原始社會(huì)的婚姻論文

　　原始社會(huì)的婚姻論文【1】

　　摘要： 婚姻是一種社會(huì)行為和社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)了人與人之間特殊的社會(huì)關(guān)系，由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而不斷變化、不斷進(jìn)步，并對(duì)社會(huì)、社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起推動(dòng)作用。

　　原始社會(huì)因此得到了發(fā)展，人類也隨著自身婚姻的文明化而步入文明社會(huì)。

　　關(guān)鍵詞： 婚姻原始社會(huì) 氏族 生產(chǎn)力 自然法則

　　“婚姻”，中國古時(shí)也稱“昏姻”或“昏因”。

　　“婚”，本義“婦家”，通“昏”，意指古時(shí)婚禮中黃昏時(shí)男子到女家迎親。

　　“姻”，本義“夫家”，通“因”，引申為女子因男子結(jié)親迎娶而到夫家。

　　所以，“婚姻”在中國古時(shí)指嫁娶之禮，表示男娶女嫁的過程，也即男女結(jié)合成為夫妻。

　　當(dāng)今，中外學(xué)者對(duì)“婚姻”有多種詮釋，歸結(jié)起來，其中心涵義應(yīng)為：由社會(huì)規(guī)定或認(rèn)可的異（同）性的結(jié)合。

　　婚姻有其自然屬性，這體現(xiàn)了生物學(xué)、生理學(xué)規(guī)律的作用。

　　婚姻更具有社會(huì)屬性，這是社會(huì)、社會(huì)制度、社會(huì)組織賦予它的本質(zhì)屬性，體現(xiàn)了人的社會(huì)行為和一定的社會(huì)內(nèi)容和人與人之間特殊的社會(huì)關(guān)系。

　　婚姻屬于上層建筑領(lǐng)域，由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而變化，并對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起推動(dòng)作用。

　　婚姻有實(shí)現(xiàn)人口優(yōu)化和再生產(chǎn)、組織經(jīng)濟(jì)生活、教育后代以及人類生理和心理需要的職能，是一種具有社會(huì)意義的社會(huì)現(xiàn)象，從本質(zhì)上講是男女的一種特定的社會(huì)結(jié)合。

　　所以，有人類才有社會(huì)，也才有婚姻，動(dòng)物界只有兩性關(guān)系而沒有婚姻。

　　可以肯定地說，人們關(guān)于人類初始經(jīng)歷了一個(gè)與動(dòng)物界一樣漫長的雜亂性交的婚姻時(shí)期的說法是明顯錯(cuò)誤的。

　　那么，關(guān)于原始社會(huì)的婚姻到底如何呢？簡單說來，原始社會(huì)的婚姻經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即群婚制、對(duì)偶婚制、一夫一妻制（一夫多妻制）。

　　群婚制經(jīng)歷了兩個(gè)發(fā)展時(shí)期，即血緣群婚制和亞血緣群婚制。

　　大約距今三百萬年前，“過渡期間的生物”或“正在形成的人”――南方古猿進(jìn)化為“完全形成的人”，人類、人類社會(huì)、人類組織以及婚姻產(chǎn)生了。

　　從三百萬年前到二三十萬年前，人類經(jīng)歷了早期直立人（早期猿人）和晚期直立人（晚期猿人）階段，屬于原始社會(huì)早期、考古學(xué)的舊石器時(shí)代早期、摩爾根所謂的文化上的蒙昧?xí)r代中期和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的血緣家族公社時(shí)期及婚姻上的血緣群婚制時(shí)期。

　　血緣群婚即血緣婚（等輩婚、同輩婚、班輩婚），其規(guī)定在血緣家族公社內(nèi)部按照輩分劃分婚姻關(guān)系，即不同輩分的男女間不得有婚姻關(guān)系而兄弟姐妹之間互相集體通婚。

　　這樣就出現(xiàn)了排除祖先同子孫之間、父母與兒女之間兩性關(guān)系的婚姻規(guī)例。

　　這是勞動(dòng)給人類帶來的智慧和財(cái)富，是勞動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)文明和進(jìn)步。

