勵(lì)志的名家散文

　　成長(zhǎng)比成功更重要，唯有奮斗者才可以取得功名。下面是小編整理的幾篇關(guān)于勵(lì)志的名家散文，歡迎閱讀。

　　名家勵(lì)志散文【1】

　　劉墉：唯奮斗者得功名

　　在多年前的一個(gè)頒獎(jiǎng)典禮上，一位影星在得獎(jiǎng)致辭時(shí)說(shuō)，他父親生前一直反對(duì)他放棄大學(xué)的學(xué)業(yè)。

　　而今，拿到了這個(gè)獎(jiǎng)，總算可以告慰父親在天之靈，也證明自己的選擇沒(méi)有錯(cuò)，又說(shuō)他很高興，終于達(dá)到一生追求的目標(biāo)。

　　不知為什么，我常想起這一幕，想他說(shuō)的話是對(duì)還是錯(cuò)。

　　無(wú)可否認(rèn)，那確實(shí)是個(gè)很大的獎(jiǎng)。

　　他一輩子都可以用那個(gè)獎(jiǎng)?wù)故驹��?jīng)擁有的光榮。

　　只是，當(dāng)他走下臺(tái)，那光榮也就真成了“曾經(jīng)擁有的”。

　　他如果不努力，追求更高的成就，那既有的光榮，又算得了什么?

　　記得我以前教過(guò)的一個(gè)學(xué)生，在辛辛苦苦出國(guó)，終于得到他夢(mèng)想的博士學(xué)位時(shí)，打電話對(duì)我說(shuō)，他回到寢室、脫下博士服、放下博士文憑，去洗碗、洗衣服。

　　“我突然發(fā)覺(jué)這一天，跟以往的日子沒(méi)什么不同。

　　”他說(shuō)，“反而覺(jué)得明天面對(duì)的挑戰(zhàn)更大了�！�

　　也記得美國(guó)影星喬治斯科特(George C. Scott)，在拿到奧斯卡獎(jiǎng)卻沒(méi)去領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)，對(duì)記者說(shuō)：“我得獎(jiǎng)之前和之后，都是原來(lái)的我�！�

　　接著，他去尋求另一個(gè)演藝生涯的突破。

　　但是，當(dāng)我今天回頭找那位證明自己沒(méi)有錯(cuò)的男演員時(shí)，卻已經(jīng)在影壇見(jiàn)不到他的蹤跡，據(jù)說(shuō)他還因?yàn)樾锞坪臀�毒進(jìn)了戒毒所。

　　提到酗酒、吸毒，我們可以數(shù)數(shù)，有多少成名的演員、作家、歌星，甚至政界的人物，在創(chuàng)造人生的巔峰之后，都用毒和酒精麻醉自己。

　　原因可能是他們

　　無(wú)法再突破，又無(wú)法承受那么沉重的名譽(yù)負(fù)擔(dān)。

　　怪不得，有人說(shuō)諾貝爾獎(jiǎng)對(duì)許多作家是“死亡之吻”。

　　既然得到諾貝爾獎(jiǎng)的肯定，許多人就被壓得難以再創(chuàng)作。

　　連川端康成在得獎(jiǎng)之后都說(shuō)：“聲譽(yù)也很容易成為才能枯竭凝滯的根源……我希望從所有名譽(yù)中擺脫出來(lái)，讓我自由。”

　　對(duì)于像川端康成那樣在很大年歲才獲獎(jiǎng)的作家而言，一個(gè)大獎(jiǎng)，使他有終于達(dá)到人生目標(biāo)的放松感，也決定在“最美的一刻”隱退，還能令人諒解。

　　但是，如果年紀(jì)輕輕，只因?yàn)橐粋�(gè)獎(jiǎng)的肯定，就認(rèn)為整個(gè)人生的腳步可以停止，則值得我們深思了。

　　我見(jiàn)過(guò)許多學(xué)生，在參加高考之前拼命地念書(shū)，然后在考取之后拼命地玩。

　　我也見(jiàn)到許多父母，在孩子未上大學(xué)之前嚴(yán)禁夜歸，金榜題名之后又突然解禁。

　　碰到這樣的情況，我都會(huì)勸那些年輕人：“你人生到此，就滿足了嗎?這點(diǎn)兒成功，算什么?”

