現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文
文學(xué)界有關(guān)現(xiàn)代性的分析逐漸深刻，也就是說其已經(jīng)被當(dāng)做目前文學(xué)領(lǐng)域所深刻探討的最新課題。針對現(xiàn)代文學(xué)所包含的現(xiàn)代性，不但能夠推動藝術(shù)的發(fā)展與審美意識的成熟，同時也對其產(chǎn)生了巨大的沖擊，給文學(xué)領(lǐng)域造成了很大的影響，所以，由此能夠得出現(xiàn)代性對我國的文學(xué)領(lǐng)域來說就是一把雙刃劍。
【一】現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的危機(jī)與出路
摘要:由于移動互聯(lián)網(wǎng)在高校的全面普及，基于講臺和桌面電腦的傳統(tǒng)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式正面臨智能手機(jī)帶來的新挑戰(zhàn)。
面對新的危機(jī)，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革首先需要將教師獨(dú)白的文學(xué)“講座”變?yōu)閹熒餐瑓⑴c討論的眾聲喧嘩的文學(xué)“課堂”。
當(dāng)眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成以后，移動互聯(lián)網(wǎng)超時空的觸點(diǎn)式思維體驗(yàn)才能真正實(shí)現(xiàn)正向的教學(xué)功能。
在眾聲喧嘩的教學(xué)空間形成和移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)揮正向功能的同時，教師有必要以基于案例教學(xué)的文學(xué)決疑術(shù)來逐漸完成師生雙向自我的共導(dǎo)性建構(gòu)。
關(guān)鍵詞:移動互聯(lián)網(wǎng);中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);教學(xué)空間;文學(xué)決疑術(shù);自我建構(gòu)
美國后現(xiàn)代主義文化思潮的代表性人物萊斯利•費(fèi)德勒曾說，他們這一代的新批評家們走進(jìn)大學(xué)講堂，坐定在老一代批評家充滿敵意的沉默中。
[1]58國內(nèi)高校從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的教師當(dāng)下也遭遇到更為嚴(yán)重的“敵意的沉默”，然而，卻不是來自從事這一學(xué)科教學(xué)的老批評家。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本科教學(xué)正在面對由移動互聯(lián)網(wǎng)催生的“低頭族”危機(jī)。
如何打破文學(xué)課堂的沉默，迸發(fā)文學(xué)論辯的聲音，正是身處其中的筆者在此思考的問題。
一、新媒介的影響:危機(jī)與出路
溫儒敏曾以北京大學(xué)中文系為例指出，“考上中文系的學(xué)生大多不再是第一志愿，學(xué)生都很實(shí)際，不大愿意學(xué)中文”。
[2]陳國恩也以武漢大學(xué)文學(xué)院為例指出，“在追求娛樂性、消遣性的氛圍中，要讓學(xué)生提起對魯迅的興趣、乃至對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的興趣，確實(shí)成了問題。”
[3]因此，正如溫儒敏所言，“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程必須調(diào)整內(nèi)容和教學(xué)方式，改革不再是可有可無，而是非改不可。”他進(jìn)一步指出，“要改革，就要充分考慮到現(xiàn)在學(xué)生普遍的知識結(jié)構(gòu)與水平，想辦法吸引他們，讓他們產(chǎn)生興趣，能在這方面多用心。”
[2]溫儒敏和陳國恩開出的藥方，諸如課程內(nèi)容調(diào)整、教材建設(shè)、課堂教學(xué)方法轉(zhuǎn)變、考試方式變革等等，已將傳統(tǒng)教改推向極致。
然而，當(dāng)我們參照他們的意見進(jìn)行教改后，往往還是無法吸引絕大多數(shù)的學(xué)生。
