培根閱讀隨筆

時(shí)間：2024-12-28 18:48:00 隨筆我要投稿

培根閱讀隨筆

　　無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，說(shuō)起隨筆，大家應(yīng)該都有印象吧？隨筆是一種散文體裁，可以抒情、敘事或評(píng)論。那么，怎樣才能寫(xiě)好隨筆？下面是小編為大家整理的培根閱讀隨筆，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

培根閱讀隨筆

　　培根閱讀隨筆篇1

　　復(fù)仇是一種野生的裁判。人類(lèi)的天性越是向著它，法律就越應(yīng)當(dāng)耘除它。因?yàn)轭^一個(gè)罪惡不過(guò)是觸犯了法律；可是報(bào)復(fù)這件罪惡的舉動(dòng)卻把法律的位子奪了。無(wú)疑地，復(fù)了仇不過(guò)使一個(gè)人和他的仇人得平而已，但若置而不較，他就比他的仇人高出一等了；因?yàn)閷掑冻饠呈蔷醯臍飧乓病?/p>

　　確信所羅門(mén)有言：“人有怨仇而不報(bào)是他的光榮”。過(guò)去的事情是已經(jīng)過(guò)去了，并且是叫不回來(lái)了；明智的人留心現(xiàn)在和將來(lái)的事情已經(jīng)夠忙的了；所以那些勞勞于過(guò)去的事情的人簡(jiǎn)直是枉費(fèi)心力而已。沒(méi)有人是為了作惡而作惡的，而是為了要給自己取得利益、樂(lè)趣、或榮譽(yù)、或類(lèi)此的事情的.。因此為什么我要對(duì)著某人因?yàn)樗麗?ài)自己勝于愛(ài)我而生氣呢？并且即令有人純粹因?yàn)樯员緪憾髁藧�，那又怎么樣？也不過(guò)像荊棘一樣；荊棘刺人抓人因?yàn)樗鼈儾粫?huì)作別的事啊。

　　復(fù)仇中最可原諒的一種就是為了報(bào)沒(méi)有法律糾正的那一種仇；可是在這種情形里那報(bào)仇的人也應(yīng)當(dāng)留神，他那報(bào)復(fù)的行為要沒(méi)有法律懲罰才好，否則他的仇人仍要占先的，因?yàn)槎酥g吃虧的比例乃是二比一也。有些人在報(bào)仇的時(shí)節(jié)要對(duì)方知道這報(bào)復(fù)是從那里來(lái)的。這是比較大量的。因?yàn)閳?bào)仇的痛快處似乎不在使對(duì)方受苦而在使對(duì)方悔罪也。那些卑劣狡猾的懦夫則有如暗中的飛箭�？扑鼓梗鹆_棱司的大工，曾有句鋒銳的話是說(shuō)無(wú)義何忘恩的朋友的。他的意思好像這些罪過(guò)是不可恕似得，他說(shuō)：“你可以在圣書(shū)中讀到我們饒恕我們的敵人的話，可是你永遠(yuǎn)讀不到有教我們饒恕我們的朋友的話”。然而約伯的精神擇調(diào)高一格。他說(shuō)：“難道我們從上帝手中只要好的而不要壞的么”？

　　以此類(lèi)推于朋友，亦當(dāng)如斯。的確，一個(gè)人要是念念不忘復(fù)仇，他就是把自己的傷口常使其如新，這傷口若不是這人老在思想報(bào)復(fù)，是會(huì)痊愈的。公仇的報(bào)復(fù)多半是結(jié)局較佳的：例如為凱撒之死，為破提拿克斯之死，為法蘭西王亨利三世之死以及許多類(lèi)此的復(fù)仇事件是也。然而在私仇的報(bào)復(fù)上則不如斯。反之，銜怨深而喜報(bào)復(fù)的人所度的生活是妖巫一般的生活。這種人活著的時(shí)候于人不利，死了也是于己不幸。