　　當(dāng)然一些父母也有他們的想法。

　　記得我參加哈佛大學(xué)一個(gè)畢業(yè)生的家長(zhǎng)為孩子舉行的畢業(yè)酒會(huì)時(shí)，那著名的富豪舉著一杯一百美金的酒，對(duì)賓客說(shuō)：“我今天真高興，因?yàn)閺默F(xiàn)在起，他應(yīng)該落到了地面，自己走他的路了�！�

　　然后，那孩子只身到紐約，租了一小間公寓，自己打天下。

　　他的父母不再像過(guò)去二十三年那樣呵護(hù)他，他也沒(méi)要求父母“供應(yīng)”。

　　他果然自己走自己的路。

　　對(duì)!哈佛的文憑算什么?英國(guó)貴族的身份算什么?從今天起，你不努力，就什么也不是!

　　在紐約圣若望大學(xué)教了十多年的書(shū)，給我印象最深的，卻是沒(méi)親自教過(guò)的—位中國(guó)臺(tái)灣籃球名將——馬莉娜。

　　過(guò)去總在電視上看到她矯健的身影，聽(tīng)說(shuō)她的“大名”，似乎球一到她手上，就會(huì)進(jìn)。

　　但是，突然，她到了美國(guó)，從不太通英文，而必須補(bǔ)習(xí)，到跟上大學(xué)部的進(jìn)度，名列前茅地畢業(yè)，且繼續(xù)深造，拿到企管碩士。

　　我覺(jué)得她沒(méi)讓過(guò)去的“光榮”成為后來(lái)的壓力，反而把打球的毅力化為讀書(shū)的毅力。

　　她的前二十年，成功了。

　　她的后二十年，也一定會(huì)成功。

　　什么叫作“成功”?得一塊奧運(yùn)金牌?得一項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)?還是得到一張名校的文憑?

　　這些都是成功，也都是“一時(shí)”的成功。

　　有什么成功是永遠(yuǎn)的呢?只有前二十年成功，后二十年成功，甚至再過(guò)二十年還成功，才稱(chēng)得上真正成功。

　　人生就像登山，有些人登到頂峰，自認(rèn)為再也無(wú)法突破，于是從山巔躍下;有些人回頭，循著原來(lái)的路，一步步走下去。

　　也有些人，抬頭遠(yuǎn)眺，看看有沒(méi)有其他可以征服的山頭，然后，走下這座山，攀向那座山。

　　別愁這世上已經(jīng)沒(méi)有更高的山讓你去攀登。

　　山在你的心里，每個(gè)明天，都是另一座山!

　　作者丨劉墉，知名華人作家、畫(huà)家，他的處世散文和溫馨勵(lì)志散文都深受華人喜愛(ài)，作品在大陸銷(xiāo)售超過(guò)千萬(wàn)冊(cè)，被稱(chēng)為“溝通青少年心靈的專(zhuān)業(yè)作家”。

　　名家勵(lì)志散文【2】

　　面包里的銀幣

　　-培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維與嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的困惑與思考

　　語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出:“語(yǔ)文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)與技能、發(fā)展思維。

　　而創(chuàng)造性更是教育的首要任務(wù)。

　　"創(chuàng)造性指老師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的逆向思維和發(fā)散新思維。

　　創(chuàng)造性的靈魂是培養(yǎng)學(xué)生的求異思維和創(chuàng)新品質(zhì)。

　　平時(shí)常教育學(xué)生，世界上的好多事物并不是只有對(duì)與錯(cuò)兩只答案。

　　比如一個(gè)文章的合適題目，只要接近有自己的角度與思考，就是可以的。

　　我以為創(chuàng)新思維應(yīng)該是一種求異思維，教學(xué)中我生怕由于自己的引導(dǎo)不當(dāng)而束縛禁錮孩子的思維。

　　比如這次期末考試有一篇閱讀短文，就讓學(xué)生根據(jù)內(nèi)容添加題目。

　　內(nèi)容是講述了在一個(gè)鬧饑荒的年代，有一位家境殷實(shí)的面包師關(guān)心窮人，給許多難以飽腹的孩子以面包。

　　孩子們爭(zhēng)著上前去搶最大的面包，顧自吃著。

　　只有一個(gè)叫伊娃的孩子在一邊默默等待，最后拿了一個(gè)小的面包，并且向面包師表達(dá)謝意。

　　她懂得感恩。

　　在另一次她拿到的最小的面包里，竟然有銀幣。

　　她以為是面包師不小心把銀幣掉到里面了，后來(lái)才得知，這是面包師對(duì)她懂得感恩的回饋。

　　這對(duì)貧困的家庭無(wú)異于雪中送碳。

　　在量定評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，我們一致以為感恩應(yīng)該是本文的主題，但是準(zhǔn)確的答案是什么，我想一定不是唯一答案。

