我們可以非常明顯看出司馬遷在寫(xiě)《五帝本紀(jì)》時(shí)面臨的困擾，因此特別慎重。
不但參考了很多文獻(xiàn)資料，而且“嘗西至空桐，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮”進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，各地風(fēng)俗不同，總起來(lái)說(shuō)，那些與古文經(jīng)籍記載相符的說(shuō)法，接近正確。
經(jīng)過(guò)一番實(shí)地調(diào)查和文獻(xiàn)總匯之后，司馬遷認(rèn)為，只要肯下一番苦功，古籍記載是非常明了的，“皆不虛”，并且慎重取舍，寫(xiě)成了《五帝本紀(jì)》。
我相信，現(xiàn)在關(guān)于五帝帝國(guó)紛繁復(fù)雜的各種說(shuō)法，司馬遷應(yīng)該也見(jiàn)過(guò)(后世胡編亂造除外)，司馬遷在經(jīng)過(guò)比較研究，反復(fù)思考之后，才定稿的，字字都是精華。
根據(jù)“夏商周斷代工程”，夏朝元年2070BC，那么五帝帝國(guó)下限為2070BC，上限在哪里呢?
對(duì)于五帝帝國(guó)，疑問(wèn)隨處可見(jiàn)，比如五帝帝國(guó)是否真的存在?阪泉和涿鹿在哪里?三苗在哪里?蚩尤所代表的九黎族統(tǒng)治的地域范圍有多大?黃帝統(tǒng)一陜西之后，從哪個(gè)方向向東部進(jìn)攻?從陜西潼關(guān)由西往東?還是從河北方向由北往南?
對(duì)于本部分的“基本結(jié)論”，是根據(jù)文獻(xiàn)資料和歷史規(guī)律作出，姑且不論其真實(shí)與否，我們先假定其為真，然后以此大的時(shí)空輪廓的“基本結(jié)論”來(lái)檢驗(yàn)考古發(fā)現(xiàn)資料，看看能否被證實(shí)或證偽。
第四部分
如果從大的時(shí)空來(lái)思考已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的繁若晨星的考古學(xué)資料，會(huì)發(fā)現(xiàn)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1.從龍山文化中期即2300BC開(kāi)始，在中華大地上，史前古城存在一個(gè)以河南東部為中心的、“西北興、東南廢”的現(xiàn)象;到龍山文化晚期即2000BC左右，東部(魯蘇浙)、南部(江漢平原)、西南部(成都平原)幾乎全部廢棄，中原地區(qū)興廢交替，西北先興后廢。
2.在3000~2200BC之間，中華大地上，北至內(nèi)蒙古、南至洞庭湖、西至陜西、東至濱海，興建了大量的古城，包括魯蘇浙古城群、江漢平原古城群、中原古城群、陜晉蒙古城群、成都平原古城群，然后，到1800BC左右?guī)缀跞繌U棄消失了!即考古學(xué)界所謂的“滿(mǎn)天星斗”變成了“月朗星稀”。
3.在龍山時(shí)期中期即2300BC之前，在中華大地上，存在著一個(gè)以陶器、玉器制作技藝水平和精神文明內(nèi)涵為指標(biāo)的、從東到西依次遞減的階梯現(xiàn)象。
4.良渚古城規(guī)模龐大，面積高達(dá)800萬(wàn)平米，古城外圍竟然發(fā)現(xiàn)極其發(fā)達(dá)、令人震驚的史前水利設(shè)施，古城內(nèi)發(fā)掘出土的磨光黑陶、絲織物，特別是玉器品種之多，玉質(zhì)之好，用玉量之大，工藝之精良，是迄今為止全國(guó)同類(lèi)發(fā)現(xiàn)之最，尤其出土的“琮王”、“鉞王”，在這些器物上發(fā)現(xiàn)饕餮紋(三皇?)、飛鳥(niǎo)、龍形等形象以及繁縟神秘之抽象圖案。
還發(fā)現(xiàn)了良渚文字，甚至陳久金認(rèn)為反山墓地的墓葬排列具有天文星宿特點(diǎn)。
5.石峁古城面積高達(dá)420萬(wàn)平米，其文化面貌與陜北、晉中北、蒙古中南部這一地圖高度一致，屬朱開(kāi)溝農(nóng)耕文化，而且顯然是這一地區(qū)的重心。
