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董永傳說(shuō)之源流隨筆散文
史志、正史是官方語(yǔ)言，是強(qiáng)權(quán)政治的產(chǎn)物，是體現(xiàn)統(tǒng)治者意志的粉飾文章。而民間傳說(shuō)則不受強(qiáng)權(quán)的干擾，有什么就說(shuō)什么，是什么就說(shuō)是什么，反映了真實(shí)的歷史與事實(shí)，是勞動(dòng)人民世代相傳的偉大記憶。
董永傳說(shuō)屬于民間文學(xué)的范疇，它雖來(lái)源于真實(shí)的人生故事，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間、多地區(qū)的反復(fù)加工、升華與神化，已成為中華民族忠孝文化的歷史瑰寶，成為全中國(guó)人民所共有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只要符合三個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)，即：一是在當(dāng)?shù)赜袕V泛影響，群眾普遍認(rèn)同；二是有地方特色的歷史傳說(shuō)或文字記載；三是有遺址、圖片等實(shí)物資料。作為民間傳說(shuō)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄可同時(shí)接受多個(gè)地方的申報(bào)。申報(bào)董永傳說(shuō)的地方越多，越能說(shuō)明董永傳說(shuō)的全國(guó)性、普遍性、歷史性、群眾性，越能說(shuō)明董永傳說(shuō)對(duì)全國(guó)人民的巨大影響力，越能證明董永傳說(shuō)在民間文學(xué)領(lǐng)域中占有了極其重要的位置。
董永作為民間文學(xué)中的典型人物，雖來(lái)源于真實(shí)的歷史人物，但只不過(guò)用了其人物原型，用他作為載體，堆積了中華民族五千年孝文化的精華底蘊(yùn)，聳立起了孝文化的一座豐碑。他是用許多地方、許多時(shí)代的無(wú)數(shù)個(gè)孝子形象集中塑造出來(lái)的孝的符號(hào)，孝的化身。他充分表達(dá)了我國(guó)古代人民的美好愿望，是中國(guó)人民兩千年來(lái)共同創(chuàng)造、不斷完善的藝術(shù)精品。
董永傳說(shuō)是民間文學(xué)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是考古發(fā)掘、文物保護(hù)，具有多元性、廣泛性，而不存在唯一性，沒必要爭(zhēng)得臉紅脖子粗，都說(shuō)自己的地方是董永故里，鬧得人們一頭霧水，莫名其妙。
董永傳說(shuō)有其傳播的源流，源流所經(jīng)的各個(gè)地方的董永傳說(shuō)都有其各自的歷史背景和地方特色，各地在宣揚(yáng)董永傳說(shuō)的同時(shí)一定要尊重歷史，實(shí)事求是，一定別弄錯(cuò)董永傳說(shuō)的源流方向。
董永傳說(shuō)就像一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大河，有其源頭，有其主流，也有很多支流，從涓涓細(xì)流到波瀾壯闊，最后洶涌澎湃、浩浩蕩蕩，匯入遼闊的大海。它從中華民族的搖籃中原的懷縣向四處擴(kuò)散，傳播的主流向東到山東千乘，再向南過(guò)汝南到安陸，然后再匯入江南廣大地區(qū)。