原因在于，他們的心得體會和其他許多學(xué)者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)仍然是基于講臺和桌面電腦時代的封閉教學(xué)空間，已嚴(yán)重滯后于當(dāng)下席卷一切的移動互聯(lián)網(wǎng)時代。
新興的移動互聯(lián)網(wǎng)的魔力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過既往的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂的魅力。
如果從麥克盧漢的“媒介即訊息”的觀點(diǎn)出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)中國教育迄今為止發(fā)生了六次大的變更:從口頭向甲骨和青銅器的轉(zhuǎn)變;從甲骨和青銅器向簡帛的轉(zhuǎn)變;從簡帛向紙張的轉(zhuǎn)變;從雕版印刷和活字印刷向機(jī)械復(fù)制印刷的轉(zhuǎn)變;從機(jī)械復(fù)制印刷向電子媒介的轉(zhuǎn)變;從電子媒介向移動互聯(lián)網(wǎng)的轉(zhuǎn)變。
這六個重大的轉(zhuǎn)變，是一個文化由權(quán)威向大眾、由廟堂向世俗逐漸下移的過程。
最近的一次因智能手機(jī)的逐漸普及而發(fā)生的變化將移動互聯(lián)網(wǎng)不分差別地帶到教育領(lǐng)域。
如果說依靠線纜的傳統(tǒng)萬維網(wǎng)提供的是管道式思維體驗(yàn)，那么擺脫了線纜的移動互聯(lián)網(wǎng)提供的則是觸點(diǎn)式思維體驗(yàn)。
這種超越時空的觸點(diǎn)式思維體驗(yàn)告訴我們，如果仍然堅持桌面電腦時代的教學(xué)思維，即使投入再多的人力物力，即使處于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的金字塔頂端，也會被“移動互聯(lián)網(wǎng)達(dá)爾文主義”的規(guī)律無情淘汰，也難以重新使絕大多數(shù)學(xué)生充滿興趣地投入到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)之中。
無線網(wǎng)絡(luò)的高校全覆蓋率，使不少高校老師發(fā)出類似的感嘆:“現(xiàn)在的學(xué)生上課都不在狀態(tài)，當(dāng)我講到重要內(nèi)容時，下面的學(xué)生卻都低著頭。特別是一些理論課，一個班除了個別學(xué)生會聽并做筆記，其余的都不怎么聽。”
[4]如此景象，同樣頻繁地出現(xiàn)在全國高校的大多數(shù)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上。
如何在移動互聯(lián)網(wǎng)時代重新煥發(fā)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂的生機(jī)已然成為一個迫在眉睫的嚴(yán)峻問題。
與其說將諸如此類現(xiàn)象的產(chǎn)生，歸咎于電信運(yùn)營商對大學(xué)生群體商業(yè)價值的過早和過度開發(fā)，倒不如說是中國高等教育尤其是人文課程教學(xué)的沉疴在移動互聯(lián)網(wǎng)大潮沖擊下的集中爆發(fā)。
不少高校學(xué)生坦言，“課堂上還要記筆記嗎?你去看看還有幾個老師在黑板上寫板書?完全就是照著課本和電子課件念。”或者說，“與老師照本宣科枯燥無味的課堂相比，我更喜歡沉浸在互聯(lián)網(wǎng)五彩繽紛的世界里。”
[4]對比國內(nèi)外的高校教學(xué)，我們會更加深信問題出在我們自身。
歐美大學(xué)教師的授課方式，往往給來自中國的交換生留下如此深刻的印象:“在美國的課堂上，師生互動很多，老師是不可能讓你有做其他事情的機(jī)會的。有一個老師更有意思，無課件無教材全口述加手繪投影教學(xué)，考試無筆試全口試，就是要讓你專心聽講，你連走神的機(jī)會都沒有。”
[4]換言之，不是移動互聯(lián)網(wǎng)從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂上搶走了我們的學(xué)生，而是我們傳統(tǒng)的以知識傳授為主的授課方式和以知識記憶為主的考試方式將我們的學(xué)生趕進(jìn)了移動互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界。
