老子名言

時(shí)間：2023-01-31 11:24:24 澤森語錄我要投稿

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老子名言

　　在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，許多人都有過寫名言的經(jīng)歷，通過文字來表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。你所見過的作文是什么樣的呢？以下是小編為大家整理的老子名言，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

老子名言

　　老子名言1

　　1、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　2、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

　　3、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

　　4、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

　　5、不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

　　6、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

　　7、圣人常無心，以百姓心為心。

　　8、物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　9、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。

　　10、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

　　11、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　12、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

　　13、道常無為而無不為。

　　14、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

　　15、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　　16、太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　17、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

　　18、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

　　19、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

　　20、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

　　21、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

　　22、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之於死地，亦十有三。

　　23、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　24、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸�！�

　　25、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

　　26、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

　　27、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

　　28、人之所畏，不可不畏。

　　29、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

　　30、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。

　　31、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

　　32、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。

　　33、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

　　34、知者不言，言者不知。更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

　　35、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍後且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

　　36、三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

　　37、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　38、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無憂。

　　39、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

　　40、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

　　41、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

　　42、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　　43、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

　　44、甚愛必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

　　45、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無為。

　　46、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

　　47、小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

　　48、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

　　49、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

　　50、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　51、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

　　52、天下萬物生於有，有生於無。

　　53、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?

　　54、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。

　　55、上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。

　　56、圖難於其易，為大於其細(xì);天下難事，必作於易，天下大事，必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。

　　57、天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　58、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

　　59、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

　　60、合抱之木，生於毫末;九層之臺(tái)，起於累土;千里之行，始於足下。

　　61、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

　　62、修之於身，其德乃真;修之於家，其德乃余;修之於鄉(xiāng)，其德乃長;修之於邦，其德乃豐;修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?

　　63、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。

　　64、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

　　65、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　　66、譬道之在天下，猶川谷之於江海。

　　67、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

　　68、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　69、不言之教，無為之益，天下希及之。

　　70、和大怨，必有余怨;報(bào)怨以德，安可以為善?

　　71、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

　　72、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

　　73、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。

　　74、禍莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

　　75、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?

　　76、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

　　77、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　78、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

　　79、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

　　80、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。

　　81、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

　　82、多言數(shù)窮，不如守中。

　　83、為無為，事無事，味無味。

　　84、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

　　85、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

　　86、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?

　　87、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

　　88、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　89、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

　　90、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

　　老子名言2

　　1、將欲取之，必先之。

　　2、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

　　3、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

　　4、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

　　5、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。

　　6、罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　7、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

　　8、善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。

　　9、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

　　10、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

　　11、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　12、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　　老子名言3

　　1、“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以說出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。中國人的真理只可意會(huì)不可言傳，是不能用語言表達(dá)的。這種態(tài)度不利于科學(xué)的發(fā)展。

　　2、“知足不辱，知止不殆”,“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來源于人的永不滿足的探索與創(chuàng)造精神，倘若象小農(nóng)社會(huì)“小富即安”,滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”,進(jìn)取精神沒了，那么民族的前景也就堪憂了。

　　3、“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會(huì)，人權(quán)、個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)皆不受保護(hù)，災(zāi)禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養(yǎng)晦，功成身退。

　　4、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”–––––它一方面表現(xiàn)了國人的不競爭心理，另一方面不爭小利而得大便宜，表現(xiàn)了國人的狡猾謀略。

　　5、“玄之又玄，眾妙之門”–––––––中國的學(xué)問多是“玄學(xué)”,不是科學(xué)。

　　6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹(jǐn)守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國人以柔克剛，太富有計(jì)謀了。

　　7、“大丈夫處其厚，不居其��；處其實(shí)，不居其華”––––––人治社會(huì)，注定了人際關(guān)系復(fù)雜，注定了修身處世學(xué)問深厚。

　　8、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”––––––人治社會(huì)一切無保障，為了保護(hù)自己，不為天下先，可以理解；但在現(xiàn)代文明社會(huì)，中國人就應(yīng)當(dāng)有敢為天下先的勇氣。

　　9、“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識(shí)。的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場經(jīng)濟(jì)的無為而治思想僅為統(tǒng)治者暴政過后的與民休息政策的依據(jù)。

　　10、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。昏昏噩噩的中國社會(huì)把人的生氣、個(gè)性、菱角和創(chuàng)造性全要磨滅、消解。

　　11、“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”–––––––中國人有點(diǎn)小聰明，于是統(tǒng)治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個(gè)人智能，發(fā)揮法治、市場的作用？更多老子名言敬請(qǐng)關(guān)注古典文學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

　　12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對(duì)人民的謙虛；要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后�？梢�，封建統(tǒng)治者總是在利用人民、欺騙人民。

　　13、“師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”–––––––中國乃戰(zhàn)爭之國，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。中國人幾千年悟不出如何使政權(quán)平穩(wěn)過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。

　　14、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”–––––––中國歷來兵權(quán)最重要，“槍桿子里出政權(quán)”,而不是“選票箱里出政權(quán)”.有了槍桿子，統(tǒng)治者則應(yīng)自覺克制不濫殺，恬淡為上，因?yàn)闆]有法制約束。

　　15、“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”––––––此類似于市場經(jīng)濟(jì)的思想可惜很少有人能理解，歷代統(tǒng)治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢？

　　16、“為之于未有，治之于未亂”–––––––中國人于瑣事有防患于未然的本領(lǐng)，但于防止政治侵害、腐敗，保護(hù)自己的人權(quán)方面卻沒有這樣的智慧。

　　17、“治大國，若烹小鮮”–––––––意思是，治理大國的道理，與炸一條小魚的道理一樣貴靜，不可折騰。

　　18、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會(huì)一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測。

　　19、“無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）”––––––有人說，“無名”是宇宙大爆炸前潛在的物質(zhì)，“有名”是原始的物質(zhì)，大爆炸后形成萬物。中國人天才地揭示了宇宙生成論。不過，中國的學(xué)問都是原始的`、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發(fā)展。

　　20、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）–––––––老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。

　　21“是以圣人處無為之事，行不言之教”（所以說，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則）––––––––無為成為絕對(duì)的準(zhǔn)則，就不對(duì)了。人文科學(xué)新定律：現(xiàn)代社會(huì)既要無為（市場經(jīng)濟(jì)），又要有為（實(shí)行法治）。

　　22、“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生養(yǎng)了萬物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因?yàn)椴痪庸�，所以功績不�?huì)失去）––––––––功成身退，是中國人的保身之道。說明人治社會(huì)是多么的兇險(xiǎn)和莫測。

　　23、“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競爭；不看重難得的貨物，也就無人偷盜；不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會(huì)被攪亂）–––––––老子消除紛爭的辦法不是制定規(guī)則，進(jìn)行引導(dǎo)，而是消除人們的欲望，返回蒙昧?xí)r代。

　　24、“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲”（所以，圣人治國，要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強(qiáng)壯人民的骨骼，永遠(yuǎn)使人民沒有知識(shí)、沒有欲望）––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。

　　25、“為無為，則無不治”（按無為的原則辦事，沒有不成功的）–––––––君無為，臣民有為，所以“無不治”.老子真是高明、詭秘的人��！