其玉器和陶器制作技藝遠(yuǎn)低于良渚文化，體現(xiàn)了東高西低的階梯現(xiàn)象。
6.陶寺古城是晉南發(fā)現(xiàn)的最大古城，古城早期文化面貌低下，和中期頗為不同，中期進(jìn)步明顯，接近中原龍山文化的因素，發(fā)現(xiàn)有陶制樂(lè)器、銅鈴、觀(guān)象臺(tái)和測(cè)日影天文觀(guān)測(cè)系統(tǒng)等，但整體文化面貌依然低于良渚古城。
7.石家河古城是江漢平原古城群中面積最大，文化內(nèi)涵最豐富的，發(fā)現(xiàn)有精美玉器、神人頭像(黃帝?)、持鉞羽冠武士圖像等。
石家河古城是石家河文化時(shí)期江漢平原的統(tǒng)治中心，即文獻(xiàn)所載之三苗，中原以南考古沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其他更強(qiáng)有力的集團(tuán)勢(shì)力足以給五帝帝國(guó)造成麻煩。
石家河古城于2200BC人口銳減、發(fā)展遲滯，但涌現(xiàn)大量陶塑，玉器生產(chǎn)水平高超。
石家河文化是三星堆文化的主要源頭之一。
我總結(jié)了現(xiàn)有考古資料，發(fā)現(xiàn)以上特點(diǎn)，這些特點(diǎn)支持了上述的“基本結(jié)論”。
結(jié)合文獻(xiàn)分述如下：
第1點(diǎn)完全符合五帝帝國(guó)的進(jìn)攻方向，總體上是由西向東，西北城池在2300BC之后安全無(wú)虞，反而一片興盛，陶寺古城和石峁古城的發(fā)掘說(shuō)明了這一點(diǎn)。
而東部和南部的古城卻先后毀棄，到2000BC左右?guī)缀跞繌U棄。
那問(wèn)題是，黃帝從陜西潼關(guān)向東進(jìn)攻，還是從河北山西向東南進(jìn)攻呢?
根據(jù)魯蘇浙的古城廢棄年代大多在龍山晚期，而良渚古城廢棄年代在2300BC(五帝上限應(yīng)該是2300BC之前不久)，可以判斷是從陜西潼關(guān)向東進(jìn)攻。
既然這樣，那么眾說(shuō)紛紜的古涿鹿應(yīng)該是在今天的江蘇徐州，而不是大多數(shù)認(rèn)為的河北。
黃帝和蚩尤在徐州決戰(zhàn)(決戰(zhàn)地只能在蚩尤帝國(guó)境內(nèi))，蚩尤戰(zhàn)敗被殺(可能蚩尤狂妄，不肯憑借城池防守，而在野外決戰(zhàn)，就像周武王伐商，紂王不在朝歌防守，而在牧野決戰(zhàn)一樣)，黃帝再揮師南下殺向良渚古城并摧毀之。
第2點(diǎn)說(shuō)明夏啟實(shí)行世襲制之后，五帝帝國(guó)的其他勢(shì)力不服，相互攻伐，或各勢(shì)力內(nèi)部紛爭(zhēng)，或九黎族作亂，最后導(dǎo)致黃帝發(fā)源地的陜西山西古城也一起廢棄了!這在文獻(xiàn)中皆有反映。
第4點(diǎn)說(shuō)明了良渚古城是高度發(fā)達(dá)、光輝燦爛的史前文明，具有基本成熟高度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募瘷?quán)管理體制、成熟豐富的精神文明和高超知識(shí)技術(shù)集成能力，絕不是一個(gè)酋邦所能解釋?zhuān)讶皇菢?biāo)準(zhǔn)的國(guó)家，是具有高度文明的大帝國(guó)，其勢(shì)力范圍為浙江、江蘇、安徽、山東、河南東部、甚至河北(南方是崇山峻嶺，北方是一片遼闊的平原)，比古埃及古王朝大得多，為什么這么說(shuō)?良渚巨城，史前之最，其文明內(nèi)涵是同時(shí)期東亞文明乃至世界文明的最高峰，不可能偏安一隅而沒(méi)有出現(xiàn)在文獻(xiàn)中，反而九黎、三苗進(jìn)入了歷史的記憶。
所以，傳統(tǒng)所謂的黃河下游的九黎族其實(shí)是隸屬良渚帝國(guó)統(tǒng)治，蚩尤不僅是九黎族的王者，更為良渚帝國(guó)的末位帝王。
