名家勵志散文

　　證明你是學霸的時刻到了，你能列舉出那些年學過的名家勵志散文嗎?小編準備了四篇名家勵志散文，快來看看有沒有你學過的!

　　筆墨祭

　　余秋雨【1】

　　中國傳統(tǒng)文人究竟有哪些共通的精神素質(zhì)和心理習慣，這個問題，現(xiàn)在已有不少海內(nèi)外學者在悉心研究。

　　這種研究的重要性是顯而易見的，但也時時遇到麻煩。

　　年代那么長，文人那么多，說任何一點共通都會涌出大量的例外，而例外一多，所謂共通云云也就很不保險了。

　　如果能對例外作一一的解釋，當然不錯，但這樣一來，一篇文章就成了自己出難題又自己補漏洞的尷尬格局。

　　補來補去，痛快淋漓的主題都被消磨掉了，好不為難煞人。

　　我思忖日久，頭腦漸漸由精細歸于樸拙，覺得中國傳統(tǒng)文人有一個不存在例外的共同點;他們都操作著一副筆墨，寫著一種在世界上很獨特的毛筆字。

　　不管他們是官屠宰輔還是長為布衣，是俠骨赤膽還是蠅營狗茍，是豪壯奇崛還是脂膩粉漬，這副筆墨總是有的。

　　筆是竹竿毛筆，墨由煙膠煉成。

　　濃濃地磨好一硯，用筆一舔，便簌簌地寫出滿紙黑生生的象形文字來。

　　這是中國文人的基本生命形態(tài)，也是中國文化的共同技術(shù)手段。

　　既然如此，我們何不干脆偷偷懶，先把玩一下這管筆、這錠墨再說呢?

　　一切精神文化都是需要物態(tài)載體的。

　　五四新文化運動就遇到過一場載體的轉(zhuǎn)換，即以白話文代替文言文;這場轉(zhuǎn)換還有一種更本源性的物質(zhì)基礎(chǔ)，即以“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。

　　五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在呼喚著鋼筆文化。

　　毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是因為它們各自都牽連著一個完整的世界。

　　作為一個完整的世界的毛筆文化，現(xiàn)在已經(jīng)無可挽回地消逝了。

　　誠然，我并不否定當代書法的成就。

　　有一位朋友對我說，當代書法家沒有一個能比得上古代書法家。

　　我不同意這種看法。

　　古代書法家的隊伍很大，層次很多，就我見聞所及，當代一些書法高手完全有資格與古代的許多書法家一比高低。

　　但是，一個無法比擬的先決條件是，古代書法是以一種極其廣闊的社會必需性為背景的，因而產(chǎn)生得特別自然、隨順、誠懇;