　　培根閱讀隨筆篇2

　　成人畏懼死亡猶如兒童怕進(jìn)黑暗；兒童對(duì)黑暗之天然懼怕因妄言傳聞而增長(zhǎng)，成人對(duì)死亡之畏怯恐懼亦復(fù)如此。無(wú)可否認(rèn)，對(duì)死亡凝神沉思，視其為罪孽之報(bào)應(yīng)或天國(guó)之通途，實(shí)乃圣潔虔誠(chéng)之舉；而對(duì)死亡心生畏怯，視其為應(yīng)向自然繳納的貢品，則屬懦弱愚陋之態(tài)。

　　不過(guò)在虔誠(chéng)的沉思中偶爾亦有虛妄和迷信混雜。在某些天主教修士的禁欲書(shū)中可讀到這樣的文字：人當(dāng)自忖，思一指被壓或被拶痛當(dāng)如何，進(jìn)而想死亡將使全身腐爛分解，此痛有當(dāng)如何。其實(shí)死上千遭也不及一肢受刑之痛，蓋謂系生命之重要的器官并非人體最敏感的部位。

　　故那位僅以哲學(xué)和正常人身份立言的先哲所言極是：伴隨死亡而來(lái)的比死亡本身更可怕。呻吟與痙攣、面目之色變、親友之哀悼、喪服與葬禮，諸如此類(lèi)的場(chǎng)面都顯出死亡之可怖。但應(yīng)注意的是，人類(lèi)的種種激情并非脆弱得不足以克服并壓倒對(duì)死亡的恐懼；而既然人有這么多可戰(zhàn)勝死亡的隨從，那死亡就并非如此可怕的敵人。復(fù)仇之心可征服死亡，愛(ài)戀之心會(huì)蔑視死亡，榮譽(yù)之心會(huì)渴求死亡，悲痛之心會(huì)撲向死亡，連恐懼之心亦會(huì)預(yù)期死亡；而且我們還讀到，在羅馬皇帝奧拓伏劍之后，哀憐之心（這種最脆弱的感情）使許多士兵也自戕而斃，他們的死純?nèi)皇浅鲇趯?duì)其君主的'同情和耿耿忠心。

　　此外塞內(nèi)加還補(bǔ)充了苛求之心和厭倦之心，他說(shuō)：思及長(zhǎng)年累月勞于一事之單調(diào)，欲撒手棄世的不啻勇者和悲者，尚有厭膩了無(wú)聊的人。即使一個(gè)人并不勇敢亦非不幸，可他僅為厭倦沒(méi)完沒(méi)了地做同一事情也會(huì)輕聲。同樣值得注意的是，羅馬帝國(guó)那些凱撒們面對(duì)死亡是如何面不改色，因?yàn)樗麄冊(cè)谏淖詈笠凰查g仍然故我。奧古斯古彌留時(shí)還在贊美其皇后，“永別了，莉維亞，勿忘我倆婚后共度的時(shí)光”；提比略危篤之際仍掩飾其病情，如塔西佗所言：“他體力已耗盡，但奸詐猶存”；維斯帕薌大限臨頭時(shí)兀自坐在凳子上戲言：“看來(lái)這有益于羅馬人民”，一邊喊一邊陰頸就戳；賽維魯行將易簣時(shí)照舊發(fā)號(hào)施令：“若還有什么我該做之事，速速取來(lái)�！贝祟�(lèi)視死如歸之列，不一而足。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，斯多葛學(xué)派那些哲學(xué)家為死亡的開(kāi)價(jià)太高，而由于他們對(duì)死亡籌備過(guò)甚，遂使其顯得更為可怕。尤維納利斯說(shuō)得較好，他認(rèn)為生命之終結(jié)乃自然的一種恩惠。死之尋常猶如生之天然，不過(guò)在幼童眼里，出生于死亡也許都同樣會(huì)引起痛苦。

　　在執(zhí)著追求中犧牲者之不覺(jué)死亡就如同在浴血鏖戰(zhàn)中受創(chuàng)傷之暫時(shí)不覺(jué)傷痛；由此可見(jiàn)，于堅(jiān)定執(zhí)著且一心向善的有才有智之士，死亡之痛苦的的確可以避免，但尤其是要相信，最美的圣歌乃一個(gè)實(shí)現(xiàn)其高尚目標(biāo)和期望之后所唱的那首“主啊，現(xiàn)在請(qǐng)讓你的仆人安然離世”。