第3、4、5、6點(diǎn)說(shuō)明了黃帝發(fā)源于原始公社后期，文明水平較低，而良渚帝國(guó)是同時(shí)期東亞甚至世界文明的最高峰，無(wú)論物質(zhì)文明、精神文明還是制度文明。
蠻荒的五帝帝國(guó)，所到之處，帶來(lái)破壞和死亡，使得社會(huì)發(fā)展倒退(是否帶來(lái)青銅文明呢?)。
五帝帝國(guó)雖然在武力上打敗良渚帝國(guó)等所有勢(shì)力，但和中國(guó)歷史上屢屢發(fā)生的北方草原民族在武力上統(tǒng)一中原、卻在文化上被中原同化的一樣，起自原始公社后期、文明內(nèi)涵低下的五帝帝國(guó)也被輝煌燦爛的良渚帝國(guó)文明同化了，包括認(rèn)同仰慕良渚帝國(guó)的三皇(下文說(shuō)明)，就像我們現(xiàn)在仰慕古希臘三賢者、盧梭、孟德斯鳩、華盛頓一樣。
現(xiàn)在有個(gè)問(wèn)題，由于良渚帝國(guó)版圖如此之大，向北延伸太遠(yuǎn)了，那么，是否有南都和北都之分呢?就像周朝的宗周鎬京和成周洛陽(yáng)、北魏的大同和洛陽(yáng)呢?最起碼像西漢設(shè)西域都護(hù)府那樣機(jī)構(gòu)吧?古羅馬帝國(guó)于公元300年左右由于帝國(guó)版圖龐大而實(shí)行“四帝共治制”。
這需要考古學(xué)來(lái)回答。
對(duì)于第5點(diǎn)，始建于2300BC、廢棄于1780BC的石峁巨城是陜晉蒙地區(qū)最大的石城，是政治中心，年代上也符合黃帝時(shí)期，所以，只可能是黃帝的都城，這從考古上印證了文獻(xiàn)記載。
正如司馬遷所言，“非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見(jiàn)寡聞道也”。
石峁巨城的發(fā)現(xiàn)，無(wú)可辯駁地印證了文獻(xiàn)所載不虛。
第7點(diǎn)中的石家河古城廢棄年代在2200BC，恰恰說(shuō)明其處于黃帝之后堯舜禹時(shí)期，與文獻(xiàn)記載“堯舜禹征三苗”基本一致。
綜合良渚巨城廢棄年代、石峁巨城興建年代、石家河古城廢棄年代，其在時(shí)間上的銜接關(guān)系與文獻(xiàn)記載涿鹿之戰(zhàn)和堯舜禹征三苗具有高度一致性，真是令人嘖嘖稱(chēng)奇。
第五部分
綜上所述，本文的結(jié)論就誕生了：在陜西神木，處于原始公社后期、文明內(nèi)涵低下(相對(duì))、處于神農(nóng)氏炎帝統(tǒng)治之下的黃帝部落武力收編統(tǒng)一陜北、晉中北、內(nèi)蒙古中南部地區(qū)之后，于2300BC之前從陜西神木出發(fā)，向南方渭河流域的炎帝王國(guó)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，經(jīng)過(guò)多次戰(zhàn)役的勝利后，在阪泉與炎帝決戰(zhàn)，炎帝戰(zhàn)敗被俘后歸順黃帝，黃帝取而代之，號(hào)令神農(nóng)氏后裔。
之后，黃帝繼續(xù)向東擴(kuò)張，不斷蠶食東部良渚帝國(guó)的領(lǐng)土，接連獲得勝利后，終于在涿鹿與良渚帝國(guó)的帝王蚩尤決戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)敗被殺。
之后黃帝繼續(xù)向南進(jìn)發(fā)，于2300BC摧毀良渚古城。
黃帝崩后，顓頊被推舉為“皇”(肯定經(jīng)過(guò)一番政治斗爭(zhēng))，繼續(xù)打擊蚩尤九黎族殘余勢(shì)力，勢(shì)力達(dá)蒙古。
堯舜禹時(shí)期屢次征伐三苗，2200BC攻破三苗都城石家河古城，之后三苗部分勢(shì)力西退入成都平原。
大禹死后，夏啟終結(jié)推舉制、實(shí)行世襲制，“五帝帝國(guó)”隨即瓦解，而夏啟之夏朝作為承襲帝國(guó)之正統(tǒng)而進(jìn)入了歷史的記憶，夏啟鎮(zhèn)壓了反抗勢(shì)力之后，五帝帝國(guó)的東南西北各地勢(shì)力也都默認(rèn)了其正統(tǒng)地位，卻都不尊啟之號(hào)令。