　　究其原因是：

　　一是在長期的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中，人類逐漸懂得了自然選擇規(guī)律的作用。

　　二是緣于生活經(jīng)驗(yàn)的積累：人們總結(jié)了年長者經(jīng)常在家做事、照顧孩子，年輕力壯者外出采集、打獵、捕魚的生活習(xí)慣。

　　三是人們?yōu)榱私鉀Q因?yàn)樾躁P(guān)系而引起的混亂與沖突。

　　總之，人類有史以來第一個(gè)婚姻制度――血緣群婚制伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生了。

　　從距今二三十萬年前到距今一萬年前，人類進(jìn)化到了早期智人（古人）和晚期智人（新人）階段，處于原始社會(huì)中期、舊石器時(shí)代中期、蒙昧?xí)r代晚期和母系氏族公社早期（母系氏族公社的萌芽和形成時(shí)期）及亞血緣群婚制時(shí)期。

　　亞血緣群婚制實(shí)行族外群婚，族內(nèi)禁婚制度。

　　即兩個(gè)或兩個(gè)以上母系氏族公社（血緣集團(tuán)）的男女之間互為夫妻、實(shí)行群婚，同氏族的兄弟與姐妹之間不能通婚。

　　原始人從血緣婚發(fā)展到亞血緣婚和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平相適應(yīng)，也與人的智力發(fā)展和自然選擇法則相關(guān)聯(lián)，當(dāng)然也離不開為解決因?yàn)樾躁P(guān)系而引起內(nèi)部的混亂與不和。

　　換句話講：

　　一是由于生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，人口總量不斷增加，但畢竟受生產(chǎn)生活水平限制，所以為減輕人口增殖的壓力和適應(yīng)生產(chǎn)生活的需要，血緣家族集團(tuán)按血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近分成較小的集團(tuán)。

　　一般先是分成兩個(gè)較小的集團(tuán)，以后越發(fā)展。

　　逐漸壯大了的小集團(tuán)還會(huì)不斷分解為小集團(tuán)。

　　二是在漫長的生活實(shí)踐中，人類不但深深意識(shí)到了近親婚配的危害性，而且飽受了彼此之間激烈爭奪伙伴帶來的戰(zhàn)爭和創(chuàng)傷。

　　于是同一血緣集團(tuán)（小集團(tuán)或叫較小的集團(tuán)）內(nèi)的婚姻被禁止，不同血緣集團(tuán)之間的群婚實(shí)施開來。

　　而這相互通婚的小集團(tuán)就被稱做氏族。

　　可見，氏族公社的出現(xiàn)與婚姻的進(jìn)步密切相關(guān)。

　　對(duì)偶婚制大約出現(xiàn)在母系氏族公社制度的發(fā)展和繁榮時(shí)期。

　　中石器時(shí)代至新石器時(shí)代早期和中期、野蠻時(shí)代和原始社會(huì)的晚期，時(shí)間上距今一萬年前至距今五六千年前。

　　對(duì)偶婚是指在一定的時(shí)間范圍內(nèi)，一對(duì)男女一定程度地脫離群體而保持著相對(duì)穩(wěn)定的同居生活關(guān)系，但不排斥雙方與其他異性性關(guān)系的婚姻形式。

　　對(duì)偶婚不像群婚（多偶婚）根本沒有固定的伙伴，也不像一夫一妻的單偶婚有嚴(yán)格而固定的伙伴。

　　對(duì)偶婚男女雖關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定，但雙方無嚴(yán)格的固定關(guān)系，相互無約束權(quán)，婚姻脆弱易分離。

　　它是群婚制向一夫一妻的個(gè)體婚制的過渡形式，既有群婚制的殘余，又有一夫一妻制的雛形。

　　初時(shí)，配偶男女各住在自己的母系氏族里，白天各自在自己的母系氏族里勞動(dòng)和生活，晚上，男子到女子的氏族與其同居，這叫望門居;后來，男子遷到女子的氏族居住，配偶雙方共同生活，男子死后歸葬男子的母系氏族，這叫望婦居。