董永和七仙女的故事屬于民間傳說(shuō)。民間傳說(shuō)的產(chǎn)地分為原生地、流傳地、藝術(shù)加工地；其類型分為原生態(tài)、神話態(tài)、藝術(shù)態(tài)。
筆者經(jīng)過(guò)二十多年時(shí)間，徒步考察遺跡、遺址，訪問傳承長(zhǎng)老，收集口頭傳說(shuō)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)分析、論證，終于得出結(jié)果：董永和七仙女故事的原生地，就在西漢末年的河內(nèi)郡懷縣（今河南省焦作市武陟縣），只有這里才到處流傳著這個(gè)故事的原生態(tài)。
山西省萬(wàn)榮縣原生的是“魏孝子董永和田仙”的故事。說(shuō)的是董永故里在小淮村，董永墓在懷介莊。
后漢《郡國(guó)志》中記載：“古河?xùn)|郡汾陰縣有魏孝子鄉(xiāng)祀焉�！薄度f(wàn)泉縣志》中記載有“魏孝子董永，春秋祀焉。又董有鐵驢，謂身通仙水，小淮村人”。
《山西通志》卷七十四，《秩祀略下》記載：“萬(wàn)泉縣，祀……魏董永……”（《山西通志》中華書局11冊(cè)第5143頁(yè)）
據(jù)許天合、張尚勤二同志撰文考證：“織女天仙”是距離郭家岔村不遠(yuǎn)的“田家窯”村一位田姓人家的女兒，名字就叫田仙。
綜上所述，萬(wàn)榮縣流傳是魏孝子董永和田仙的故事。而全國(guó)到處流傳的是漢孝子董永和七仙女的故事，這樣看來(lái)，萬(wàn)榮的故事時(shí)間在后，說(shuō)明不是原生地而是流傳地。西漢末年有王莽之亂，東漢末年有黃巾起義、三國(guó)紛爭(zhēng)，此時(shí)中原大地民不聊生，往緊鄰的山西南部逃難者眾多，當(dāng)然董氏后人也在其內(nèi)。從緊鄰山西南部的河內(nèi)郡懷縣逃難者，到晉南后把村名起為小懷（淮）村、懷介村等帶“懷”字音的名字，介有“介入”的意思，也是“建”字之意，說(shuō)明可能與懷縣有關(guān)，也是懷縣為故事原生地的有力旁證�，F(xiàn)今晉南，承認(rèn)是河南的遷居人仍很多，他們不忘故土，更是不忘從故土帶去的傳說(shuō)軼聞。
董姓起源于四千年前的河?xùn)|，但以后主要生活在中原地區(qū)，到秦漢之際才向河北、山東等外地遷移，董永故事發(fā)生在兩千年前的西漢后期，當(dāng)時(shí)有董姓聚居的地方都可能發(fā)生此故事，董姓起源地和故事發(fā)生地是不可以劃等號(hào)的。
山東千乘（今博興）也是故事的流傳地，其類型為神話態(tài)。
清康熙三十四年《人物志》中記載：“董永，青州千乘人，今山東省博興縣，早喪母，漢靈帝中平中，黃巾起，渤海騷動(dòng)，永奉父來(lái)徙”。由此可見千乘的董永是東漢末年人，從時(shí)間上看，與西漢孝子董永也不是一個(gè)人，顯然是把封地在千乘的高昌侯董永當(dāng)成西漢孝子董永造成了混亂。千乘的董永，是高昌侯董永，而不是貧困潦倒、轆車載父、賣身葬父漢孝子董永。
從山東嘉祥縣的東漢時(shí)期武氏墓群石刻、三國(guó)時(shí)魏曹植的《靈芝篇》和東晉干寶的《搜神記》中都可以看到，說(shuō)董永是千乘人，但同時(shí)又說(shuō)天仙織女助其償債，忽飛而去的神話，由此看來(lái)，故事發(fā)生的時(shí)間在后，千乘的董永是從中原遷移去的，故事為神話態(tài)，因而也不是故事的原生地。
