關于唐朝的一些簡單歷史小知識

　　唐朝是我們到現(xiàn)在都向往的一個朝代，它璀璨絢麗而有氣勢磅礴，也有許多傳奇的歷史故事歷史，下面小編就來和大家說說關于唐朝的歷史知識有哪些吧!

　　唐朝民間音樂的發(fā)展【1】

　　隋唐兩代，政權統(tǒng)一，特別是唐代，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟興旺，統(tǒng)治者奉行開放政策，不斷吸收他方文化，加上魏晉以來已經(jīng)孕育著的各族音樂文化融合打基礎，終于萌發(fā)了以歌舞音樂為主要標志的音樂藝術的全面發(fā)展的高峰。

　　唐代宮廷宴享的音樂，稱作"燕樂"。

　　隋、唐時期的七步樂、九部樂就屬于燕樂。

　　它們分別是各族以及部分外國的民間音樂，主要有清商樂(漢族)、西涼(今甘肅)樂、高昌(今吐魯番)樂、龜茲(今庫車)樂、康國(今烏茲別克撒馬爾罕)樂、安國(今烏茲別克布哈拉)樂、天竺(今印度)樂、高麗(今朝鮮)樂等。

　　其中龜茲樂、西涼樂更為重要。

　　燕樂還分為坐部伎和立部伎演奏，根據(jù)白居易的《立部伎》詩，坐部伎的演奏員水平高于立部伎。

　　風靡霓裳羽衣舞一時的唐代歌舞大曲是燕樂中獨樹一幟的奇葩。

　　它繼承了相和大曲的傳統(tǒng)，融會了九部樂中各族音樂的精華，形成了散序——中序或拍序——破或舞遍的結(jié)構(gòu)形式。

　　見于《教坊錄》著錄的唐大曲曲名共有46個，其中《霓裳羽衣舞》以其為著名的皇帝音樂家唐玄宗所作，又兼有清雅的法曲風格，為世所稱道。

　　著名詩人白居易寫有描繪該大曲演出過程的生動詩篇《霓裳羽衣舞歌》。

　　在唐代的樂隊中，琵琶是主要樂器之一。

　　它已經(jīng)與今日的琵琶形制相差無幾。

　　現(xiàn)在福建南曲和日本的琵琶，在形制上和演奏方法上還保留著唐琵琶的某些特點。

　　受到龜茲音樂理論的影響，唐代出現(xiàn)了八十四調(diào)，燕樂二十八調(diào)的樂學理論。

　　唐代曹柔還創(chuàng)立了減字譜的古琴記譜法，一直沿用至近代。

　　唐代末年還盛行一種有故事情節(jié)，有角色和化妝表演，載歌載舞，同時兼有伴唱和管弦伴奏的歌舞戲。

　　大面、踏搖娘、撥頭、參軍戲等這已經(jīng)是一種小型的雛形戲曲。

　　文學史上堪稱一絕的唐詩在當時是可以入樂歌唱的。

　　當時歌伎曾以能歌名家詩為快;詩人也以自己的詩作入樂后流傳之廣來衡量自己的寫作水平。

　　唐代音樂文化的繁榮還表現(xiàn)為有一系列音樂教育的機構(gòu)，如教坊、梨園、大樂署、鼓吹署以及專門教習幼童的梨園別教園。

　　這些機構(gòu)以嚴密的考績，造就著一批批才華出眾的音樂家。

　　唐朝民間書院及產(chǎn)生的原因【2】

　　唐開元年間，國家富庶，經(jīng)濟和文化空前昌盛，史稱“開元盛世”。

　　開元五年(717年)，唐玄宗任命學士馬懷素為修書使，專門負責國家圖書，并且組織了一批文士在乾元殿整理編輯國家藏書，又借來民間流傳的異本，派人抄錄，使圖書更加豐富。

