人類文化史的實質(zhì)及時代劃分論文
“文化”的概念
文化這個概念從辭源學(xué)的角度加以考慮，會得出使人感興趣的結(jié)果。文，是個代詞，代表某種東西，這種東西便是人（人類）的精神和文明，化，是個動詞，表示一種變化、一種轉(zhuǎn)化和進(jìn)化。因此文化這個詞可以理解為精神轉(zhuǎn)化，人有文化就是人有精神素養(yǎng)，人已從它的自然狀態(tài)轉(zhuǎn)化為精神狀態(tài)，從野蠻狀態(tài)轉(zhuǎn)化為文明狀態(tài)。因此，文化的對應(yīng)面就是自然；這樣，自然因素就不代表某種文化了，如自然的山、水、花、木等就不代表什么文化。只有人通過其精神而創(chuàng)造出來的東西才具有文化性，如長城就作為一種文化而存在，但長江則不是。
對“文化”可以下這樣的定義：人們創(chuàng)造和接受某種精神的活動和能力。這里，文化活動與能力有兩方面，一種是創(chuàng)造，另一種是接受（即接受別人創(chuàng)造出來的精神）這兩方面都是文化。因此文化便是指一種使人類精神得以創(chuàng)造和傳播的活動與能力，而文化的核質(zhì)便是人類精神。
人類文化史的實質(zhì)
一般人們總認(rèn)為人類文化史只不過是人類歷史上許許多多文化現(xiàn)象的聚合體，這些文化現(xiàn)象之間的主要聯(lián)系不過是年代和時間順序而已，而看不到人類文化史本身所包含著的根本實質(zhì)。實際上，人類文化史整個地體現(xiàn)著一種實質(zhì)，這種實質(zhì)使通常被認(rèn)為是支離破碎的整個人類文化史顯出一種整體性，一種內(nèi)在的有機聯(lián)系。那么，這種人類文化史的實質(zhì)是什么呢？就是人類的自由，民主和解放，自由，民主和解放是人類追求的最高目標(biāo)，是人類的理想。
人類的自由和解放最基本的是在人類與自然界的關(guān)系方面，因為人的生存首先需要自然界不斷提供所需的物質(zhì)。因此，這種“自由”和“解放”最基本的是人類在自然界面前獲得自由和解放，它包括人類的物質(zhì)生產(chǎn)力和對自然災(zāi)害的抵抗能力等。只有在這方面獲得發(fā)展的情況下，人類才能從它自身的社會中獲得自由和解放，使每個人都過上自由、民主、充滿個性的生活。
把握了人類文化史的這個實質(zhì)，人們就會認(rèn)識到，人類的整個文化史就是人類追求自由、民主解放的歷史，就是人類追求其崇高理想的歷史。人類文化史中的各個文化現(xiàn)象都不同程度地表現(xiàn)和反映這個實質(zhì)，它是任何一種文化現(xiàn)象所表現(xiàn)和反映的永恒主題。
人類文化史的主線
文化史就象一條線，貫穿著人類文化的過去、現(xiàn)在和將來。主導(dǎo)這條線的是什么呢？是人類自身的認(rèn)識活動，是人類的思維、思想活動。因此，人類文化史的主線是人類的思想史。
文化這個概念包含著許多因素，有認(rèn)識因素，有情緒上的因素，甚至還模模糊糊地包含著非文化的因素（在許多人的頭腦中，‘文化的東西’與‘引起文化的東西’之間總無法區(qū)分，因此就使“文化”這個概念模糊不清了）。然而，對文化起決定作用的是認(rèn)識方面的因素，因為是認(rèn)識決定和支配著人的情緒，決定著人的情感、熱情和興趣。在文化中，觀念總是起著主導(dǎo)作用。人的觀念產(chǎn)生于人對周圍環(huán)境的深切體驗和探索，是這種體驗和探索在人的頭腦中積累沉淀下來的結(jié)果，這個結(jié)果決定和支配著人的各種行為與習(xí)慣。前文曾說過，文化的核質(zhì)便是人的精神，而每個人的精神都有兩方面，一個是知（認(rèn)識）方面，另一個是情感和意志的方面，前者決定和支配后者，即有什么樣的認(rèn)識，就有什么樣的情感或意志，從而就有什么樣的精神。在人的各種行動中，認(rèn)識和思想起實質(zhì)性的作用，而人的情感或意志則是一種精神力量，它促進(jìn)人的行動的進(jìn)行。因此文化的主導(dǎo)因素是人的認(rèn)識、人的思想、人的觀念和意志。