據(jù)臧勵(lì)和編撰的《中國(guó)人名大辭典》中說(shuō)：“董永千乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙德安�！边@里說(shuō)的汝南即今新蔡縣，德安即今孝感。由此看來(lái)，故事流傳到汝南、孝感的時(shí)間更在千乘（近山東博興）之后，更算是故事的流傳地了，故事的類型更是神話態(tài)。
據(jù)記載，東臺(tái)縣所在的泰州地區(qū)在隋唐以前乃是荒蕪人煙的海濱灘涂，直到五代南唐升元年間才在泰州設(shè)置“東臺(tái)鹽場(chǎng)”等八個(gè)鹽場(chǎng)。把這里說(shuō)成是西漢孝子董永故事的發(fā)生地，更是不可能的事了。
至于江蘇丹陽(yáng)，屬于董永故事的藝術(shù)加工地，故事的類型為藝術(shù)態(tài)。
唐代以后，董永故事的說(shuō)唱文學(xué)盛行，話本《董永遇仙傳》、彈詞《槐蔭記》都說(shuō)董永是丹陽(yáng)人，于是丹陽(yáng)就成了董永故里。挽歌《槐蔭記》說(shuō)董永家住黃州孝感，于是孝感就成了董永故里。到了解放后五十年代，黃梅戲電影《天仙配》中說(shuō)董永家住丹陽(yáng)，于是丹陽(yáng)便頓時(shí)蓋過(guò)其它地方，成為董永的“真正故里”了。
說(shuō)唱文學(xué)和電影都是藝術(shù)態(tài)的加工品，其說(shuō)的地方只能說(shuō)是董永故事的藝術(shù)加工地。
說(shuō)到這里，首先聲明，本文是學(xué)術(shù)研究，是探索董永故事原生態(tài)的發(fā)生地，并不反對(duì)把傳說(shuō)神話化、藝術(shù)化。認(rèn)為故事的流傳地、藝術(shù)加工地一個(gè)比一個(gè)更高級(jí)、更藝術(shù)、更上一層樓，都比原生地的臺(tái)階要高，尤其是丹陽(yáng)的黃梅戲《天仙配》更是董永故事藝術(shù)加工的最高峰，至今仍沒有另外的有關(guān)董永的藝術(shù)作品蓋過(guò)它的巨大影響力。
本文要說(shuō)董永故事的原生地在河內(nèi)郡懷縣，其根據(jù)有六：
一、從故事發(fā)生的時(shí)間上講，懷縣的董永故事發(fā)生在西漢后期，比其他地方要早。
二、從移民史上講，在兩千年前的西漢，中原地帶是董姓的主要聚居地，東漢末年黃巾起義后才大量向山東和湖北等南方地區(qū)遷移。
三、從故事的形態(tài)上講，懷縣流傳的都是故事的原生態(tài)，董永真有其人，七仙女是人不是神，是下凡村的張七鮮，人們稱其七鮮女，同齡人稱其張七姐。其父張老田，后人尊稱老田爺。其母王氏，后人尊稱其王母。七鮮女排行老七，有六個(gè)姐姐，皆善于織絹。附近還有一村名七方（本地土音“七凡”），傳說(shuō)是七鮮女成仙前曾在凡間居住過(guò)的地方，簡(jiǎn)稱為“七方”，此村頗得七鮮女遺風(fēng)，女人們善于絲織，兩千年來(lái)，至今興盛。
七鮮女久慕董永孝名，同情董永遭遇，瞞著父母，從云臺(tái)山上下來(lái)經(jīng)山陽(yáng)、落仙臺(tái)、下凡村、大凡村到大槐樹前和董永相遇，自成姻緣，到傅村傅財(cái)主家織絹百匹頂了債。在回大董途中被七鮮女父母派的人碰見，強(qiáng)押回云臺(tái)山寨，七鮮女癡心不改，被關(guān)三年后才放她回大董與董永團(tuán)圓。
所有的故事都土生土長(zhǎng)，原汁原味，都反映出了真實(shí)的人生，屬于原生態(tài)。
四、從地理環(huán)境上說(shuō)：云臺(tái)山、山陽(yáng)城、七方村、落仙臺(tái)、下凡村、大凡村、大槐樹、傅村、大董村、董永墓，方圓不過(guò)六、七十里，故事的行程時(shí)間與故事的發(fā)展完全相符，到至今仍有可重復(fù)性。
