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我之詩歌詩學(xué)隨筆的散文
說起詩歌，我覺得自己始終無法參透那詩與歌的內(nèi)質(zhì)，因此，憑自己的愛好寫一點凌亂的文字并不能稱之為詩歌，充其量也就是雜亂的文字組合而已。因此，更多的人看不懂我寫的是什么東西，也就不足為奇了。
愛好是一種動力。我覺得這樣的說法還是比較準(zhǔn)確的，就像靶芯一樣，如果沒有明確的目標(biāo)指向，做事情也就是毫無章法而言了，更談不上什么追求。而我之于詩歌，從理論上講，完全是憑著一種源于內(nèi)心深處的熱愛，喜歡用這種表達方式來傾訴自己對生活的感悟和理解，諷喻贊，都可以用一種平靜舒緩的方式來實現(xiàn)，不受任何拘束，能夠用較少的文字表達出更多的意思，這于我則足亦。如果硬要靠上詩歌這桿大旗，則只能說內(nèi)心有愧于這塊中華文化的瑰寶。
文學(xué)是一種理性多于感性的表達方式，需要對生活的高度認知，需要良好的心理因素和邏輯方式，更需要純粹的把感性的東西溶解于理性的能力。文者，人也。透過文字能夠看到為其文者的內(nèi)心，這并不是毫無根據(jù)的。一個人的心理因素影響著他的表達方式，影響著對文字的組合運用能力�！拔姆ㄓ卸�，手法千秋”，我用這樣的句子來進行總結(jié)，應(yīng)該不足為過。而真正的詩歌，他更高的趨向是運用簡潔而通俗的句子也就是字的組合來反應(yīng)社會的方方面面，這種反映的側(cè)重點就會受到作文者的思想，文化的影響，更受其對社會的主觀判斷的影響�；厥字袊暝娊绲姆N種現(xiàn)象，每一時的文字又怎么能脫離當(dāng)時的社會現(xiàn)實呢？故此，每一個人對社會現(xiàn)實的視角便會影響到他的內(nèi)心的情感走向，而通過運用文字進行表現(xiàn)的時候就會因其思想觀念的角度不同而左右其表現(xiàn)的方式，進而，文章的走向便會不同，傳遞出的思想就會更加的不同了，讀其文的人因各自的出發(fā)點不盡相同，因而再擴大化來講，最終形成的影響或者說信息的去向便會產(chǎn)生更大的差異。
作為一種曾經(jīng)大眾化了的文體，在現(xiàn)今這個世代，從廣泛的意義上來講更加大眾化了，每一個人都能隨意地寫上幾句，甚至拆開一個句子而分行排列也能稱得上是詩歌，這種意義上來說，詩歌正在失去本來的面貌和實際的意義。若從狹義的詩歌角度來說，現(xiàn)在的詩歌更加精細化，更加個性化，甚至說更加主義化了，這個主義也就是自由主義，當(dāng)然是精神上的自由而非現(xiàn)實是的政治化的自由。中國延續(xù)了數(shù)千年的格律詩，自打進入新文化運動后，便為西方的自由體沖擊得一敗涂地，這種白話方式的自由體被巧妙地命名為“新詩”，其概念的擴充與界限的劃分也不言而喻了。如今堅守著古律的人詩者還有幾多？我無法做出統(tǒng)計，而在網(wǎng)絡(luò)甚至是現(xiàn)實的媒體中瘋狂涌出的則是各式的“新詩”，層出不窮的意象，從口語化到抽象化，從人文化到哲學(xué)化，從流行化到禪意化，五花八門，可謂是百花齊放，各自為營。而究竟怎樣的詩歌才算得上是詩歌（均為新詩的直接稱呼）？這個問題我也無法回答。讀過很多名家的理論，卻更加無所適從。只是對聞先生的三美之界定很有感觸。然而，真正能夠具備這三美的狀態(tài)是什么樣的？因為任何東西都在隨著時間的推移而不斷地發(fā)生變化，文字或者說文學(xué)也是如此。因為任何形而上的東西都是隨著時代的變化而變化，因政治的影響而變化。這并非空穴來風(fēng)，縱觀今古萬千文章，有多少流傳下來的不是與經(jīng)濟和政治緊密相聯(lián)系的呢，詩歌也不外乎如此。故此，寫一首詩歌，從詩歌的文字運用上來講能夠流暢地表達，從詩歌的意義上來講，能夠明確的指向，這就很不錯了，要是再提升一個層次，做到音樂的美（音節(jié)）、繪畫的美（詞藻），建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）那就已經(jīng)成為真正的詩人了，也就不必要再費這些周折來思考什么東七西八的內(nèi)容了，詩歌做到隨性而動，隨心而寫，不是簡單的文字疊加，也不是簡單的是順?biāo)浦酆鷾悂y拼，就會成為一首不錯的表達自己的思想的詩歌。
我不能說我是一個已經(jīng)進入寫詩境界的人，因而對詩歌的把握尚不能說是準(zhǔn)確的，一些感覺也只是來自于書寫的過程中，點滴的感悟，故此，也只能算是一種自我的隨筆，以解釋自己的動機和方向。
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