因此，文化產(chǎn)生于人們對周圍事物的體驗、探索和理解中，沒有這種體驗、探索和理解，也就沒有什么文化。人類如果缺乏對事物和世界的經(jīng)驗、探索與理解，自己就不可能創(chuàng)造出燦爛的文化來。另外，人類處于什么生存環(huán)境，接觸什么事物，就具有什么經(jīng)驗和探索，就具有什么觀念，也就具有什么文化；這就是各種人類文化的存在和區(qū)別的依據(jù)。比如，人類對自身服飾現(xiàn)象的探索與經(jīng)驗，會產(chǎn)生出人類的服飾文化。
不僅如此，人類對事物的探索和經(jīng)驗的方式，也會決定人類文化的性質(zhì)，這種方式是什么，就會產(chǎn)生什么樣的人類文化。根據(jù)這一點便可以對人類文化史加以時代和階段的劃分，因為在人類文化史的長河中，人們對事物和世界的觀察、經(jīng)驗與探索的方式會有很大變化。
人類文化史的時代劃分
根據(jù)以上論點，即“人類對事物的觀察、經(jīng)驗和探索方式規(guī)定特定的人類文化”的論點，我們可以把全部人類文化劃分為以下三個時代：宗教文化時代，科學(xué)文化時代，精神文化時代。
1.宗教文化時代
這是人類文化在它剛剛開始時所具有的形式和時代，是人類幼稚和童年時期的文化形態(tài)。在人類的童年時代，由于人類精神還處于朦昧狀態(tài)，另一方面客觀事物在人類精神面前的展現(xiàn)也還很不充分，因此人類對周圍的客觀事物非常缺乏了解，人類不了解存在和發(fā)生于自己周圍的各種事物的實質(zhì)，不了解它們?yōu)槭裁创嬖诤桶l(fā)生。比如，在幾千年前的古代，人們對地震、日月變化、風(fēng)雨雷電、甚至自己居住的星球的性質(zhì)和形狀等等無數(shù)事物現(xiàn)象十分缺乏了解。另一方面，人類智能發(fā)生到了這樣的程度，它足以使人類對其周圍的各種事物的存在和發(fā)生感到好奇、害怕等等，使人類對這些事物發(fā)生了強烈的求知欲望。因此，便存在著這樣的矛盾：一方面人類對事物和世界極其缺乏了解，另一方面人類又對這些事物和整個世界存在著極大的求知欲望。這一矛盾是人類文化在宗教文化時代的基本矛盾，正是這一矛盾促使人類宗教文化的產(chǎn)生及發(fā)展。
之所以說這個矛盾促使了人類宗教文化的產(chǎn)生與發(fā)展，是因為人類精神正通過宗教的方式來解決這個矛盾，而使人類精神在這個矛盾面前的躁動平靜下來的。由于人類不能得出事物存在和發(fā)生的真實原因，因此人類便創(chuàng)造出一些擬人化、人格化的東西來代替事物的真實原因，以使事物得以“合理的”解釋。這樣，神、主、鬼、上帝等等便產(chǎn)生出來了，宗教也就產(chǎn)生出來了。