　　死亡尚可開(kāi)啟名望之門(mén)并消除妒忌之心，因“生前遭人妒忌者死后會(huì)受人愛(ài)戴”。

　　培根閱讀隨筆篇3

　　培根是17世紀(jì)英國(guó)著名的思想家、政治家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家。說(shuō)到他的名字，每個(gè)人都會(huì)想到他的《培根散文》。今年夏天，我很幸運(yùn)地讀了他的文章。從書(shū)中，我看到了他對(duì)哲學(xué)的堅(jiān)持、對(duì)政治的熱情、對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)理想的追求和對(duì)困難的不懈自強(qiáng)的精神和態(tài)度。

　　《培根隨筆》分為《論求知》、《論美》、《論善》、《論健康》、《論家庭》、《論友誼》、《論真理》等多篇隨筆，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，短篇小說(shuō)能讓人受益匪淺。

　　《培根隨筆》給人一種享受，簡(jiǎn)潔優(yōu)美的文字讓人忍不住讀完全文，讓每一個(gè)讀過(guò)的青少年受益匪淺。這本書(shū)有58篇隨筆，包括逆境、善良和自私……很多都與我們的生活息息相關(guān)。因此，它深受各國(guó)讀者的歡迎。據(jù)說(shuō)很多人都受到這本書(shū)的影響。

　　我對(duì)這本書(shū)也有很多感觸，畢竟這是我第一次認(rèn)真讀完一本書(shū)。

　　其中，最讓我感慨的是《論死亡》這篇文章。因?yàn)�，我認(rèn)為這是最重要的。如果一個(gè)人沒(méi)有生命，他還能談?wù)撚颜x、運(yùn)氣和財(cái)富嗎？所以，只有活著，才能實(shí)現(xiàn)你的愿望。然而，人活著不是浪費(fèi)時(shí)間，而是要把握生命中的.每一刻、一分、一秒。生活將使你的生活有益，所以為自己的目標(biāo)，追求不懈的努力，你應(yīng)該相信：勝利的黎明總是在等待你的勝利。然而，我還有另一種感覺(jué)，他也是我慢慢品出來(lái)的。

　　冬籬下采菊，悠然見(jiàn)南山，陶淵明白了人生的真諦；自古以來(lái)，誰(shuí)不死，誰(shuí)留丹心照歷史，這是文天祥寧不屈不撓的正氣；享受生活，幫助別人享受生活，這是茅于軾晚年思考的生活好處；從這一天起，做一個(gè)幸福的人，鄭海嘯明白生活很有趣……古今中外，許多人感受到了生活，理解了生活，了解生命的真諦，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。

　　而我們呢？你真的明白嗎？雖然很多人害怕死亡，雖然這個(gè)詞會(huì)讓我們的恐懼自發(fā)產(chǎn)生，但如果你的生活非常充實(shí)和完美，死亡是什么？你不會(huì)浪費(fèi)這一生，你會(huì)覺(jué)得生活很幸福。聾啞盲人海倫·凱勒，這是一個(gè)著名的大人物。你應(yīng)該欽佩你對(duì)她的態(tài)度。我想只要有一點(diǎn)憐憫，人們就會(huì)被感動(dòng)，甚至為她哭泣。與我們這些正常人相比，這樣的殘疾人當(dāng)然占了上風(fēng)。那又怕什么呢？為什么我們不如她？可以合理地說(shuō)，我們潛力比學(xué)習(xí)更好。

　　人固有的死亡，或比泰山更重，或比紅毛更輕，生活掌握在自己手中，命運(yùn)會(huì)因你而改變，生活會(huì)因你而豐富多彩。因此，挑戰(zhàn)是不可避免的。生活是一個(gè)清澈的春天，只有挑戰(zhàn)自己的人才能欣賞它的浩瀚；生活就像一首美麗的歌曲，只有挑戰(zhàn)自己的人才能創(chuàng)造出美麗的旋律。