　　看到試卷時(shí)，一個(gè)孩子加的題目是《面包里的銀幣》引起了我的注意與思考。

　　題為文眼《面包里的銀幣》，首先能夠吸引人的眼球，不由自主的想面包里怎么會(huì)有銀幣呢?既引人注意，又能啟發(fā)人思考，而且由出現(xiàn)銀幣的原因從而引出主題感恩的回饋。

　　我覺(jué)得這個(gè)題目太妙了，雖然孩子不一定能從理論的高度說(shuō)出她這樣選題的理由，但如果這樣作為錯(cuò)誤答案的話，那這樣的評(píng)價(jià)就失去了它的導(dǎo)向作用。

　　使孩子的思維具有局限性。

　　反之，如果不設(shè)定一定的范圍，又怕使孩子的思維不嚴(yán)謹(jǐn)。

　　在好多時(shí)候，老師的提問(wèn)和對(duì)學(xué)生回答問(wèn)題的評(píng)定不是封閉性的，要給學(xué)生廣闊的思維空間，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析思考，活躍學(xué)生思維，使學(xué)生產(chǎn)生多向聯(lián)想，從而多方面的思考，提出自己的獨(dú)特見(jiàn)解。

　　而通過(guò)對(duì)發(fā)散出來(lái)的想法的分析比較、綜合，可以實(shí)現(xiàn)思維的優(yōu)化。

　　老師的評(píng)價(jià)是極為重要的，以關(guān)心愛(ài)護(hù)、理解學(xué)生的出發(fā)點(diǎn)，以鼓勵(lì)學(xué)生的發(fā)散思維與求異思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力，才可以達(dá)到有效評(píng)價(jià)、注重引導(dǎo)的正面激勵(lì)作用，激活學(xué)生思維。

　　然而，培養(yǎng)孩子發(fā)散性思維與嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)間的度如何把握，卻是一個(gè)棘手的難題。

　　似乎非得因題而定、因時(shí)而定，別無(wú)其他捷徑。

　　教育者不應(yīng)承認(rèn)“只有唯一正確答案”的論斷，要做到總是試圖尋找更新、更好的方案與辦法，我認(rèn)為教育的目的就是要培養(yǎng)學(xué)生的這種態(tài)度與精神。

　　應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生挑戰(zhàn)任何事情，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神，激發(fā)學(xué)生思考“這個(gè)答案立住腳嗎?可否有更好的解決方法”。

　　先進(jìn)的教育體系中存在存在嚴(yán)重的“正確答案導(dǎo)向的學(xué)習(xí)”教育系統(tǒng)中常常用這樣的思維培養(yǎng)和評(píng)價(jià)學(xué)生。

　　學(xué)校多數(shù)的教育行為指向培養(yǎng)學(xué)生線性思維的左腦教育，缺乏培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性能力、發(fā)散性思維的右腦教育。

　　有很多擁有學(xué)習(xí)潛力、具有創(chuàng)新精神的學(xué)生，往往在常規(guī)教育中被認(rèn)為是“后進(jìn)生”，從而導(dǎo)致教師對(duì)這類(lèi)學(xué)生產(chǎn)生較低期望，更為嚴(yán)重的是導(dǎo)致學(xué)生缺乏自信心和自尊心，降低了學(xué)生自我成功的期望。

　　因此，創(chuàng)新性教育的實(shí)施，發(fā)散性思維的培養(yǎng)尤為重要。

　　創(chuàng)新性教育的實(shí)施要建立在尊重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的差異上，著重關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)造性，注重發(fā)散性思維的培養(yǎng)。

　　名家勵(lì)志散文【3】

　　筆墨祭

　　余秋雨

　　中國(guó)傳統(tǒng)文人究竟有哪些共通的精神素質(zhì)和心理習(xí)慣，這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在已有不少海內(nèi)外學(xué)者在悉心研究。

　　這種研究的重要性是顯而易見(jiàn)的，但也時(shí)時(shí)遇到麻煩。

　　年代那么長(zhǎng)，文人那么多，說(shuō)任何一點(diǎn)共通都會(huì)涌出大量的例外，而例外一多，所謂共通云云也就很不保險(xiǎn)了。

　　如果能對(duì)例外作一一的解釋?zhuān)��?dāng)然不錯(cuò)，但這樣一來(lái)，一篇文章就成了自己出難題又自己補(bǔ)漏洞的尷尬格局。

　　補(bǔ)來(lái)補(bǔ)去，痛快淋漓的主題都被消磨掉了，好不為難煞人。

　　我思忖日久，頭腦漸漸由精細(xì)歸于樸拙，覺(jué)得中國(guó)傳統(tǒng)文人有一個(gè)不存在例外的共同點(diǎn);他們都操作著一副筆墨，寫(xiě)著一種在世界上很獨(dú)特的毛筆字。