宗教就是這樣產(chǎn)生出來的，它產(chǎn)生于人類童年時代的朦昧無知狀態(tài)中。在這個狀態(tài)中，人類精神總是用自己所想象到的東西來規(guī)定和理解客觀事物。這種宗教的主觀規(guī)定便是宗教文化中人類對客觀事物的經(jīng)驗、探索和理解方式，這種方式?jīng)Q定了人類宗教文化的存在及其性質(zhì)。比如，在宗教文化下，當(dāng)人們遇到一件事物（如自然災(zāi)難）時，總會意識到這是什么神在起作用。在基督教中，世萬物（包括人）都是由上帝創(chuàng)造和支配的。因此在宗教文化中人們對事物的經(jīng)驗、探索和理解總是出于一種人的主觀規(guī)定，沒有什么實在根據(jù)。神的存在和作用只是人的主觀規(guī)定，而沒有實在根據(jù)；即在客觀世界里不真實存在著神（當(dāng)然在宗教文化時代人們并未意識到這一點）。這種沒有實在根據(jù)的主觀規(guī)定便決定了人類宗教文化的存在及其性質(zhì)。
宗教文化從最初的寓言、迷信、神話時代，到它的高級發(fā)達(dá)的、具有一定理性氣息的時代，經(jīng)歷過好幾千年，其中歐洲中世紀(jì)是宗教文化最興盛發(fā)達(dá)的時代。宗教文化是人類文化的初始形態(tài)，它曾為人類文化提供過無數(shù)杰出的文化成果，它對人類文明和進(jìn)步的影響是極為深遠(yuǎn)的。
2.科學(xué)文化時代
科學(xué)文化時代產(chǎn)生于眾所周知的歐洲文藝復(fù)興時代，此時宗教文化已經(jīng)走過了它的全盛時期，而走向衰落。隨著人類對客觀事物的觀察接觸的廣度和深度的增加，人類開始意識到用宗教的主觀規(guī)定方式來了解和把握世界不盡合理。并且這種意識越益強烈起來，最終沖破宗教文化所設(shè)置的.精神枷鎖。此時，人們對客觀事物的了解方式從主觀規(guī)定轉(zhuǎn)向了實證，即尋求事物實際存在的根據(jù)－－尋求事物的實在根據(jù)，這種根據(jù)是能夠經(jīng)過實在證明而存在的。這就是科學(xué)文化對客觀事物的經(jīng)驗和探索方式，它決定了科學(xué)文化的存在及其性質(zhì)。
目前人類文明正處于這個科學(xué)文化時代，在這個時代里，人們最顯著地意識到這樣一點：科學(xué)實質(zhì)上不過是一種被利用的手段；科學(xué)無論如何也擺脫不了它為人類的其他目的服務(wù)的地位。在科學(xué)文化時代，人類創(chuàng)造出了無窮的物質(zhì)財富，這是宗教文化時代所不可比擬的。而這些物質(zhì)財富歸根到底正是人類利用科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造出來的，--因此在這個時代人類在自然面前獲得了空前的自由與解放；沒有科學(xué)及技術(shù)，人類無論如何也不可能創(chuàng)造出如此豐富的物質(zhì)財富。但使這些物質(zhì)財富得以創(chuàng)造出來的動力是什么呢？是人的需要與欲望；這種需要與欲望在宗教文化時代曾被禁錮起來，現(xiàn)在它則解放出來了。因此支配著人類科學(xué)文化時代的是人的各種需要與欲望，對物質(zhì)財富的無限占有欲。正是這種人的需要與欲望使科學(xué)繁榮起來，因為靠科學(xué)能創(chuàng)造出無窮的財富。人的欲望的現(xiàn)實基礎(chǔ)是人的切身需要，人的切身需要得不到保證，人就趨向死亡。因此，對人的欲望也沒有什么可指責(zé)的，只好讓其完完全全地合法地得到最大滿足好了。
目前人類社會正一般地處于商業(yè)時代（而現(xiàn)在的中國也正努力擺脫幾千年來的舊時代、舊文化的束縛而試圖闖進(jìn)這個商業(yè)時代），這是一種以人的自然欲求為主導(dǎo)的時代，在這個時代，人的自然欲求被看作是絕對正確的。人們需要什么，社會就生產(chǎn)什么，“顧客是上帝”。