五、從民俗上講，直到今天，武陟許多民俗還被說(shuō)成是與董永和七鮮女有關(guān)：一是“七”同“巧”，說(shuō)七鮮女最巧，喝酒猜枚把“七”說(shuō)成“巧”。武陟人盛行過(guò)“七巧節(jié)”，說(shuō)七月七也是張七姐的生日。每逢農(nóng)歷七月七日晚上，所有的年輕女人帶著自己平時(shí)用的針線、繡花針、剪刀、織布梭、菜刀、飯勺之類，齊集一起祭拜七鮮女，求七巧（即紡、織、絞、縫、繡、飯、菜等七個(gè)方面的技巧），年輕女人們一面緬懷七鮮女，一面交流提高七個(gè)方面的技巧，把這個(gè)晚上過(guò)成了自己的盛大節(jié)日。二是過(guò)去女人們都能紡花成線，織布縫衣，說(shuō)是七鮮女傳下來(lái)的。三是婦女們一驚呼言必稱“老田爺唉”，把“老田爺”看成是莊稼人的精神依靠。四是一說(shuō)誰(shuí)快、好、中，言必稱“神”，例如神手、神眼、神童等。五是出嫁女兒懷孕后要住娘家一段時(shí)間，與七鮮女經(jīng)歷有關(guān)。六是女兒出嫁上轎時(shí)要帶槐枝，祈求婚姻美滿。七是懷縣（今武陟）人至今對(duì)董永和七鮮女是四拜，把他倆當(dāng)成自己家的先人來(lái)敬奉……
還有很多民俗，至今仍盛行于武陟大地，在此不一一列表，都說(shuō)與董永和七鮮女有關(guān)。所有這些民俗都可以說(shuō)是董永和七仙女在懷縣大地上留下的活化石，都能充分印證，董永和七仙女就是土生土長(zhǎng)的懷縣人，只有在這里，才真正是“董永和七仙女傳說(shuō)”的原生地。
六、從遺跡上講，大董（今小董）仍保存有董永墓，大凡村距小董東面十二里，村東有大槐樹、槐蔭寺遺址，再往東三里為傅村，有傅員外家遺址，下凡村向北三十里為古山陽(yáng)城，山陽(yáng)城北二三十里即為云臺(tái)山，山上有山寨、仙女峰等遺跡。所有這些構(gòu)成了傳說(shuō)故事的完整原生鏈條。
綜上所述，從六個(gè)方面都可以表明，這些原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都可以證實(shí)懷縣（今武陟）是董永和七仙女傳說(shuō)的原生地。
從中原的懷縣遷移出去的董永后人，依照祖籍的民俗在各個(gè)地方都立了董永墓作為祖墓，以至于董永墓成百上千，遍布全國(guó)各地。但南遷的董永后人們也沒必要數(shù)典忘祖，把遷居地當(dāng)成祖籍地，忘了自己的祖根之源。董永傳說(shuō)是南遷的董永后人們帶去的祖籍老根文化，相同的故事梗概與相仿的地名、人名都寄托著董永后人們對(duì)祖籍地的懷念，這就是極其普遍的“董永現(xiàn)象”。各地的董永后人說(shuō)著一樣的故事，營(yíng)造一樣的人文環(huán)境，遵循一樣的民俗民風(fēng)，天下董永是一家，歷來(lái)已久，根深蒂固。
董永傳說(shuō)已成了中國(guó)人民的愛情經(jīng)典，忠孝文化的必選教材，正在為精神文明、和諧社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。我們要珍視民族文化遺產(chǎn)，走正確的開發(fā)利用道路，不要搞無(wú)謂的爭(zhēng)論，以至于迷失了我們的前進(jìn)方向。我們一定要形成合力，同心同德，把董永傳說(shuō)更好地傳承下去，讓董永傳說(shuō)千秋萬(wàn)代、久盛不衰。
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