　　還委派了官員負責管理，設立了乾元院。

　　轉(zhuǎn)年，乾元院改名麗正修書院。

　　后來，在京都長安的光順門外、東都洛陽的明福門外，也設立了麗正書院。

　　開元十三年，唐玄宗召集張說和學士們設宴飲酒，唐玄宗非常高興。

　　當眾宣布：“朕和眾賢士在這里飲酒歡樂，就叫集賢吧�！庇谑躯愓龝�院更名叫集賢殿書院。

　　任命張說擔任集賢院學士，管理書院事務。

　　收藏的圖書多達53915卷，唐朝學者自己著作的書，即有28469卷，真可以說浩如煙海，盛況空前。

　　所有的書籍都抄寫正、副兩份，分別在長安、洛陽的集賢書院兩處收藏。

　　集賢殿書院除負責收存圖書外，還向朝廷推薦賢才，并提出政策方面、文化方面的建議。

　　書院，畢竟是皇家用來收集貯藏書籍的寶庫，是推廣和應用知識的地方，是經(jīng)常同皇帝打交道的無比榮耀的機構(gòu)，所以是讀書人非常羨慕的所在。

　　于是，一些私人也把自己的書齋書室夸耀為書院。

　　開元年間曾經(jīng)擔任過集賢院學士的徐安負，退休后回到原籍浙江龍游，修建了自己收藏圖書、讀書治學的地方，便取名為九峰書院。

　　就這樣官方的文化機構(gòu)，逐漸演變成了私人讀書治學處所的名稱。

　　直至唐朝滅亡的一個半世紀的時期中，湮沒無聞的不計，有記載可查的，先后建立的大約有30多所書院。

　　為什么讀書人對“書院”情有獨鐘呢?原來從漢朝起，私人講學授徒的地方一直稱為“精舍”，或者叫“精廬”。

　　自從東漢時佛教傳入了中國，到南北朝時期佛教盛行起來，佛教的經(jīng)師們借用名稱，把傳經(jīng)授徒的地方也叫做精舍、精廬。

　　這一混起來，弄得僧俗不分，釋儒難辨，不知道精舍、精廬是哪一家的。

　　這種現(xiàn)象令自視為正統(tǒng)的儒學先生們頭疼不已，不情愿同僧侶們共用這一名稱。

　　感到用書院來命名治學讀書、講學授徒，比較恰當，于是，最終用書院的稱謂，完全取代了先前的精舍、精廬的稱呼。

　　“書院”之稱雖然出現(xiàn)了，但并不普遍，也還不是教育性質(zhì)的場所，只能說書院尚處于萌芽階段。

　　值得注意的是，有些書院除了文人學士自己在這里讀書治學以外，還附帶著教授子弟，或收徒講學。

　　有了學生，于是兼有了教學職能。

　　如江西永豐的皇寮書院，本來是吉州通判劉慶霖來到永豐定居之后“建以講學”的。

　　陳袞建立的江西備安東佳書院，收集書籍上千卷，供來學者閱讀，子弟到了弱冠年齡，都來這里就學。

　　這時候書院已經(jīng)具備了雛形。

　　五代十國時期，政權林立，連年戰(zhàn)亂，官方辦的官學受到嚴重破壞，但是，卻為民間私人興辦書院提供了機緣。

　　人們要讀書求學，沒有官學可入，可以進入書院學習，這就為書院發(fā)展創(chuàng)造了條件。

　　像河南的太乙書院、江西的梧桐書院、匡山書院、廣東的天衢書院，出現(xiàn)的書院數(shù)量雖然還不是很多，規(guī)模也不算大，但是已逐漸完成了向私立教育機構(gòu)的轉(zhuǎn)型，而且孕育著蓬勃生機，日益顯示出書院在文化發(fā)展中的積極作用。

　　從這時開始，書院在社會不斷展示其魅力，吸引名師講學，吸引眾多的弟子入書院攻讀。

　　一、書院產(chǎn)生的原因

　　根據(jù)文獻記載，唐朝時就出現(xiàn)了書院這個名稱〖詳見教材P204〗，當時有兩種場所被稱為書院：一是由中央政府設立的主要用作收藏、校勘和整理圖書的機構(gòu)，一是由民間設立的主要供個人讀書治學的地方。

　　到了唐朝末期，在私人設立的書院中，出現(xiàn)了授徒講學的活動，雖然沒有在整個社會形成制度，規(guī)模也不大，但可以看成是書院作為教育組織的萌芽。

　　之所以在唐朝末年萌芽，有以下幾方面原因：

　　1、官學衰落、士人失學

　　經(jīng)過唐朝中期的“安史之亂”后，唐朝就不斷地陷入軍閥割據(jù)的境地，各節(jié)度使擁兵自重，不斷地進行戰(zhàn)爭，使得中央和地方的財政走向困頓，社會秩序紊亂，官學日趨衰弱，士人大量失學，不得不另找求學的途徑。

　　2、書籍的積累與傳播

　　自從雕版印刷術在唐朝發(fā)明后，書籍的成本大幅度降低，民間印刷作坊林立，書籍傳播迅速。

　　[比如元稹在給白居易的詩集——《白氏長慶集》寫的序文中就說：當時人們把白居易的詩“繕寫模勒”，在街上販賣，到處都是這樣。

　　從前人們把刻石稱為“模勒”，到了唐代，也就把雕版稱為”模勒“了。

　　這里的“模勒”兩字就是雕版印刷的意思。

　　] 這就給書院的出現(xiàn)提供了技術基礎。

　　3、私人講學的傳統(tǒng)