因此，在科學(xué)文化時代，科學(xué)只不過是一種手段，而不是一種目的。這也是科學(xué)的社會實質(zhì)；科學(xué)從人類總體上來說只能處于這種從屬的受利用的地位。許多人都把人類的科學(xué)文化時代看成是高級完善的文化時代，其實科學(xué)文化時代只不過是一個使人類的各種物質(zhì)需求得到充分滿足的時代。如果人類能夠通過這個時代，即能夠使人類普遍滿足各種物質(zhì)需求，則人類文化將會達(dá)到一個更高級的時代。
3.精神文化時代
人類文化的最高形態(tài)是精神文化，而精神文化時代則是人類文化史的最高時代。人類的科學(xué)文化時代所遇到的基本問題是人的欲望及使這欲望得到滿足的問題，而人的精神文化時代的基本問題則是人的價值、人生意義的問題；這種差別構(gòu)成了這兩個文化時代的本質(zhì)不同。顯然，人只有在自己的基本物質(zhì)需求得到滿足后才會真正地去考慮自己的存在價值和生活意義的問題，因此精神文化時代只有在科學(xué)文化時代高度發(fā)達(dá)之下才能產(chǎn)生。高度發(fā)達(dá)的科學(xué)文化時代為人們提供了十分豐富的物質(zhì)財富。在當(dāng)代，人們似乎覺得人的欲望是無止境的，不管社會上物質(zhì)財富如何豐富，人們對這些財富的占有欲仍然不減。因而人類似乎永遠(yuǎn)只處于欲望的左右之下，而不能達(dá)到一個崇高的精神境界。但是，當(dāng)人們在追求物質(zhì)享受之余，也常常會感到空虛無聊，因為難道物質(zhì)享受就是一個人的生活目標(biāo)和精神支柱？就是其生活意義的全部？許多現(xiàn)代人，在想到自己一生將要干什么，將有什么樣的理想和事業(yè)，有什么樣的人生意義時，總感到一種空虛和苦悶，不知自己該怎樣活，而自己也不能完全確定目前自己正在做的事情是否值得去做，是否有意義。因此許多人都不愿去觸及自己的這些心靈難題，不愿提出和考慮人生的價值和意義的問題，而抱著安心現(xiàn)狀、得過且過、得樂且樂的態(tài)度。但人類的精神文化時代將把人的這些心靈難題揭示出來，使人正視它的存在，尋求解決的辦法。人類一定并且必須要達(dá)到其精神文化時代，因為，難道物質(zhì)享受和欲望的滿足就是人類追求的最終目標(biāo)嗎？
如何尋求和確定人的生存意義、存在價值，是人的價值問題的重要內(nèi)容，只有懂得如何去尋求人的價值，人的價值問題才有可能得到解決。那么究竟如何去尋求這種價值呢？在這里，我們最好把人和人類也看成是一種有用的“物品”，有它的使用價值。任何一個物品的使用價值也就是這個物品的價值之所在，是這個物品的意義之所在。因此，一個物品有什么樣的作用，它就有什么樣的價值。對于人及整個人類情況完全一樣，一個人在社會上、在世界中起著什么樣的作用，這個人就有什么樣的價值；人類在整個世界中起著什么作用，人類在世界中就有什么價值。人的價值與人所發(fā)揮的作用是一至的。
那么，如何了解到人及整個人類的作用呢？這種作用不單取決于人和人類自身的愿望，它涉及到許多因素，涉及到人與它周圍環(huán)境的各種聯(lián)系。概括來說，人及人類的作用取決于人及人類在其周圍環(huán)境中所具有的地位。一個人在社會上具有什么地位，它在社會上就具有什么樣的作用；人類在自然世界中具有什么地位，它在自然世界中就具有什么樣的作用。因此，要想了解人及人類所具有的作用，就要努力追究人及人類在其周圍環(huán)境中所處的地位。這種追究就是要了解人及人類的本質(zhì)，了解它與其周圍世界的聯(lián)系，了解世界的最終本質(zhì)。因此這種追究也是極費復(fù)雜艱難的。對人及人類的本質(zhì)、對整個世界的本質(zhì)的追究和探索是用科學(xué)的方式，而不是用宗教的方式進(jìn)行，即用（更深刻的）實證的方法進(jìn)行，而不是用主觀規(guī)定的方法進(jìn)行。但是在這里，無論是用科學(xué)的方式，還是用宗教的方式，它們所要達(dá)到的目的只有一個，也就是人的本質(zhì)及世界的本質(zhì)。這也即是精神文化與宗教文化所具有的相似之處，因為宗教也是努力探究人及世界的最終本質(zhì)的。