　　所以要把握好自己的生命，努力奮斗，灑下汗水，不斷耕耘，為自己的上圓滿的句號(hào)。

　　培根閱讀隨筆篇4

　　帝王的內(nèi)心世界，常常是無(wú)所可欲而多所畏懼，這是一種可悲的心境。他們高踞萬(wàn)民之上，至尊至貴，當(dāng)然對(duì)生活無(wú)需更多的渴求。然而，他們內(nèi)心深處卻倍加憂慮，因?yàn)樗麄儾坏貌粫r(shí)時(shí)提防各種可能的陰謀和背叛。所以《圣經(jīng)》中說(shuō)：“君王之心深不可測(cè)�！碑�(dāng)人心中除了猜疑恐懼再容不下別的事物時(shí)，這種心靈當(dāng)然是不可測(cè)度的！

　　為了逃避這種可悲的心態(tài)，明智的帝王往往會(huì)為自己找些事做：例如設(shè)計(jì)一座樓臺(tái)，組織一個(gè)社團(tuán)，選拔一個(gè)臣僚，練習(xí)某種技藝等。譬如尼羅王愛(ài)好豎琴，達(dá)密王精于射箭，哥莫達(dá)王熱愛(ài)劍術(shù)，卡拉卡王喜歡騎馬等等。這在有些人看來(lái)似乎很奇怪，他們無(wú)法理解，為什么君王不關(guān)心大事，卻偏偏愛(ài)好這些匹夫小術(shù)？我們?cè)跉v史中還可以看到，有些帝王早年英姿發(fā)勃、所向無(wú)敵，到了晚年卻陷入迷信和極度的憂郁之境。例如亞歷山大大帝和德奧克里王就是如此，晚一些的還有查理五世也是如此。這是因?yàn)橐粋€(gè)早已習(xí)慣于叱咤風(fēng)云生涯的人，一旦陷入無(wú)所事事的寂寞之境，就難免會(huì)走向頹廢。

　　再說(shuō)帝王的威嚴(yán)。善于保持威信者，是懂得施恩并善于這種駕馭之術(shù)的人。這意味著要在兩個(gè)極端之間掌握平衡，而這絕非一件易事。維斯帕思曾問(wèn)阿波洛尼亞：“是什么原因?qū)е履崃_王的失敗？”阿波洛尼亞說(shuō)：“尼羅王雖然是個(gè)高明的琴師，但在政治上卻顯然不精此道。他有時(shí)把弦繃得過(guò)緊，而有時(shí)又把弦放得太松�！焙翢o(wú)疑義，寬嚴(yán)兩誤是導(dǎo)致政治失敗的契機(jī)。

　　近代論權(quán)術(shù)者，常常是把注意的重點(diǎn)放在如何處置危機(jī)上，而不去考慮如何防止危機(jī)。這就未免有點(diǎn)舍本求末了。一方面固然不可以小失大——所謂明察秋毫，而不見(jiàn)輿薪。但另一方面也不可以大失小——殊不知星星之火，可以燎原。任何帝王都難免會(huì)有一些政治上的對(duì)手，但最可怕的對(duì)手卻藏在他們自己心靈中。據(jù)塔西佗說(shuō)，歷代帝王不僅多疑，而且愿望往往自相矛盾。而權(quán)力之所以能腐蝕人的品性，也正是因?yàn)樗峁┝怂列袩o(wú)忌的種種可能性，使帝王不僅可以為所欲為，而且可以不擇手段。

　　但是另一方面，對(duì)于帝王來(lái)說(shuō)，他的敵人又似乎舉目皆是——無(wú)論鄰國(guó)、妻子、兒女、僧侶、貴族、紳士、盲人、平民還是士兵，稍有不測(cè)，都可能成為仇敵。

　　先說(shuō)鄰國(guó)吧。與鄰國(guó)的關(guān)系會(huì)隨形勢(shì)而變化，但無(wú)論怎樣變，卻有一條是永遠(yuǎn)不變的，即：要自強(qiáng)不息，警惕你的鄰國(guó)（在領(lǐng)土、經(jīng)濟(jì)或軍事上）強(qiáng)于你。