　　而當代書法終究是一條刻意維修的幽徑，美則美矣，卻未免失去了整體上的社會性誠懇。

　　在這一點上有點像寫古詩。

　　五四以降，能把古詩寫得足以與古人比肩的大有人在，但不管如何提倡張揚，唐詩宋詞的時代已絕對不可能復(fù)現(xiàn)。

　　詩人自己可以寫得非常得心應(yīng)手(如柳亞子、郁達夫他們)，但社會接納這些詩作卻并不那么熱情和從容了。

　　久而久之，敏感的詩人也會因寂寞而陷入某種不自然。

　　他們的藝術(shù)人格，或許就會因社會的這種選擇而悄悄地重新調(diào)整。

　　這里遇到的，首先不是技能技巧的問題。

　　我非常喜歡的王羲之、王獻之父子的幾個傳本法帖，大多是生活便條。

　　只是為了一件瑣事，提筆信手涂了幾句，完全不是為了讓人珍藏和懇掛。

　　今天看來，用這樣美妙絕倫的字寫便條實在太奢侈了，而在他們卻是再啟然不過的事情。

　　接受這張便條的人或許眼睛一亮，卻也并不驚駭萬狀。

　　于是，一種包括書寫者、接受者和周圍無數(shù)相類似的文人們在內(nèi)的整體文化人格氣韻，就在這短短的便條中泄露無遺。

　　在這里，藝術(shù)的生活化和生活的藝術(shù)化相溶相依，一支毛筆并不意味著一種特殊的職業(yè)和手藝，而是點化了整體生活的美的精靈。

　　我相信，后代習摹二王而惟妙惟肖的人不少，但誰也不能把寫這些便條的隨意性學到家。

　　在富麗的大觀園中筑一個稻香村未免失之矯揉，農(nóng)舍野趣只在最平易的鄉(xiāng)村里。

　　時裝表演可以引出陣陣驚嘆，但最使人舒心暢意的，莫過于街市間無數(shù)服飾的整體鮮亮。

　　成年人能保持天真也不失可喜，但最燦爛的天真必然只在孩童們之間。

　　在毛筆文化鼎盛的古代，文人們的衣衫步履、談吐行止、居室布置、交際往來，都與書法構(gòu)成和諧，他們的生命行為，整個兒散發(fā)著墨香。

　　相傳漢代書法家?guī)熞斯傧矚g喝酒，卻又常常窘于酒資，他的辦法是邊喝邊在酒店墻壁上寫字，一時觀者云集，紛紛投錢。

　　你看，他輕輕發(fā)出了一個生命的信號，就立即有那么多的感應(yīng)者。

　　這與今天在書法展覽會上讓人贊嘆，完全是另一回事了。

　　整個社會對書法的感應(yīng)是那樣敏銳和熱烈，對善書者又是如此尊敬和崇尚。

　　這使我想起現(xiàn)代的月光晚會，哪個角落突然響起了吉他，整個晚會都安靜下來，領(lǐng)受那旋律的力量。

　　書法在古代的影響是超越社會蕃籬的。

　　師宜官在酒店墻上寫字，寫完還得親自把字鏟去，把墻壁弄得傷痕斑斑，但店主和酒保并不在意，他們也知書法，他們也在驚嘆。

　　師直官的學生梁鴿在書法上超越了老師，結(jié)果成了當時的政治權(quán)勢者爭奪的人物。

　　他曾投于劉表門下，曹操破荊州后還特意尋訪他，既為他的字，也為他的人。

　　在當時，字和人的關(guān)系難分難舍。

　　曹操把他的字懸掛在營帳中，運籌帷幄之余悉心觀賞。

　　在這里，甚至連政治軍事大業(yè)也與書法藝術(shù)相依相傍。

　　我們今天失去的不是書法藝術(shù)，而是烘托書法藝術(shù)的社會氣氛和人文趨向。

　　我聽過當代幾位大科學家的演講，他們寫在黑板上的中文字實在很不像樣，但絲毫沒有改變?nèi)藗儗λ麄兊淖鹁础?/p>

　　如果他們在微積分算式邊上寫出了幾行優(yōu)雅流麗的粉筆行書，反而會使人們驚訝，甚至感到不協(xié)調(diào)。

　　當代許多著名人物用毛筆寫下的各種題詞，恕我不敬，從書法角度看也大多功力不濟，但不會因此而受到人們的鄙棄。

　　這種情景，在古代是不可想象的。

　　因為這里存在著兩種完全不同的文化信號系統(tǒng)和生命信號系統(tǒng)。

　　古代文人苦練書法，也就是在修煉著自己的生命形象，就像現(xiàn)代西方女子終身不懈地進行著健美訓練，不計時間和辛勞。

　　由此，一系列現(xiàn)代人難以想象的奇跡也隨之產(chǎn)生。

　　傳說有人磨墨寫字，日復(fù)一日，把貯在屋檐下的幾缸水都磨干了;有人寫畢洗硯，把一個池塘的水都洗黑了;

