學(xué)生德育心得
當(dāng)我們心中積累了不少感想和見解時(shí)，可以通過(guò)寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來(lái)，這樣可以記錄我們的思想活動(dòng)。那么要如何寫呢？以下是小編精心整理的學(xué)生德育心得，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
學(xué)生德育心得1
一、增強(qiáng)德育教學(xué)的藝術(shù)性
課堂教學(xué)是一項(xiàng)富有創(chuàng)造性的勞動(dòng)，德育教學(xué)更是一種極具藝術(shù)性的高雅活動(dòng)。由此，教師不僅需要按照教學(xué)規(guī)律和學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)安排教學(xué)工作，還要以對(duì)待藝術(shù)的“精益求精”的精神來(lái)對(duì)待中職學(xué)校的德育教學(xué)工作，力求以最佳的教學(xué)狀態(tài)完成中職德育課的教學(xué)工作。當(dāng)前中職學(xué)校的德育課教學(xué)中存在著教師重視德育理論教學(xué)，習(xí)慣于知識(shí)的灌輸，而且教師本人把德育教育看得過(guò)于嚴(yán)肅，在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)也是保持古板、單調(diào)的方式，難免不被學(xué)生喜歡。面對(duì)這一現(xiàn)狀的最佳解決方式就是從教師入手，一方面注意完善中職德育教師的教學(xué)藝術(shù)。把德育教學(xué)當(dāng)作藝術(shù)，不斷地用淵博的理論知識(shí)去充實(shí)教學(xué)內(nèi)容；用巧妙的教學(xué)技巧去完善教學(xué)方式；用最能震撼心靈的方式去正踐教學(xué)工作。另一方面，則是德育教師首先感受到德育以及德育教學(xué)所包含的藝術(shù)特性。首先，教師自身要能真正地理解中職德育課和對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的重要性。其次，教師需要理解哪種教學(xué)方式、教學(xué)手段、教學(xué)理念最適合應(yīng)用到對(duì)中職學(xué)生的德育教育中。
二、調(diào)動(dòng)學(xué)生德育學(xué)習(xí)的積極性
對(duì)一門學(xué)科而言，學(xué)生缺乏積極性是非常致命的弱點(diǎn)，德育教育從本身特質(zhì)上看比其他學(xué)科缺少趣味性和吸引力，再加上德育教師習(xí)慣性地采用教條式教育方式，更容易讓學(xué)生對(duì)德育課失去興趣，從而失去學(xué)習(xí)的積極性。情況比較嚴(yán)重的學(xué)生甚至?xí)䦟?duì)德育課產(chǎn)生抵觸、厭惡的不良情緒。教師想要解決這些問(wèn)題，需采取以下措施：
1．注意德育教學(xué)的多樣化
教師將德育教材上的內(nèi)容進(jìn)行分解細(xì)化，在課堂教學(xué)中融入更多能吸引學(xué)生注意力并讓學(xué)生產(chǎn)生興趣的元素和教學(xué)方式。如將中職德育課程的教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合，將現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)案例引入教學(xué)內(nèi)容之中，重視德育案例分析和實(shí)踐教育。上課時(shí)先以案例觀察的方式，吸引學(xué)生注意力，以案例中的真實(shí)情感和思維角度讓學(xué)生“動(dòng)之以情”，并且引起學(xué)生思想和感情上的.共鳴。隨后，教師對(duì)案例進(jìn)行詳細(xì)分析，融入德育理論和德育常識(shí)，以這種學(xué)生容易接受的方式對(duì)學(xué)生曉之以理，從而達(dá)到德育教育的目的。
2．提高學(xué)生在德育教學(xué)課堂上的地位
新課改后中職德育教育中對(duì)學(xué)生主體地位的重視程度有了顯著提升，但仍未達(dá)到以學(xué)生為主、雙向互動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。目前中職德育課上學(xué)生仍處于相對(duì)被動(dòng)的地位，所以還要繼續(xù)提升學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生真正成為課堂教育的主體。教師在教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索、主動(dòng)學(xué)習(xí)和主動(dòng)解決問(wèn)題。
