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淺談“女兒性”在現(xiàn)代文學(xué)中的重現(xiàn)
摘要：源于中國傳統(tǒng)的“女兒性”因五四時(shí)期女性的發(fā)現(xiàn)而得以在現(xiàn)代文學(xué)中重現(xiàn)。它把純潔的鄉(xiāng)村少女作為載體與社會(huì)進(jìn)行對話，并經(jīng)歷了初次亮相、飛彩凝輝、走向衰落三個(gè)階段。在這個(gè)過程中，展示了它重現(xiàn)的意義和價(jià)值——從精神層面上為女性找到一條出路。
關(guān)鍵詞：女兒性;現(xiàn)代文學(xué);重現(xiàn)
《紅樓夢》中賈寶玉常發(fā)“女兒論”，將“女兒”奉若神明，這就不能不讓人產(chǎn)生疑問，為什么“女兒”會(huì)對賈寶玉有如此吸引力。顧城認(rèn)為這應(yīng)該歸因于他對女兒的一種特別的感覺——“女兒性” 。它潔凈、自如、無求，清凈無別;人和外界，心靈和身體處于一種和諧的狀態(tài);潔凈如水，心境如水，具有禪的意味。“與其相映的是生命自身的甘美和諧，與其相對的是人間的功過、欲求、蕓蕓眾生�！� 它不會(huì)隨著產(chǎn)生它的時(shí)代的逝去而消失，它處于歷史長河之中，只要有女性存在，它就永不會(huì)消亡。
源于《紅樓夢》中的“女兒性”經(jīng)過時(shí)代的變遷，進(jìn)入與傳統(tǒng)呈斷裂的之勢的現(xiàn)代之后，面臨很多問題，諸如：它有無重現(xiàn)的可能?若有，它會(huì)在什么契機(jī)下重現(xiàn)?會(huì)以怎樣的面目示人?在現(xiàn)代文學(xué)三十年中，會(huì)走過怎樣的歷程?在這個(gè)過程中，它自身又會(huì)發(fā)生怎樣的變化?它的重現(xiàn)是一種可有可無的點(diǎn)綴還是有其不可替代的重要意義?
一、重現(xiàn)的蹤跡
進(jìn)入近代，主流意識(shí)是救亡圖存，職業(yè)作家的出現(xiàn)使小說的創(chuàng)作成為一種商業(yè)行為。于是，譴責(zé)小說、政治小說、狎邪小說、科學(xué)小說、公案小說充斥于小說市場。這些作品所散發(fā)出來的政治功利性和濃重的商業(yè)氣息使“女兒性”無處棲身，只能處于被壓抑的狀態(tài)之中。
五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，中國跨入現(xiàn)代。這是一個(gè)發(fā)現(xiàn)人的時(shí)代，同時(shí)也是中國女性真正誕生的時(shí)代。正因如此，“女兒性”才得以在現(xiàn)代文學(xué)中重現(xiàn)。女性作家登上歷史舞臺(tái)，女性形象紛呈，構(gòu)成各種女性形象譜系：底層勞動(dòng)?jì)D女、五四新女性、被社會(huì)倫理道德邊緣化的妓、舊社會(huì)的上層女性，她們或用血和淚來控訴這個(gè)社會(huì)的黑暗，或以自身的墮落、麻木展示社會(huì)對女性的戕害。然而，這些女性形象均不能使“女兒性”在他們身上重現(xiàn)，因?yàn)樗麄冏陨砭褪侨诵曰兒团で南笳鞣a。但鄉(xiāng)村少女形象的出現(xiàn)改變了這一局面，“女兒性”找到最佳載體，得以與社會(huì)進(jìn)行對話，彰顯其存在的意義與價(jià)值。
“女兒性”與五四所提出的“人性”有著天然的重合，但兩者也有諸多不同之處。五四“人性”的概念來自西方，而“女兒性”則源于中國傳統(tǒng)�！叭诵浴贝笄曳夯鼜�(qiáng)調(diào)的是人的自然屬性，涵蓋了人性的善惡美丑;“女兒性”小且具體，它通過“女兒”這一群體來表現(xiàn)人性當(dāng)中的真善美。在現(xiàn)代文學(xué)中，“女兒”自然用鄉(xiāng)村少女來替代。一提到最善于刻畫鄉(xiāng)村少女的作家，無疑是廢名、沈從文和孫犁。他們所創(chuàng)作的鄉(xiāng)村少女不僅為中國現(xiàn)代女性形象譜系增添了一朵奇葩，更為重要的是，在這些鄉(xiāng)村少女的身上，我們可以清晰的看到“女兒性”在現(xiàn)代文學(xué)重現(xiàn)后的蹤跡。