　　望婦居是對(duì)偶婚的典型形式。

　　當(dāng)然，因?yàn)闆]有出現(xiàn)家庭，所以配偶雙方仍沒有獨(dú)立的家庭經(jīng)濟(jì)，而與女方氏族成員過著原始共產(chǎn)主義的生活。

　　而到了對(duì)偶婚的末期，女子嫁到男子氏族與男子生活的所謂從夫居的時(shí)候，人類已進(jìn)步到父系氏族社會(huì)。

　　群婚制過渡為對(duì)偶婚制，總體上講，這是社會(huì)不斷進(jìn)步，人類文明程度越來越高，人類的智能水平逐漸增強(qiáng)的結(jié)果。

　　具體來講：

　　一是在母系氏族公社制度的發(fā)展和繁榮時(shí)期，女性在經(jīng)濟(jì)和生活上的主導(dǎo)地位更加顯著，女性社會(huì)地位不斷提高，世系、財(cái)產(chǎn)的母系氏族制，這些使男子在生產(chǎn)生活中處于從屬地位，男女基本平等，男子的性行為得到一定的遏制。

　　二是優(yōu)勝劣汰的自然法則起了重要作用。

　　三是隨著氏族的發(fā)展和氏族分支的增加，氏族組織制度不斷對(duì)婚姻的范圍和群婚的行為進(jìn)行規(guī)定和約束，使男女彼此通婚的范圍不斷縮小。

　　到了新石器時(shí)代晚期至金石并用時(shí)代、野蠻時(shí)代晚期并向文明時(shí)代過渡時(shí)期、原始社會(huì)末期和父系氏族社會(huì)的時(shí)候，大約距今四五千年前，人類迎來了她的第三個(gè)婚姻形態(tài)――一夫一妻制的婚姻制度。

　　所謂一夫一妻制指的是一男一女結(jié)成夫妻的婚姻制度。

　　但原始社會(huì)直到封建社會(huì)的一夫一妻制仍處在一夫一妻制的初期階段，只是限制了女性的性生活，所以這時(shí)的一夫一妻制也包含一夫妻妾制或一夫多妻制。

　　隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是石犁、木犁的使用，男子在生產(chǎn)生活中取代女子居于主導(dǎo)地位，社會(huì)進(jìn)入到父系氏族社會(huì)。

　　在父系氏族社會(huì)里，終于有了若干個(gè)父系大家庭，甚至后來父系大家庭又分化為若干家庭。

　　先是女子嫁到男方氏族與男子過夫妻生活，這叫對(duì)偶婚的從夫居，此時(shí)，孩子的生父是誰已可確定;進(jìn)而，丈夫要求妻子要忠于丈夫，從一而終，受丈夫支配，死后與丈夫同葬，乃至從殉。

　　這樣，丈夫就對(duì)妻子擁有了絕對(duì)支配權(quán)，人類的婚姻從對(duì)偶婚制變成了一夫一妻。

　　造成這種婚姻制度出現(xiàn)的原因是：

　　一是父系氏族社會(huì)取代了母系氏族社會(huì)，男性在生產(chǎn)生活和社會(huì)生活中掌控了主動(dòng)權(quán)。

　　二是家庭的出現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勞動(dòng)產(chǎn)品有了剩余，這樣逐漸導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生。

　　三是丈夫?yàn)榱私^對(duì)占有妻子，尤其為了保證由親生子女繼承自己的財(cái)產(chǎn)，丈夫就要限制妻子的性自由。

　　總之，一夫一妻制（一夫多妻制）是男權(quán)制的產(chǎn)物，是私有制出現(xiàn)的必然結(jié)果，是原始社會(huì)走向解體、人類文明時(shí)代到來的標(biāo)志。

　　人類就是這樣，隨著婚姻的不斷文明而逐漸走向文明時(shí)代。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]恩格斯。勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用。人民出版社，1971。