　　有人邊走路邊在衣衫上用手指劃字，把衣衫都劃破了……最令人驚異的是，隋唐時的書法家智永，寫壞的筆頭竟積了滿滿五大麓子，

　　這種簏子每只可容一百多斤的重量，筆頭很輕，但五簏子加在一起，也總該有一二百斤吧。

　　唐代書法家懷素練字，用壞的筆堆成了一座小丘，他索性挖了一個坑來掩埋，起名曰“筆冢”。

　　沒有那么多的紙供他寫字，他就摘芭蕉葉代紙，據(jù)說，近旁的上萬株芭蕉都被他摘得光禿禿的。

　　這種記載，即便打下幾成折扣，仍然是十分驚人的。

　　如果僅僅為了練字謀生，完全犯不著如此。

　　美麗的聲音

　　席慕蓉【2】

　　音樂是無形的繪畫，是無字的詩，是一種抽象的最高的藝術(shù)。

　　它之偉大是因為它超越了一切的限制，文人雅士能欣賞，鄉(xiāng)間小兒也能欣賞，它能直接引起心弦的共鳴，被感動的人，不一定要明白音樂的理論或技巧。

　　托爾斯泰說過:“音樂對于人類的理性與想象皆不起作用，只是使人陶醉。

　　我聽音樂時，不思考，不想象，但覺有一種喜悅而不可思議的情感，使我徘徊于無我的境界。

　　”

　　這種無我的境界，也是美感教育里追求的一種境界。

　　對剛出生的嬰兒來說，也許早了一點，因為他可能對聲音沒有反應(yīng)。

　　但是，只要稍微長大了一點，各種聲音便開始進入他的世界，所以，我們要盡量供給他一些比較美麗的聲音。

　　我們?nèi)糇屑氂^察，可以看到四、五個月的嬰兒聽到音樂時會有極喜悅的表情，有時甚至會手舞足蹈。

　　一歲的嬰兒會情不自禁地隨著節(jié)拍跳躍或扭擺，更大的孩子會敲打東西來配合拍子。

　　觀察他們的表現(xiàn)，有時不禁會做出一種猜測，那就是說，也許，也許原始部落的歌舞便是這樣開始的吧。

　　在選購嬰兒最初的玩具的時候，就可以買一些能發(fā)出美妙的叮咯聲響的小鈴或小鐘，再大一點，可以給他們一些在上緊了發(fā)條以后，

　　能發(fā)出優(yōu)美的催眠曲或兒歌之類的玩具，注意孩子們的表情吧，他們一定會在起初睜大眼睛，好奇地聆聽，然后唇邊會顯出微笑。

　　在以后，你給他們聽這些熟悉的曲調(diào)時，他們會興高采烈，手舞足蹈，天真的心靈竟然能欣賞世間最抽象的一種藝術(shù)，這該是多奇妙的一件事。

　　不過，在嬰幼兒時期，耳朵的保育極為重要，因此，我們必須要供給他們清晰、美好、正確的音色，同時還要注意不要讓他們感到疲勞。

　　最重要的是，播放時聲音寧可小聲一點，切忌過大過高，在玩弄鈴鐺或音樂鐘時也別太靠近孩子的耳朵，以免引起過大的耳內(nèi)震動，若傷害了幼兒脆弱的聽覺，那就悔之莫及了。

　　在我們的幼稚園或小學里，仍然有部分老師要求學生上音樂課時大聲唱歌。

　　看孩子們吼得聲嘶力竭，教室又毫無吸音的設(shè)備，水泥墻，水泥地，可憐孩子們的耳朵與喉嚨可不是水泥做的，那樣一堂音樂課臉紅脖子粗地下來，不知道能得到多少美感效果?