1、初次亮相。廢名是以傳統(tǒng)的眼光來塑造鄉(xiāng)村少女形象，最具代表性的是《橋》中的琴子和細(xì)竹。她們在鄉(xiāng)間吟詩撫琴，別有一番韻味。這是“女兒性”的第一次亮相。但由于廢名的崇佛思想，他在去掉“女兒性”的閨閣風(fēng)與脂粉氣的同時(shí)，卻加重了其禪的意味。因而，刻畫的少女雖天真，質(zhì)樸，健康明朗，但她們卻是無言者，“只有精美淡雅的影像，沒有令人可感可觸的心跳，體溫，眼神。” 使這些少女與廢名一樣具有修士風(fēng)，給人以出世之感。廢名的創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)沒有產(chǎn)生較大的影響，而這些少女形象也“如一團(tuán)模糊地影子很快消失在竹林和桃園之中” �！芭畠盒浴鄙形磁c社會(huì)對話就因其載體的迅速淡出而陷入了沉默。
2、飛彩凝輝。之后的沈從文所創(chuàng)作的湘西少女成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，“女兒性”在這些少女尤其是翠翠身上得以彰顯甚至是飛彩凝輝。無論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在，翠翠都是一個(gè)讓人發(fā)自內(nèi)心喜愛的女性形象，而且已然成為純潔鄉(xiāng)村少女的代名詞。許多學(xué)者將翠翠的成功歸為她集各種美于一身，且是“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”的化身，但這似乎太過籠統(tǒng)。湘西的妓和勞動(dòng)?jì)D女都有各自的美處，且同為這種人生形式的化身，但卻無法讓人真正地喜愛她們。 我認(rèn)為要找出真正的原因應(yīng)從沈從文的創(chuàng)作思想入手。沈從文將“佛教的人性向善，儒家的入世進(jìn)取，道家的人與自然契合的思想要素吸納進(jìn)來，形成他自稱的‘新道家思想’” 。他“以美代宗教”，用美弱化了“女兒性”中的禪意，并加入了健康、自然、純樸等品質(zhì)，使其不再具有超脫人世之感，人們都可以接受它并“融化在各自的生命里” 。
我認(rèn)為是沈從文將這種經(jīng)他改造后的“女兒性”注入到翠翠體內(nèi)，才成就了翠翠，成就了他自己，且使“女兒性”獲得了一種現(xiàn)代意義和蓬勃的生命力。
3、漸受壓抑。三位作家中，孫犁受《紅樓夢》的影響最深，并有一種近乎“女兒”崇拜的傾向，似乎他更應(yīng)該成為“女兒性”的最佳代言人。然而由于時(shí)代的原因，孫犁在其創(chuàng)作的鄉(xiāng)村少女形象中注入了強(qiáng)烈的抗戰(zhàn)愛國的政治熱情，并以此取代了“女兒性”中寧靜的佛性，這些少女當(dāng)然是純情、質(zhì)樸、優(yōu)美的，但是她們追求時(shí)代潮流的主動(dòng)精神也取代了“女兒性”中如水的心境。“女兒性”因政治的注入，自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)遭到破壞，其大部分屬性被遮蔽起來，又慢慢地處于一種被壓抑的狀態(tài)。
二、重現(xiàn)的意義
“女兒性”在現(xiàn)代文學(xué)中的重現(xiàn)，一方面昭示著女性的發(fā)現(xiàn)和時(shí)代的進(jìn)步，但更為重要的是它為女性的精神找到一條出路。如果說，“娜拉走后怎樣”讓人們意識(shí)到她們應(yīng)該做有經(jīng)濟(jì)能力的獨(dú)立的新女性，那么，“女兒性”則著力于女性核心價(jià)值的建構(gòu)。這雖為男性對理想女性的一種想象，但它確在精神層面上解決了女性在解放之后應(yīng)做什么樣的人的問題，這對當(dāng)下的女性而言也有著十分重要的意義。
“女兒性”進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)以后，或被消減或被添加，因而它時(shí)沉默，時(shí)彰顯，時(shí)壓抑，但它終不會(huì)消亡。因時(shí)代需要，雖不斷改變面孔，但其內(nèi)核卻不曾發(fā)生變化，永存的生命力得以保存，潛藏在熱愛它的人們的心中。猶如埋藏在地下的蓮子，沉睡時(shí)積蓄能量，待時(shí)機(jī)恰當(dāng)，定會(huì)綻放美麗的蓮花。
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