　　所以在歷史上，英王亨利第八、法王法蘭西斯第一和皇帝查理第五，曾經(jīng)建立過(guò)這樣一種三頭聯(lián)盟，每當(dāng)其中一位強(qiáng)過(guò)別人時(shí)，另兩位就會(huì)自動(dòng)聯(lián)合在一起抑制和反對(duì)他，例如那不勒斯的裴迪南王、佛羅倫薩的美迪奇王和米蘭的斯福查王所組成的聯(lián)盟。經(jīng)院哲學(xué)家認(rèn)為，如果一國(guó)沒(méi)有主動(dòng)侵犯另一國(guó)，就不應(yīng)該進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。這種說(shuō)法是不可相信的。因?yàn)橹挥邢绕诖驌魸撛诘膶?duì)手，才是預(yù)防被侵略的有效方法之一。

　　至于談到帝王與他的后妃，歷史上曾有過(guò)多次這樣悲慘的事例。里維婭王后毒死了她的夫君奧古斯都大帝。土耳其王梭利門(mén)一世的寵妃洛克莎娜，為了能讓自己生的兒子成為太子，就暗殺了真正的皇太子穆斯塔發(fā)，擾亂了繼承的大統(tǒng)。而英王愛(ài)德華二世的皇后，既是策劃他退位陰謀的主角，又是最后暗殺他的兇手。這些悲慘事件之所以發(fā)生，不是由于儲(chǔ)君的廢立，就是由于后妃們有了私情。

　　至于帝王的子嗣，他們所帶來(lái)的苦惱也不比別人少。一般來(lái)說(shuō)，作帝王的父親很少有對(duì)兒子們不暗懷猜忌的。像前面已談過(guò)的那個(gè)土耳其的事例，就使梭利門(mén)大帝以后的土耳其君統(tǒng)一直都有非嫡派子孫的嫌疑。甚至有人認(rèn)為梭利門(mén)二世是皇妃與別人的私生子。自從君士坦丁大帝殺死了他那秉性溫柔的王子克里普斯后，他的家室就不再安寧。太子君士坦丁和另外兩個(gè)兒子康斯坦斯、康斯坦修斯后來(lái)由于爭(zhēng)奪繼位權(quán)而自相殘殺。馬其頓王菲力普二世的太子狄修斯，受他兄弟的誣陷而被賜死。當(dāng)菲力普發(fā)現(xiàn)了真相后，結(jié)果因憂悔過(guò)度而死。類(lèi)似的事例在歷史上數(shù)不勝數(shù)。但事實(shí)上大多數(shù)帝王對(duì)他們兒子的防范，其實(shí)很少是有充足理由的。當(dāng)然，歷史上也不乏相反的.例子，例如叛變了父王梭利門(mén)皇帝的王子巴加札特，以及叛變了亨利二世的那三個(gè)王子等等。

　　再談帝王與宗教領(lǐng)袖的關(guān)系。如果宗教勢(shì)力過(guò)大，一定會(huì)威脅到帝王的統(tǒng)治。例如歷史上的坎特伯雷大主教安薩姆和貝克勒，都曾企圖把教權(quán)與王權(quán)集于一身。他們企圖用主教的權(quán)杖對(duì)抗君主的劍，如果不是遭遇到強(qiáng)有力的對(duì)手，他們幾乎就得手了。教權(quán)的危險(xiǎn)，并非來(lái)自宗教本身，而是來(lái)自與世俗政治勢(shì)力的勾結(jié)——特別是如果有國(guó)家外部勢(shì)力的支持，或者主教的權(quán)位，并非帝王指派的，而是民眾自發(fā)擁戴的時(shí)候。

　　至于貴族們，帝王應(yīng)當(dāng)對(duì)他們保持一定的距離。避免過(guò)于壓制他們，盡管這有助于加強(qiáng)中央集權(quán)，但也可能導(dǎo)致政治危機(jī)。關(guān)于這一點(diǎn)，我在《亨利七世傳》中曾作過(guò)討論。由于亨利七世一直與貴族階級(jí)對(duì)立，因此他在位時(shí)，王權(quán)始終是面臨著危險(xiǎn)的。貴族們對(duì)他雖然表面上恭順，在事實(shí)上卻不肯與他合作，使他處于十分孤立的境地。

　　社會(huì)上的紳士階層，對(duì)王權(quán)的威脅相對(duì)要小得多。不妨讓他們放言高論，但卻要防止他們結(jié)成社團(tuán)。由于他們是貴族勢(shì)力的制約，而且接近于平民，因此可以利用他們調(diào)和帝王與人民的關(guān)系。