　　早在春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家的私學就是一種重要的教育組織形式。

　　雖然在秦朝曾短暫采取了禁私學的文教政策，但到了漢朝私學馬上得以恢復和發(fā)展，以書館、經(jīng)館的形式遍設于全國城鄉(xiāng)各地。

　　魏晉南北朝時期又以家學的方式維系文化傳承(象著名的《顏氏家訓》就出現(xiàn)在這個時期)。

　　可以說，每當社會發(fā)生動亂，官學無法維持時，私學往往能以頑強的生命力生存下來，成為維系教育發(fā)展的一支重要力量。

　　4、佛教禪林的影響

　　在第五講我們曾了解到，經(jīng)過魏晉南北朝時期到了唐朝佛教已經(jīng)非常興盛了，佛教中的禪宗尤其具有社會影響力。

　　禪宗教徒往往選擇風景優(yōu)美的山林僻靜之處禪定修煉、講經(jīng)說法，形成了一套很有特點的教育方式。

　　[見教材P205]這對后來書院的辦學方式很有影響。

　　永貞革新失敗的原因【3】

　　永貞元年(805年)正月，唐德宗死，太子李誦即位，這就是唐順宗。

　　他在東宮20年，比較關心朝政，從旁觀者的角度對唐朝政治的黑暗有深切的認識。

　　唐順宗即位時已得了中風不語癥，但還是立刻重用王叔文、王伾等人進行改革。

　　永貞革新失敗的原因

　　一、時運不濟。

　　順宗由于身體羸弱，實際當皇帝才半年多。

　　就在這幾個月里，也是重病在身，口不能言。

　　總發(fā)動機停轉(zhuǎn)，改革產(chǎn)品當然下線。

　　二、權力基礎薄弱。

　　唐朝中后期，國家權力長期掌握在宦官和藩鎮(zhèn)手中，盤根錯節(jié)。

　　改革者只是一小群地位較低的新人，有筆無劍。

　　兩相對比，一個是大樹，一個是浮萍。

　　比如宦官拒不交出兵權，二王一點辦法沒有。

　　“二王劉柳”一度頭腦發(fā)熱，互相吹捧是伊尹、周公、管仲再世，豪壯得意、不可一世。

　　這種狂熱不但引發(fā)了普遍的妒忌和敵意，而且也無法冷靜駕馭復雜政局，處理多方面牽扯關聯(lián)。

　　宦官集團則依靠實力強大的藩鎮(zhèn)和老臣，實施反擊。

　　改革者的權力如同圖畫山岳，一戳就破，基礎太脆弱了。

　　三、“休克療法”操作太急。

　　德宗積弊已深，企圖采用“休克療法”或“震蕩療法”，短短幾個月就煥然一新，很難奏效。

　　只有循序漸進，方為上策。

　　但“二王劉柳”擔心順宗不久于世，以百米跑速度接連推出力度很大的改革措施，結(jié)果欲速而不達。

　　四、涉嫌。

　　改革集團仍然未能逃脫人性弱點。

　　他們在運動中忙于升官，急于求成，一個接一個提拔朋友和熟人。

　　只要團體內(nèi)有人說“某甲可以擔任某官”，過不了兩天某甲便已得到這個職位。

　　二王得勢時，門庭若市。

　　王伾還專門做了一個收藏禮金的大木柜，夫婦二人在大柜子上睡覺，享受金錢快感，結(jié)果授人口實。

　　五、內(nèi)訌。

　　改革深入之后，王、韋產(chǎn)生不同意見，竇群事件就是個例子。

　　另外，王叔文要殺劉辟，韋執(zhí)誼竭力勸阻。

　　還有個叫羊士諤的人指責革新運動，王叔文也要殺他，韋執(zhí)誼以為不可。

　　王叔文氣得不得了。

　　其實韋執(zhí)誼的用意，是為了緩解改革者與眾多朝官的緊張。

　　韋執(zhí)誼派人向王叔文解釋說：“我并不是違背約定，只是多方設法成就老兄的事情罷了�！钡�王叔文不能容忍，甚至想殺掉韋執(zhí)誼。

　　六、不善于妥協(xié)。

　　對立雙方都陷入了你死我活、魚死網(wǎng)破的斗爭哲學之中，不能自拔。

　　王叔文固然勇氣有余計謀不足，韋執(zhí)誼在最后關頭也拒絕了與新皇帝憲宗妥協(xié)的余地，實為遺憾。

　　中國加入WTO的談判過程表明，掌握妥協(xié)的藝術十分重要，改革亦是如此。

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