正因?yàn)槲宓鄣蹏?guó)版圖達(dá)到內(nèi)蒙古，故而后世北方胡人也自稱(chēng)系黃帝后裔，應(yīng)該是五帝帝國(guó)輝煌史實(shí)的反映。
五帝帝國(guó)雖然在武力上打敗良渚帝國(guó)，但在文化上卻被輝煌燦爛的良渚帝國(guó)同化了。
本文主要依據(jù)豐富文獻(xiàn)資料和考古學(xué)資料進(jìn)行思考整理，借助于世界帝國(guó)發(fā)展史的歷史規(guī)律來(lái)組織龐大零散的資料。
核心之一是相信司馬遷對(duì)歷史記載的專(zhuān)業(yè)操守，只要相信司馬遷《史記》所載，則一個(gè)史前統(tǒng)一大帝國(guó)已然躍然紙上;核心之二是引入世界帝國(guó)發(fā)展史尤其是阿拉伯帝國(guó)史和蒙古帝國(guó)史來(lái)解釋五帝帝國(guó)崛起、瓦解以及與夏朝建立之間的關(guān)系;核心之三是整理考古資料以印證文獻(xiàn)學(xué)和歷史學(xué)所得出的基本結(jié)論，尤其是“西北興，東南廢”、“滿(mǎn)天星斗”變成“月朗星稀”以及文明內(nèi)涵高低的東西階梯現(xiàn)象，并依據(jù)考古資料對(duì)文獻(xiàn)中一些眾說(shuō)紛紜的分歧進(jìn)行分析考證。
第六部分
根據(jù)上面所述，然則，三皇→五帝→夏→商→周的朝代序列就應(yīng)為良渚→五帝→夏→商→周。
于是，突然發(fā)現(xiàn)，三皇與良渚對(duì)應(yīng)起來(lái)了，它們之間有關(guān)系嗎?是什么關(guān)系?良渚帝國(guó)版圖是誰(shuí)開(kāi)創(chuàng)的呢?是不是三皇呢?我認(rèn)為這是非常顯然的答案，雖然要論證似乎不可能了!唯一的依據(jù)是良渚帝國(guó)(2600BC至2300BC)是同時(shí)期東亞乃至世界文明的最高峰，如果三皇代表的是2600BC至2300BC期間東亞文明最高峰的話(huà)。
阿拉伯帝國(guó)是穆圣開(kāi)創(chuàng)的，蒙古帝國(guó)是成吉思汗開(kāi)創(chuàng)的，五帝帝國(guó)是黃帝開(kāi)創(chuàng)的，良渚帝國(guó)是天王開(kāi)創(chuàng)的。
既然良渚帝國(guó)創(chuàng)造了輝煌燦爛、高度發(fā)達(dá)的文明，就必然為出身原始公社后期的、文明內(nèi)涵低下的五帝帝國(guó)所仰慕、所認(rèn)同，包括良渚帝國(guó)的三皇。
既然古人對(duì)三皇和五帝這么地崇拜，以至于四、五千年后的我們還能知道，那么，在考古發(fā)現(xiàn)中難道就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)嗎?在我看來(lái)，早已發(fā)現(xiàn)了，只是我們不敢想而已。
穆圣和成吉思汗只有一個(gè)，三皇五帝也只能各有一個(gè)。
所以，良渚琮王上的饕餮紋就是三皇首皇天王，石家河玉器中的神人頭像就是五帝首帝的黃帝。
其實(shí)，這沒(méi)有什么復(fù)雜，非常簡(jiǎn)單明了，就跟我們天安門(mén)城樓掛著毛主席像是一樣一樣的(原始人沒(méi)有多少?gòu)?fù)雜高級(jí)先進(jìn)的想法，都是非常質(zhì)樸、原始、蒙昧的;建議考古人找個(gè)原始部落，深入其中生活一段時(shí)間再回來(lái)研看考古遺址，一定會(huì)別有洞天、豁然開(kāi)朗)。
只是三皇及其后較長(zhǎng)一段時(shí)期，技術(shù)和工藝水平低下，到后來(lái)具備雕像技術(shù)能力后，又年代久遠(yuǎn)，后人想象而雕成了三皇首皇的頭面像即為“饕餮紋”;但五帝時(shí)期，借助于先進(jìn)文明的技藝，雕成了更加現(xiàn)實(shí)感的黃帝頭像。
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