　　不管他們是官屠宰輔還是長(zhǎng)為布衣，是俠骨赤膽還是蠅營(yíng)狗茍，是豪壯奇崛還是脂膩粉漬，這副筆墨總是有的。

　　筆是竹竿毛筆，墨由煙膠煉成。

　　濃濃地磨好一硯，用筆一舔，便簌簌地寫(xiě)出滿紙黑生生的象形文字來(lái)。

　　這是中國(guó)文人的基本生命形態(tài)，也是中國(guó)文化的共同技術(shù)手段。

　　既然如此，我們何不干脆偷偷懶，先把玩一下這管筆、這錠墨再說(shuō)呢?

　　一切精神文化都是需要物態(tài)載體的。

　　五四新文化運(yùn)動(dòng)就遇到過(guò)一場(chǎng)載體的轉(zhuǎn)換，即以白話文代替文言文;這場(chǎng)轉(zhuǎn)換還有一種更本源性的物質(zhì)基礎(chǔ)，即以“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。

　　五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在呼喚著鋼筆文化。

　　毛筆與鋼筆之所以可以稱(chēng)之為文化，是因?yàn)樗鼈兏髯远紶窟B著一個(gè)完整的世界。

　　作為一個(gè)完整的世界的毛筆文化，現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)可挽回地消逝了。

　　誠(chéng)然，我并不否定當(dāng)代書(shū)法的成就。

　　有一位朋友對(duì)我說(shuō)，當(dāng)代書(shū)法家沒(méi)有一個(gè)能比得上古代書(shū)法家。

　　我不同意這種看法。

　　古代書(shū)法家的隊(duì)伍很大，層次很多，就我見(jiàn)聞所及，當(dāng)代一些書(shū)法高手完全有資格與古代的許多書(shū)法家一比高低。

　　但是，一個(gè)無(wú)法比擬的先決條件是，古代書(shū)法是以一種極其廣闊的社會(huì)必需性為背景的，因而產(chǎn)生得特別自然、隨順、誠(chéng)懇;而當(dāng)代書(shū)法終究是一條刻意維修的幽徑，美則美矣，卻未免失去了整體上的社會(huì)性誠(chéng)懇。

　　在這一點(diǎn)上有點(diǎn)像寫(xiě)古詩(shī)。

　　五四以降，能把古詩(shī)寫(xiě)得足以與古人比肩的大有人在，但不管如何提倡張揚(yáng)，唐詩(shī)宋詞的時(shí)代已絕對(duì)不可能復(fù)現(xiàn)。

　　詩(shī)人自己可以寫(xiě)得非常得心應(yīng)手(如柳亞子、郁達(dá)夫他們)，但社會(huì)接納這些詩(shī)作卻并不那么熱情和從容了。

　　久而久之，敏感的詩(shī)人也會(huì)因寂寞而陷入某種不自然。

　　他們的藝術(shù)人格，或許就會(huì)因社會(huì)的這種選擇而悄悄地重新調(diào)整。

　　這里遇到的，首先不是技能技巧的問(wèn)題。

　　我非常喜歡的王羲之、王獻(xiàn)之父子的幾個(gè)傳本法帖，大多是生活便條。

　　只是為了一件瑣事，提筆信手涂了幾句，完全不是為了讓人珍藏和懇掛。

　　今天看來(lái)，用這樣美妙絕倫的字寫(xiě)便條實(shí)在太奢侈了，而在他們卻是再啟然不過(guò)的事情。

　　接受這張便條的人或許眼睛一亮，卻也并不驚駭萬(wàn)狀。

　　于是，一種包括書(shū)寫(xiě)者、接受者和周?chē)鸁o(wú)數(shù)相類(lèi)似的文人們?cè)趦?nèi)的整體文化人格氣韻，就在這短短的便條中泄露無(wú)遺。

　　在這里，藝術(shù)的生活化和生活的藝術(shù)化相溶相依，一支毛筆并不意味著一種特殊的職業(yè)和手藝，而是點(diǎn)化了整體生活的美的精靈。

　　我相信，后代習(xí)摹二王而惟妙惟肖的人不少，但誰(shuí)也不能把寫(xiě)這些便條的隨意性學(xué)到家。

　　在富麗的大觀園中筑一個(gè)稻香村未免失之矯揉，農(nóng)舍野趣只在最平易的鄉(xiāng)村里。

　　時(shí)裝表演可以引出陣陣驚嘆，但最使人舒心暢意的，莫過(guò)于街市間無(wú)數(shù)服飾的整體鮮亮。

　　成年人能保持天真也不失可喜，但最燦爛的天真必然只在孩童們之間。

　　在毛筆文化鼎盛的古代，文人們的衣衫步履、談吐行止、居室布置、交際往來(lái)，都與書(shū)法構(gòu)成和諧，他們的生命行為，整個(gè)兒散發(fā)著墨香。