　　[2]恩格斯。家庭、私有制和國家的起源。人民出版社，1972。

　　[3]林耀華主編。原始社會(huì)史。中華書局出版，1984。

　　原始社會(huì)族外婚姻與近代社會(huì)近親婚姻【2】

　　【摘 要】一直以來，我們形成的固有觀念就是隨著社會(huì)的發(fā)展，原始社會(huì)的人們逐漸由雜婚狀況變?yōu)槭献逋馔ɑ椤?/p>

　　但是近代近親結(jié)婚的例子依然存在，并且還有健康的孩子出生，因此原始社會(huì)的婚姻狀況還是值得我們?cè)俅翁接憽?/p>

　　【關(guān)鍵詞】原始社會(huì);近代社會(huì);婚姻制度;科學(xué)研究

　　自從我們踏入校門開始一直被告訴的關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的情況就是這樣：人類最初結(jié)群而居，形成原始群。

　　原始群早期，兩性關(guān)系雜亂，還沒有婚姻和家庭的概念。

　　隨著采集、狩獵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勞動(dòng)過程中按年齡、性別分工的出現(xiàn)，促使原始群不斷分化。

　　久而久之，原始群發(fā)展為比較固定的血緣家庭。

　　雜婚階段子女的健康不佳，在很多舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代在考古發(fā)掘中墓地出現(xiàn)大量未成年人死亡的現(xiàn)象也用來作為這種行為的結(jié)果，同時(shí)也作為可能是產(chǎn)生血緣家庭的一個(gè)原因。

　　在血緣家庭內(nèi)實(shí)行血緣群婚，這種內(nèi)婚制婚姻在人類史上所占時(shí)間最長。

　　長期內(nèi)婚制因血緣太近，常使后代發(fā)育不良，有的癡呆聾啞，有的夭折。

　　當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)兩個(gè)不同血緣集團(tuán)的男女生育的后代，比內(nèi)婚制的后代發(fā)育好，身體強(qiáng)壯，智力發(fā)達(dá)，很少出現(xiàn)癡呆聾啞或畸形時(shí)，使人們對(duì)內(nèi)婚制逐漸由懷疑而動(dòng)搖，開始對(duì)內(nèi)婚實(shí)行若干限制，血緣家庭也漸被氏族制度所代替。

　　氏族外婚制嚴(yán)禁內(nèi)部通婚，一個(gè)氏族的男子只和另一個(gè)氏族的女子互為夫妻，子女留在母系氏族內(nèi)，子女只知其母，不知其父。

　　《呂氏春秋恃君覽》中說：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道”便是這種婚姻制度的反映。

　　這是長久以來人們形成共識(shí)的一種看法，但事情真的是這樣嗎？那為什么會(huì)在近代有大量的文學(xué)作品中出現(xiàn)近親結(jié)婚的事例呢？在我國四大名著的《紅樓夢》當(dāng)中，賈寶玉和林黛玉是姑表親，和薜寶釵是姨表親。

　　在當(dāng)時(shí)的社會(huì)下，親上加親的婚姻才是一門皆大歡喜的婚姻。

　　我曾經(jīng)看過一篇關(guān)于《紅樓夢》的文章，其中談到：賈家最后選擇姨表親的薜寶釵作為賈寶玉的妻子，而沒有選擇姑表親的林黛玉是一種勢力的表現(xiàn)。

　　可見不但選擇近親，而且選擇直系親屬更是一門令人滿意的婚姻。

　　有這種情況出現(xiàn)的文學(xué)作品不勝枚舉，文學(xué)來源于生活，卻又高于生活，雖然有一定的創(chuàng)作在里面，但也可以找到一定的事實(shí)根據(jù)。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，這種現(xiàn)象也是比比皆是。