　　關(guān)于國(guó)家中的富人階級(jí)，他們好比社會(huì)的血脈。如果他們不繁榮，那么這個(gè)國(guó)家就可能營(yíng)養(yǎng)不良，而不會(huì)強(qiáng)壯。因此帝王不應(yīng)企圖用高稅率壓榨他們，高稅率也許能帶來(lái)暫時(shí)的好處，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)說(shuō)，只能導(dǎo)致國(guó)庫(kù)財(cái)富泉源的枯竭。

　　至于國(guó)家中的平民，只需注意他們中間的那種精英人物就可以了。若沒(méi)有這種人的發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)，只要君王不對(duì)人民的生活、風(fēng)俗、宗教信仰作粗暴的干涉，那么人們是不會(huì)鬧事的。

　　最后再談?wù)勡婈?duì)。這的確是一個(gè)危險(xiǎn)的團(tuán)體，尤其當(dāng)他們產(chǎn)生了物質(zhì)欲望時(shí)。這方面，我們可以回顧一下歷史上土耳其御林軍和羅馬近衛(wèi)兵的叛亂。最有效的防范辦法就是分而治之，并經(jīng)常調(diào)換他們的軍官，且不要輕易用賞賜刺激他們的貪欲。

　　帝王如同天上的行星，他們決定人間的季節(jié)，受到世人的崇拜，卻整天運(yùn)行不能休止。以上關(guān)于帝王之術(shù)的所有論述，最終可以歸納為如下兩句話：

　　第一，“請(qǐng)不要忘記帝王也是凡人�！�

　　第二，“但也請(qǐng)注意，帝王既是人世上的神，又是神之意志的體現(xiàn)�！�

　　第一句話是告誡帝王，他們的能力有限，而第二句話則提醒他們所擔(dān)負(fù)的責(zé)任和使命。

　　培根閱讀隨筆篇5

　　培根是英國(guó)杰出的哲學(xué)家和文學(xué)家，他1561出生在倫敦一個(gè)官僚家庭。培根一生追求知識(shí)且集哲學(xué)家、文學(xué)家、法官和政治家于一身。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔又十分富有哲理，讓我不得不從這本薄薄的《隨筆集》中，讀出種種味道。

　　從“論真理”、“論死亡”、“論人的天性”等篇章中，可以看到一個(gè)熱愛(ài)哲學(xué)的培根。從“論高官”、“論王權(quán)”、“論野心”等篇章中，可以看到一個(gè)熱衷于政治，深諳官場(chǎng)運(yùn)作的培根。從“論愛(ài)情”、“論友情”、“論婚姻與獨(dú)身”等篇章中，可以看到一個(gè)富有生活情趣的培根。從“論逆境”、“論幸運(yùn)”、“論殘疾”等篇章中，可以看到一個(gè)自強(qiáng)不息的培根。

　　在《論求知》中，培根說(shuō)道：“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽�！笨梢�(jiàn)求知可以改變?nèi)说拿\(yùn)，在我們的一生中是相當(dāng)重要的。

　　但是在這數(shù)十篇隨筆中，給我印象最深的兩篇，就是《論友誼》和《論美》。他在這篇隨筆中寫(xiě)到了一句話：“如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè)；而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁�！边@說(shuō)明在我們的'生活中，朋友是我們身邊必不可少的角色，他給我們的生活增添了一份色彩。

　　當(dāng)我們遇到困難時(shí)，朋友是一個(gè)可靠的支柱，讓我們可以得到依賴(lài)；當(dāng)我們跌倒時(shí)，朋友是一枝拐杖，扶助我們站起來(lái)；當(dāng)我們做事想半途而廢時(shí)，朋友是一本備忘錄，提醒我們一定要堅(jiān)持到底；當(dāng)我們獲得成功時(shí)，朋友是一本字典，教我們下一步應(yīng)該怎樣做，并且時(shí)刻告誡我們“勝不驕，敗不餒”。朋友是可以?xún)A訴、可以依賴(lài)、可以尋求幫助的人，我們應(yīng)該珍惜身邊所有的朋友，他們不僅是一個(gè)角色，還是我們的良師益友。