　　因此，在有一天，我經(jīng)過桃園市一所國小的時候，竟然聽到有一位老師在教小朋友小聲地唱一首民謠時，我在窗外不禁站住了。

　　多美麗的聲音啊!孩子們自由自在地輕聲唱著，不必擔心別人的聲音會蓋住自己的，也不必擔心會聽不見老師的伴奏，

　　可愛的童音把樂曲的表情解釋得十分地貼切，讓在窗外的我也能感受到他們的快樂，也能想象得出他們臉上的笑容，象春日里潔白的百合花。

　　這樣的好老師我們一定要感謝他，他對孩子的影響極為深遠，讓孩子在領(lǐng)略到旋律的美感時，也能領(lǐng)略到合群的重要。

　　合群不只是步伐一致，目標一致而已，合群還是一種超越，用很溫和，很體貼的方式表達出來。

　　把自己的聲音變小，來適合大家的聲音，小朋友會很驚訝地發(fā)現(xiàn)，這樣一來，反而會讓自己的聲音變得更清晰、更美麗。

　　請不要輕視一位喜歡教孩子小聲唱歌的小學老師，一個快樂的民族的開始很可能就是一堂快樂的音樂課。

　　年輕的母親們，也請你們不要忽視了自己的力量，請讓你的小寶貝從你懷中就能開始領(lǐng)略音樂的美妙，請幫助他成為一個快樂的中國人.

　　笑

　　冰心【3】

　　雨聲漸漸的住了，窗簾后隱隱的透進清光來。

　　推開窗戶一看，呀!涼云散了，樹葉上的殘滴，映著月兒，好似螢光千點，閃閃爍爍的動著。

　　——真沒想到苦雨孤燈之后，會有這么一幅清美的圖畫!