　　皇室近親結(jié)婚的現(xiàn)象一直存在。

　　從漢代開始，漢惠帝劉盈的皇后是自己的外甥女;漢武帝娶了自己表妹。

　　另以清朝為例，順治的皇后先是表妹后是表侄女兼外甥女;嘉慶的皇后是皇太后的侄女;光緒的皇后是自己的表姐。

　　還有很多例，在此就不一一列舉了。

　　不但在中國，在世界范圍內(nèi)，也存在這樣近親結(jié)婚的現(xiàn)象。

　　英國在位時(shí)間最長的維多利亞女王和她的表哥阿爾伯特結(jié)婚;日本天武娶了他的四個(gè)侄女，即他哥哥的四個(gè)女兒，和其中一個(gè)生下草璧皇子;草璧皇子，娶了他大伯的一個(gè)女兒，此女既是他堂姐，又是他姨媽。

　　很多名人像愛因斯坦、達(dá)爾文等，他們都是親表兄妹間結(jié)婚。

　　親表兄妹結(jié)婚在有些國家很普遍，比如像在巴基斯坦、南亞和中東國家。

　　當(dāng)今社會(huì)的人們是否已經(jīng)完全了解了距離我們幾千年的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，在研究中是否完全杜絕了主觀看法的影響，沒有想當(dāng)然地去根據(jù)現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r去推斷幾千年前的事。

　　現(xiàn)代人們反對(duì)近親結(jié)婚的一個(gè)重要原因就是：近親結(jié)婚的后代死亡率高，并常出現(xiàn)癡呆、畸形兒和遺傳病患者。

　　此外，高血壓、精神分裂癥、先天性心臟病、無腦兒、癲癇等多基因遺傳病，在近親結(jié)婚所生子女的發(fā)病率也明顯高于非近親結(jié)婚。

　　原因是近親結(jié)婚的夫婦，從共同祖先獲得了較多的相同基因，容易使對(duì)生存不利的隱性有害基因在后代中相遇。

　　因此人們將清朝末期的皇帝大多不孕不育也歸結(jié)為近親結(jié)婚的結(jié)果。

　　為此，許多國家通過法律禁止近親結(jié)婚。

　　中國婚姻法第六條規(guī)定：“直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚�！�

　　但是最新的科學(xué)觀點(diǎn)卻與此相反。

　　澳大利亞科學(xué)家向人類近親結(jié)婚將生出不健康嬰兒的課題進(jìn)行了挑戰(zhàn)，這一有高度爭議性的話題曾經(jīng)一直在困擾著人們。

　　2001年，澳大利亞一份發(fā)表在權(quán)威雜志上的科學(xué)報(bào)告聲稱，親表兄妹結(jié)婚生出畸形孩子的機(jī)率是非近親結(jié)婚生出患病孩子機(jī)率的三倍。

　　然而，默多克大學(xué)比較基因組學(xué)的教授艾倫—比托花了30年的時(shí)間研究這一課題后發(fā)現(xiàn)，親表兄妹結(jié)婚所生子女大部分是健康的。

　　在澳大利亞西澳大利亞州，大約有500對(duì)夫婦是屬于親表兄妹結(jié)婚。

　　艾倫教授通過研究得出結(jié)論說：“在西方文化中，有一種普遍的觀念，表兄妹婚姻導(dǎo)致遺傳悲劇，然而大量事實(shí)證明這一觀念是錯(cuò)誤的。

　　親表兄妹也能生出健康寶寶”。

　　比托教授在11個(gè)國家進(jìn)行了調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)非近親夫婦生出畸形嬰兒的機(jī)率是2%，而近親夫婦生出畸形嬰兒的機(jī)率只不過增加到4%而已。

　　他還發(fā)現(xiàn)，近親夫婦所生嬰兒死亡率僅為1。2%，這一結(jié)論剛好與他在2002年的研究相吻合：親表兄妹結(jié)婚生出畸形嬰兒的機(jī)率不到3%。

　　這個(gè)問題在倫敦東部英國皇家學(xué)會(huì)的醫(yī)藥研討會(huì)上引發(fā)了熱烈的醫(yī)學(xué)辯論，一些研究人員和政界人士聲稱，在英國，近親結(jié)婚將導(dǎo)致非常嚴(yán)重的后果，他們的小孩很可能是畸形甚至過早夭折。