二、教學(xué)空間:從獨(dú)白的文學(xué)“講座”變?yōu)楸娐曅鷩W的文學(xué)
“課堂”傳統(tǒng)以知識講授為主的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)，是一種基于行為主義心理學(xué)的教學(xué)模式。
教師是教學(xué)活動的主體，扮演的是知識傳授者的角色，學(xué)生是教學(xué)活動的客體，扮演的是知識接受者的角色。
如今扁平化的移動互聯(lián)網(wǎng)將教師和學(xué)生徹底拉到同一個平面之上，消除了中國人以往基于傳道授業(yè)解惑原則的教師與學(xué)生之間的從屬性角色關(guān)系。
行為主義教學(xué)模式的問題之一在于作為教師的我們，往往非常自信地認(rèn)為我們灌輸給學(xué)生的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品及我們對這些作品的評價，都能有助于學(xué)生成為對社會有用的人。
這種文學(xué)教育實(shí)質(zhì)上是一種記憶型教育，它導(dǎo)致的知識權(quán)威主義是大多數(shù)國人普遍缺乏想象力和創(chuàng)造靈感的根源之一。
約翰•杜威告訴我們，課程的內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程中最不重要的東西，一個人學(xué)到的最重要的東西是學(xué)習(xí)的方法。
哥倫比亞大學(xué)教授萊昂內(nèi)爾•特里林在《論教授現(xiàn)代文學(xué)》一文中說道:“如果這些作品真的能用一種準(zhǔn)確的方式體現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)，那么作為教師而言，他就會發(fā)現(xiàn)有必要詢問自己的學(xué)生，他們對這樣的‘大劑量’的文學(xué)輸入有何反應(yīng)。”
[5]400由行為主義模式主導(dǎo)的教學(xué)，實(shí)際上都只是以講授者為中心的“講座”，而不是一個由教室中的絕大多數(shù)個體積極參與的“課堂”。
只有當(dāng)我們將以講授為主的“講座”，徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂懻摓橹鞯?ldquo;課堂”，我們才能徹底擺脫行為主義教學(xué)模式的泥沼，以一種不斷打破任何時空局限的探討，構(gòu)筑一種基于建構(gòu)主義教學(xué)模式的動態(tài)化文學(xué)教學(xué)。
在這一點(diǎn)上，萊昂內(nèi)爾•特里林再次給我們啟示。
他講授簡•奧斯丁小說時就是采取的“課堂”形式而不是講座形式:“在每周兩次課的開始階段，我都會對所討論小說的某些重要方面進(jìn)行評論。
接著，學(xué)生要發(fā)表他們自己的觀點(diǎn)，進(jìn)一步展開或質(zhì)疑我的評論以及他們同學(xué)的觀點(diǎn)。”或許有人會認(rèn)為這種以討論為主的課堂會流于形式，特里林似乎也意識到這一點(diǎn):“這種教學(xué)方法很有可能會獲得一種名不副實(shí)的強(qiáng)烈尊重感。
在任何一堂課上，都會有那些無論怎么誘導(dǎo)，也什么都說不出的學(xué)生，也會有那些口若懸河的學(xué)生，當(dāng)然，再滔滔不絕的口才也不能確保所說的每句話都是切中要害的。”然而，他依然發(fā)現(xiàn)，“通過碰運(yùn)氣或小技巧，教師可以使這種方法得到良好的發(fā)揮，它具備特殊的教育價值。”
[5]517對他來說，學(xué)生從講座獲得的文學(xué)認(rèn)識往往是間接的模糊的，而學(xué)生通過以口頭交流為方式的課堂討論，他們獲得的文學(xué)認(rèn)識則是直接的徹底的。
然而，我們?nèi)缬麑⒅v座轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂，首先需要將教師獨(dú)白的教室變?yōu)閹熒餐瑓⑴c眾聲喧嘩的空間。
筆者以為打破彌漫于中國高校課堂中的沉默，主要有激發(fā)興趣和營造氛圍兩種途徑。
激發(fā)興趣比較可行的是兩種方法:一是娛樂的形式，二是返本開新的內(nèi)容。