　　相傳漢代書(shū)法家?guī)熞斯傧矚g喝酒，卻又常常窘于酒資，他的辦法是邊喝邊在酒店墻壁上寫(xiě)字，一時(shí)觀者云集，紛紛投錢(qián)。

　　你看，他輕輕發(fā)出了一個(gè)生命的信號(hào)，就立即有那么多的感應(yīng)者。

　　這與今天在書(shū)法展覽會(huì)上讓人贊嘆，完全是另一回事了。

　　整個(gè)社會(huì)對(duì)書(shū)法的感應(yīng)是那樣敏銳和熱烈，對(duì)善書(shū)者又是如此尊敬和崇尚。

　　這使我想起現(xiàn)代的月光晚會(huì)，哪個(gè)角落突然響起了吉他，整個(gè)晚會(huì)都安靜下來(lái)，領(lǐng)受那旋律的力量。

　　書(shū)法在古代的影響是超越社會(huì)蕃籬的。

　　師宜官在酒店墻上寫(xiě)字，寫(xiě)完還得親自把字鏟去，把墻壁弄得傷痕斑斑，但店主和酒保并不在意，他們也知書(shū)法，他們也在驚嘆。

　　師直官的學(xué)生梁鴿在書(shū)法上超越了老師，結(jié)果成了當(dāng)時(shí)的政治權(quán)勢(shì)者爭(zhēng)奪的人物。

　　他曾投于劉表門(mén)下，曹操破荊州后還特意尋訪他，既為他的字，也為他的人。

　　在當(dāng)時(shí)，字和人的關(guān)系難分難舍。

　　曹操把他的字懸掛在營(yíng)帳中，運(yùn)籌帷幄之余悉心觀賞。

　　在這里，甚至連政治軍事大業(yè)也與書(shū)法藝術(shù)相依相傍。

　　我們今天失去的不是書(shū)法藝術(shù)，而是烘托書(shū)法藝術(shù)的社會(huì)氣氛和人文趨向。

　　我聽(tīng)過(guò)當(dāng)代幾位大科學(xué)家的演講，他們寫(xiě)在黑板上的中文字實(shí)在很不像樣，但絲毫沒(méi)有改變?nèi)藗儗?duì)他們的尊敬。

　　如果他們?cè)谖⒎e分算式邊上寫(xiě)出了幾行優(yōu)雅流麗的粉筆行書(shū)，反而會(huì)使人們驚訝，甚至感到不協(xié)調(diào)。

　　當(dāng)代許多著名人物用毛筆寫(xiě)下的各種題詞，恕我不敬，從書(shū)法角度看也大多功力不濟(jì)，但不會(huì)因此而受到人們的鄙棄。

　　這種情景，在古代是不可想象的。

　　因?yàn)檫@里存在著兩種完全不同的文化信號(hào)系統(tǒng)和生命信號(hào)系統(tǒng)。

　　古代文人苦練書(shū)法，也就是在修煉著自己的生命形象，就像現(xiàn)代西方女子終身不懈地進(jìn)行著健美訓(xùn)練，不計(jì)時(shí)間和辛勞。

　　由此，一系列現(xiàn)代人難以想象的奇跡也隨之產(chǎn)生。

　　傳說(shuō)有人磨墨寫(xiě)字，日復(fù)一日，把貯在屋檐下的幾缸水都磨干了;有人寫(xiě)畢洗硯，把一個(gè)池塘的水都洗黑了;有人邊走路邊在衣衫上用手指劃字，把衣衫都劃破了……最令人驚異的是，隋唐時(shí)的書(shū)法家智永，寫(xiě)壞的筆頭竟積了滿滿五大麓子，這種簏子每只可容一百多斤的重量，筆頭很輕，但五簏子加在一起，也總該有一二百斤吧。

　　唐代書(shū)法家懷素練字，用壞的筆堆成了一座小丘，他索性挖了一個(gè)坑來(lái)掩埋，起名曰“筆�！�。

　　沒(méi)有那么多的紙供他寫(xiě)字，他就摘芭蕉葉代紙，據(jù)說(shuō)，近旁的上萬(wàn)株芭蕉都被他摘得光禿禿的。

　　這種記載，即便打下幾成折扣，仍然是十分驚人的。

　　如果僅僅為了練字謀生，完全犯不著如此。

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