　　對(duì)，真正的朋友總能原諒你的錯(cuò)誤，還會(huì)支持那個(gè)“原汁原味”的你；他會(huì)幫助你，并在需要的時(shí)候把真話告訴你。如果你轉(zhuǎn)身走開(kāi)，真正的朋友會(huì)緊緊相隨……

　　在《論美》中，培根先生的文章告訴我：“美”本身是個(gè)很廣泛的問(wèn)題，世界上沒(méi)有一個(gè)人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美。美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)，美才能真正發(fā)出光輝。文中有這樣一句話：“形體之美要?jiǎng)儆陬伾�，�?yōu)雅行為之美又勝于形體之美。”

　　形體是一個(gè)人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動(dòng)作神態(tài)，是后天的，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)，在三者中最高。本文著重論述人應(yīng)該怎樣對(duì)待外在美和內(nèi)在美的問(wèn)題，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，內(nèi)涵深刻，且充滿哲理。

　　仔細(xì)想想，如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內(nèi)在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。所以一個(gè)打扮十分華貴卻表面輕浮而沒(méi)有美德沒(méi)有教養(yǎng)的人是令人厭煩和看不起的。

　　因此，只有把美的形貌與美的德行結(jié)合起來(lái)，美才會(huì)放射出真正的光輝。

培根閱讀隨筆10

　　“幸運(yùn)的好處固然應(yīng)當(dāng)使人向往，但是厄運(yùn)的好處則會(huì)令人驚奇嘆贊。”這是塞內(nèi)加模仿斯多葛學(xué)派的口吻發(fā)表的高論。毋庸置疑，如果奇跡的意思就是超乎尋常，那么它們大多是從厄運(yùn)中產(chǎn)生的。

　　塞內(nèi)加還說(shuō)過(guò)一句比這更高明的話（這話由一個(gè)異教徒說(shuō)出實(shí)在是太高明了）：“一個(gè)人有凡人的脆弱而又有神的自在無(wú)憂，那才是真的偉大�！边@句話如果寫(xiě)成詩(shī)也許更妙，因?yàn)樵谠?shī)中似乎更允許夸張超凡的說(shuō)法。而且詩(shī)人們也的確始終忙于對(duì)其進(jìn)行描寫(xiě)，因?yàn)檫@種超凡實(shí)際就是古代詩(shī)人在那部奇妙的傳奇中所表現(xiàn)的'東西——古人的想象似乎不乏深義，而且描寫(xiě)的還很有點(diǎn)接近的情形呢。

　　當(dāng)赫拉克勒斯去解救象征人性的普羅旺米修斯的時(shí)候，是坐在一個(gè)陶罐里渡過(guò)了大海。而這就如同以血肉之軀的輕舟渡過(guò)世間的汪洋波濤。一般來(lái)說(shuō)，幸運(yùn)所產(chǎn)生的美德是節(jié)制，而厄運(yùn)所產(chǎn)生的美德是堅(jiān)忍；依道德的標(biāo)準(zhǔn)而言，后者是更為高尚的一種德行。

　　幸運(yùn)是《舊約》中所說(shuō)的神恩，而厄運(yùn)是《新約》中的福祉，而且厄運(yùn)所帶來(lái)的福祉更大，它所昭示的上帝的恩澤和啟示也更為明顯。即使是在《舊約》之中，如果諦聽(tīng)大衛(wèi)的琴音，也一定可以聽(tīng)見(jiàn)與歡頌一樣多的哀歌；并且，那支圣靈的畫(huà)筆在描述約伯的苦難時(shí)，比描繪所羅門(mén)的幸福要細(xì)致的多了。

　　幸運(yùn)中并非全無(wú)諸多恐懼與煩惱，而厄運(yùn)中也不乏許多的安慰與希望。在刺繡織錦上，我們�？梢�(jiàn)到，在一片陰暗的背景上繡上一種明麗的圖案，比在一片淺色的底子上繡一種暗沉的花樣要悅目得多；從這眼中的樂(lè)趣去推想心中的樂(lè)趣罷。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，美德就像名貴的香料，越經(jīng)燃燒或碾壓而其香愈濃，正如幸運(yùn)最能顯露惡德，而厄運(yùn)最能昭顯美德。

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