心理學(xué)家魯斯•威斯西馬曾經(jīng)說過:我的初衷并不是為了逗樂，但是，如果我所做的確實(shí)能讓人開心，我不妨繼續(xù)下去。
有人說我取悅于人，我說這很好。
如果一個教授上課時表現(xiàn)幽默，人們就會帶著記憶下課。
[6]7在娛樂文化甚囂塵上的今天，寓教于樂如果不能貫穿于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課的全程，至少也應(yīng)該成為其出發(fā)點(diǎn)。
尼爾•波茲曼發(fā)現(xiàn)，教學(xué)更是一種娛樂活動，只有當(dāng)教育成為娛樂時，學(xué)習(xí)才能最有效、最持久、最真實(shí)。
[6]125例如，汪曾祺的名作《受戒》結(jié)尾的對話，教師單獨(dú)的分析，可能會比較深刻，但遠(yuǎn)不如從聽課的男女生中隨機(jī)選擇兩位，分別扮演小英子和明海的角色，一問一答，更能引發(fā)效果。
之所以這樣做，也因?yàn)槊骱：托∮⒆拥奶煺鏍�漫最能契合大學(xué)生的心理。
當(dāng)然，也正如尼爾•波茲曼所說，活動影像是最具有娛樂效果的。
因此，為了激發(fā)學(xué)生的興趣，也可在講授某部小說時播放由該小說改編的電影片段，如將小說《芙蓉鎮(zhèn)》和電影《芙蓉鎮(zhèn)》的講解同時穿插進(jìn)行;如講授戴望舒的《雨巷》和海子的《面朝大海，春暖花開》，則可播畫面唯美的電視朗誦片。
所謂返本開新的內(nèi)容，其中的“本”是指學(xué)生在接觸大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程前通過中學(xué)語文學(xué)習(xí)已經(jīng)形成的對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名作的認(rèn)識和理解，其中的“新”則是超越學(xué)生已有認(rèn)識的新內(nèi)容和新觀點(diǎn)。
20世紀(jì)美國修辭學(xué)界泰斗肯尼思•伯克提出了著名的同一性理論。
他指出，“修辭者可能必須在某一方面改變受眾的意見，然而這只有在他和受眾的其他意見保持一致時才辦得到。
遵從他們的許多意見為修辭者提供了一個支點(diǎn)，使得他可以撬動受眾的另外一些意見。
[7]56他同時指出，修辭者之所以在盡可能多的方面認(rèn)同于對方，為的是換取對方在某一有分歧的關(guān)鍵問題上認(rèn)同自己所持的觀點(diǎn)。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程涉及的許多名作，學(xué)生在中學(xué)語文課上早已花費(fèi)大量時間學(xué)習(xí)過，他們對這些作品已形成一種前理解。
他們的這種主要來自中學(xué)語文老師的前理解，實(shí)際上幾乎都是學(xué)術(shù)界早已形成的定論。
大學(xué)教師在講授這些名作時，首先應(yīng)該返回學(xué)生已有之“本”，在承認(rèn)這些定論的同時，再以新的材料和觀點(diǎn)修正這些定論，從而在學(xué)生的心靈深處開啟新的認(rèn)知。
例如，在講授《小二黑結(jié)婚》時，既應(yīng)該與學(xué)生共享這篇小說反抗封建家長包辦兒女婚姻和歌頌自由戀愛的主旨，也應(yīng)將另外兩份尚未被文學(xué)史家利用的新材料提供給學(xué)生。
2006年，山西省左權(quán)縣發(fā)現(xiàn)了一份與小二黑原型岳冬至謀殺案相關(guān)的一份判決書。
2008年，中國新聞周刊記者張鷺根據(jù)岳冬至同村村民曹旺生歷經(jīng)多年寫成的調(diào)查報告改寫成報告文學(xué)。
[8]這兩份新材料，就可以激發(fā)學(xué)生從以往對小說文本輕松、詼諧和喜劇化的閱讀定勢中走出來，開始思考和討論趙樹理將悲劇變?yōu)橄矂〉谋韺诱蝿訖C(jī)和深層文化因素。
與激發(fā)學(xué)習(xí)興趣相伴而行的，就是課堂討論氛圍的營造。
如果課堂討論的目的是為了開啟心智和孕育新知，那么我國各級各類學(xué)校表面上提倡的課堂討論大多在研究生階段才真正展開。
小學(xué)語文教學(xué)的課堂討論，要么單純?yōu)榱俗プW(xué)生的注意力，要么就是為了課堂氛圍的預(yù)設(shè)答案的設(shè)問式討論。
初高中語文課堂一方面迫于升學(xué)的壓力，講究的是知識點(diǎn)的全面掌握，實(shí)施的是題海戰(zhàn)術(shù)，比拼的是從沉默的筆試獲得高分的能力。