　　以比托教授為代表的反方則發(fā)言：“關(guān)于婚姻遺傳悲劇，我想更多的是與酗酒和吸煙過多有關(guān)�！� 現(xiàn)代人生活壓力過大，生活節(jié)奏過快，環(huán)境污染嚴(yán)重，食品衛(wèi)生堪虞等因素導(dǎo)致了一部分人不能生育，也就出現(xiàn)了不孕不育醫(yī)院如雨后春筍般遍布大街小巷的現(xiàn)象。

　　在這場辯論會(huì)上，有一名醫(yī)生極力贊同比托教授，認(rèn)為親表兄妹間結(jié)婚出現(xiàn)嬰兒缺陷的機(jī)率只有4%，這個(gè)比率在遺傳學(xué)上根本算不了什么，所以無須擔(dān)心出現(xiàn)遺傳方面的問題。

　　比托教授稱那種普遍認(rèn)為親表兄妹結(jié)婚是極其罕見的說法是錯(cuò)誤的。

　　實(shí)際上，在地球上的很多地區(qū)都較多地存在著親表兄妹結(jié)婚的現(xiàn)象，這些地區(qū)的人口加起來超過10億，在那里大約有20%到50%的的婚姻有血緣親屬關(guān)系。

　　暫且不討論這項(xiàng)新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是否完全正確，在人們都形成普遍共識(shí)的時(shí)候，還有許多人堅(jiān)持近親婚姻是什么原因呢？我在這里不成熟的認(rèn)為是由于階級(jí)限制。

　　每個(gè)社會(huì)都是由不同階層構(gòu)成的，上流社會(huì)的人想要保持自己在社會(huì)的上層地位，必然會(huì)和同階層內(nèi)的人結(jié)合，以保持自身貴族血統(tǒng)的純。

　　而下層社會(huì)的人被排斥在外，因此也只能尋找本階層的人來結(jié)合，無法進(jìn)入上層社會(huì)。

　　中國社會(huì)一直提倡的門當(dāng)戶對(duì)的婚姻也是因?yàn)檫@樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

　　遺傳、染色體等科學(xué)研究也是在近代才出現(xiàn)的，那么在幾千年前的遠(yuǎn)古社會(huì)，人們是否有避免近親結(jié)婚的意識(shí)呢。

　　在當(dāng)時(shí)生存條件相當(dāng)惡劣的情況下，組成一個(gè)穩(wěn)定的有血緣關(guān)系的團(tuán)體應(yīng)當(dāng)是人們生存下來的首要選擇。

　　他們是否會(huì)舍棄與自己有血緣關(guān)系的人而去尋找和其他非血緣關(guān)系的人組成不穩(wěn)定聯(lián)盟以面臨生存的挑戰(zhàn)，這是值得思考的。

　　前面所提到的原始社會(huì)后期人們開始實(shí)行族外婚，我認(rèn)為進(jìn)行通婚的這兩個(gè)部族，可能不是現(xiàn)在我們所說的直系親屬，但很有可能是旁系親屬，還是具有一定血緣關(guān)系的。

　　在當(dāng)時(shí)交通不便，缺乏交流的情況下，就近選擇與自己有血緣關(guān)系的部族進(jìn)行通婚，以達(dá)到共同抵御來自于外部生存挑戰(zhàn)的目的，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)人們的合理選擇。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]李學(xué)勤。中國古代歷史與文明：中華文明起源[M]。上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2007。

　　[2]童恩正。古代的巴蜀[M]。重慶出版社，2004。

【原始社會(huì)的婚姻論文】相關(guān)文章：

新舊婚姻法的比較研究論文10-09

氏族社會(huì)是原始社會(huì)嗎09-05

婚姻登記檔案管理辦法論文10-09

婚姻祝詞10-05

婚姻經(jīng)營的語錄01-09

婚姻經(jīng)典語錄11-22

好的婚姻作文03-02

有關(guān)婚姻的作文09-30

關(guān)于婚姻的年輕10-01