對以上精神文化的論述可以概括如下：精神文化的主題是人的價值問題，而人的價值與人所具有的作用相一至。人的作用又與人在其存在的周圍世界中的地位相一至，人在與其周圍世界的千絲萬縷的聯(lián)系中處于什么地位，人就具有什么樣的作用，因而人就具有什么樣的價值和意義。這樣，要了解人的價值之所在，就要深入研究人與世界的聯(lián)系，研究人的本質(zhì)和世界的本質(zhì)，探討世界的最終本源。因此，對精神文化可以歸結(jié)為這樣的一句話：探究世界的最終本源。
結(jié)語
以上，本文十分粗略地闡述了人類文化史的實質(zhì)、主線與時代劃分。人類文化史實際上是人類自由、民主和解放的歷史，因此在這個歷史的最高、最后階段即精神文化時代，人類的自由、民主與解放的崇高目標(biāo)得以真正實現(xiàn)。而到這個時代，人類也才真正懂得自由、民主與解放的真正含義。一個人，只有具備人的價值、人的意義，他才是自由和解放的人，他的自由和解放只有在他過上有意義有價值的生活時才會真正實現(xiàn)。在宗教文化時代和（人類目前所處的）科學(xué)文化時代，人類不可能獲得真正的自由、民主與解放，因為宗教時代不用說，就科學(xué)文化時代來說，人類還處于謀求滿足物質(zhì)需求與欲望的時代，人類的一切活動都圍繞著這個核心任務(wù)而進(jìn)行，此時每個人（或絕大多數(shù)人）只是為了生存的需要而去活動、去工作。而不是為了發(fā)揮自己的價值、獲取生命的意義。單純?yōu)榱松娴男枰セ顒�，是不可能獲得自由和解放的。人們參與物質(zhì)生產(chǎn)過程，成為這個生產(chǎn)過程中的一個構(gòu)成因素而與別的生產(chǎn)要素處于相同地位，這樣人就不可能獲得真正的自由、民主和解放。而人之所以愿意遵從于這樣的地位，是因為只有這樣人才可以獲得生存所需要的物質(zhì)資料。因此人的自由程度與人脫離生產(chǎn)過程而生活的程度成正比，當(dāng)人完全脫離生產(chǎn)過程后，人才會獲得真正的自由，才有條件實現(xiàn)他自已的自由，選擇最有價值的事業(yè)，從而使一個人的生命具有意義。因此，在精神文化時代。人類已普遍地脫離物質(zhì)生產(chǎn)過程，此時生產(chǎn)過程在最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)之下已完全實現(xiàn)自動化�？傊�，只有當(dāng)人類不再為獲得基本的物質(zhì)需求而奮斗、拼命工作時，人類才有條件尋求自身的價值，實現(xiàn)自身的價值，創(chuàng)造生命的意義，此時人類才真正享受自由、民主與解放。
另外，要懂得人類文化史的整個過程是人類對世界（包括對人類自身）之了解的不斷深化的過程。在宗教文化時代，人類對世界只有一種感性的了解，而為了解釋這種感性，人類便設(shè)定出一些神和主來�？茖W(xué)文化時代則使人類對世界的了解深入了一大步，但它還沒有達(dá)到對世界本質(zhì)的真正了解。精神文化時代則是人類對世界、對人類自身了解最深刻的時代，它努力從整體上探求世界的本質(zhì)，探求人類在世界中所處的地位。只有達(dá)到這一點，人類才有可能真正獲得自由、民主與解放。
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