　　憑窗站了一會兒，微微的覺得涼意侵入。

　　轉(zhuǎn)過身來，忽然眼花繚亂，屋子里的別的東西，都隱在光云里;一片幽輝，只浸著墻上畫中的安琪兒。

　　——這白衣的安琪兒，抱著花兒，揚著翅兒，向著我微微的笑。

　　“這笑容仿佛在哪兒看見過似的，什么時候，我曾……”我不知不覺的便坐在窗口下想，——默默的想。

　　嚴閉的心幕，慢慢的拉開了，涌出五年前的一個印象。

　　——一條很長的古道。

　　驢腳下的泥，兀自滑滑的。

　　田溝里的水，潺潺的流著。

　　近村的綠樹，都籠在濕煙里。

　　弓兒似的新月，掛在樹梢。

　　一邊走著，似乎道旁有一個孩子，抱著一堆燦白的東西。

　　驢兒過去了，無意中回頭一看。

　　——他抱著花兒，赤著腳兒，向著我微微的笑。

　　“這笑容又仿佛是哪兒看見過似的!”我仍是想——默默的想。

　　又現(xiàn)出一重心幕來，也慢慢的拉開了，涌出十年前的一個印象。

　　——茅檐下的雨水，一滴一滴落到衣上來。

　　土階邊的水泡兒，泛來泛去的亂轉(zhuǎn)。

　　門前的麥壟和葡萄架子，都濯得新黃嫩綠的非常鮮麗。

　　——一會兒好容易雨晴了，連忙走下坡兒去。

　　迎頭看見月兒從海面上來了，猛然記得有件東西忘下了，站住了，回過頭來。

　　這茅屋里的老婦人——她倚著門兒，抱著花兒，向著我微微的笑。

　　這同樣微妙的神情，好似游絲一般，飄飄漾漾的合了擾來，綰在一起。

　　這時心下光明澄靜，如登仙界，如歸故鄉(xiāng)。

　　眼前浮現(xiàn)的三個笑容，一時融化在愛的調(diào)和里看不分了。

　　七百字的一篇短文，不施藻飾，不加雕琢，只是隨意點染，勾畫了三個畫面:一位畫中的小天使，一位路旁的村姑，一位茅屋里的老婦人，各自捧著一束花。

　　沒有一點聲音，只有三幅畫面。

　　三束白花襯托著笑靨，真誠、純凈、自然。

　　然而，萬籟無聲中，又分明隱約地聽到一支宛轉(zhuǎn)輕盈的抒情樂曲。

　　小提琴聲不絕如縷，低回傾訴，使人悠悠然于心旌神搖中不知不覺地隨它步入一片寧謐澄靜的天地，而且深深地陶醉了。

　　待你定睛尋覓時，琴聲戛然而止。

　　曲終人不見，只有三張笑靨，三束白花，一片空靈。

　　空靈中似乎飄浮著若遠若近的笑聲，那么輕柔，那么甜美，注溢著純真的愛。

　　于是，你沉入無限遐思，眼前見一片澄靜。

　　“如登仙界，如歸故鄉(xiāng)。

　　”恍惚間，你找到真、善、美——人們追求的最高境界

　　人生的意義與價值

　　季羨林【4】

　　當我還是一個青年大學生的時候，報刊上曾刮起一陣討論人生的意義與價值的微風，文章寫了一些，議論也發(fā)表了一通。

　　我看過一些文章，但自己并沒有參加進去。

　　原因是，有的文章不知所云，我看不懂。

　　更重要的是，我認為這種討論本身就無意義，無價值，不如實實在在地干幾件事好。

　　時光流逝，一轉(zhuǎn)眼，自己已經(jīng)到了望九之年，活得遠遠超過了我的預(yù)算。

　　有人認為長壽是福，我看也不盡然。

　　人活得太久了，對人生的種種相，眾生的種種相，看得透透徹徹，反而鼓舞時少，嘆息時多。

　　遠不如早一點離開人世這個是非之地，落一個耳根清凈。

　　那么，長壽就一點好處都沒有嗎?也不是的。

　　這對了解人生的意義與價值，會有一些好處的。

　　根據(jù)我個人的觀察，對世界上絕大多數(shù)人來說，人生一無意義，二無價值。

　　他們也從來不考慮這樣的哲學問題。

　　走運時，手里攥滿了鈔票，白天兩頓美食城，晚上一趟卡拉0K，玩一點小權(quán)術(shù)，耍一點小聰明，甚至恣睢驕橫，飛揚跋扈，昏昏沉沉，渾渾噩噩，等到鉆入了骨灰盒，也不明白自己為什么活過一生。

　　其中不走運的則窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉，長吁短嘆。

　　即使日子還能過得去的，不愁衣食，能夠溫飽，然而也終日忙忙碌碌，被困于名韁，被縛于利索。

　　同樣是昏昏沉沉，渾渾噩噩，不知道為什么活過一生。

　　對這樣的蕓蕓眾生，人生的意義與價值從何處談起呢?

　　我自己也屬于蕓蕓眾生之列，也難免渾渾噩噩，并不比任何人高一絲一毫。

　　如果想勉強找一點區(qū)別的話，那也是有的:我，當然還有一些別的人，對人生有一些想法，動過一點腦筋，而且自認這些想法是有點道理的。

　　我有些什么想法呢?話要說得遠一點。

　　當今世界上戰(zhàn)火紛飛，人欲橫流，“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”，是一個十分不安定的時代。

　　但是，對于人類的前途，我始終是一個樂觀主義者。

　　我相信，不管還要經(jīng)過多少艱難曲折，不管還要經(jīng)歷多少時間，人類總會越變越好的，人類大同之域決不會僅僅是一個空洞的理想。

　　但是，想要達到這個目的，必須經(jīng)過無數(shù)代人的共同努力。

　　有如接力賽，每一代人都有自己的一段路程要跑。

　　又如一條鏈子，是由許多環(huán)組成的，每一環(huán)從本身來看，只不過是微不足道的一點東西;但是沒有這一點東西，鏈子就組不成。

　　在人類社會發(fā)展的長河中，我們每一代人都有自己的任務(wù)，而且是絕非可有可無的。

　　如果說人生有意義與價值的話，其意義與價值就在這里。

　　但是，這個道理在人類社會中只有少數(shù)有識之士才能理解。

　　魯迅先生所稱之“中國的脊梁”，指的就是這種人。

　　對于那些肚子里吃滿了肯德基、麥當勞、比薩餅，到頭來終不過是渾渾噩噩的人來說，有如夏蟲不足以與語冰，這些道理是沒法談的。

　　他們無法理解自己對人類發(fā)展所應(yīng)當承擔的責任。

　　話說到這里，我想把上面說的意思簡短扼要地歸納一下:如果人生真有意義與價值的話，其意義與價值就在于對人類發(fā)展的承上啟下，承前啟后的責任感。

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