3．提高對(duì)德育課的重視程度
在中職教學(xué)中，學(xué)生對(duì)自己重視的學(xué)科學(xué)習(xí)積極性更高，然而作為以技能性專業(yè)為主的職業(yè)學(xué)校，中職學(xué)校對(duì)德育課的重視程度遠(yuǎn)低于對(duì)專業(yè)課和技能課的重視程度。學(xué)校和教師這種對(duì)德育課相對(duì)輕視的態(tài)度自然也會(huì)影響到學(xué)生，讓學(xué)生不再重視德育課，也對(duì)學(xué)習(xí)這門課程失去了積極性。針對(duì)這種態(tài)度問(wèn)題，需要從兩個(gè)層次來(lái)解決問(wèn)題，第一層次是從輕視態(tài)度產(chǎn)生的根源出發(fā)，轉(zhuǎn)變學(xué)校和教師對(duì)待德育課的態(tài)度，并且還要讓學(xué)生看到教師們重視德育課的態(tài)度。第二層次是從學(xué)生方面，通過(guò)直截了當(dāng)?shù)恼n堂教學(xué)和潛移默化的思想滲透讓學(xué)生重視自身品德修養(yǎng)，并了解到德育課的重要性。
三、增強(qiáng)德育教師的個(gè)人素質(zhì)
增強(qiáng)德育教師的個(gè)人素質(zhì)是提高中職德育教學(xué)實(shí)效性的重要措施，也是現(xiàn)代中職德育課教學(xué)中不可缺失的一項(xiàng)措施。中職學(xué)校的德育課教學(xué)研究的基礎(chǔ)較薄弱，德育教師本身既缺乏教學(xué)指導(dǎo)，還缺少德育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在探索和實(shí)施符合中職學(xué)生的德育教學(xué)方式方面阻力很大。這樣的問(wèn)題目前可以從兩方面進(jìn)行調(diào)整：一方面是提高教師的教學(xué)素質(zhì)。如讓教師參加相關(guān)培訓(xùn)，經(jīng)常性觀摩和學(xué)習(xí)比較優(yōu)秀的德育教學(xué)示范；能多方面收集德育教學(xué)相關(guān)資料，并對(duì)資料內(nèi)容了然于心；提升教師的課堂教學(xué)基本功，會(huì)設(shè)計(jì)教案、分析教學(xué)類型、選擇教學(xué)方法等。另一方面，需要提升教師的品德素養(yǎng)。即教師本身要明理，言語(yǔ)行為符合道德標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)具備教書育人的能力，對(duì)德育教師的職業(yè)責(zé)任感有深刻體會(huì)，能主動(dòng)承擔(dān)中職德育課的教學(xué)職責(zé)和教學(xué)任務(wù)。
四、加大信息化教學(xué)力度
信息化教學(xué)是我國(guó)當(dāng)前教育教學(xué)改革的熱門話題之一，在其他科目的課堂教學(xué)中，信息化技術(shù)和各項(xiàng)信息資源已充分應(yīng)用。但在中職德育課教學(xué)方面，信息化教學(xué)力量還較薄弱，存在著信息化教學(xué)基礎(chǔ)條件差、德育教學(xué)與信息化技術(shù)互不干涉或兩者有機(jī)結(jié)合不完整的問(wèn)題。解決這一問(wèn)題需要從三點(diǎn)出發(fā)：
�。�1）完善中職學(xué)校的信息化教學(xué)所需的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工作，先讓中職學(xué)生有條件接受信息化德育教學(xué)。
�。�2）對(duì)德育課教師進(jìn)行信息化教學(xué)方面的系統(tǒng)培訓(xùn)，或讓教師去其他學(xué)校或?qū)W科旁聽學(xué)習(xí)，借鑒經(jīng)驗(yàn)。
�。�3）加大德育教師的信息化教學(xué)實(shí)踐力度，讓教師在實(shí)踐中提升能力、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，摸索出最合適的信息化德育教學(xué)辦法。同時(shí)也能讓學(xué)生習(xí)慣信息化德育教學(xué)，縮短磨合期，增強(qiáng)師生之間的默契程度。當(dāng)前中職學(xué)校正處于教育教學(xué)改革的關(guān)鍵時(shí)期，中職學(xué)校教育要求中對(duì)德育教育的考核標(biāo)準(zhǔn)更高。作為提高中職德育課教學(xué)實(shí)效性的核心力量，中職學(xué)校德育教師有必要時(shí)刻謹(jǐn)記以上措施，不斷完善自身素質(zhì)以及提高德育教學(xué)水平。
學(xué)生德育心得2
德育，作為五育之首，它的重要性早被教育界乃全世界所熟知。常言道：“有德無(wú)才是次品，無(wú)德無(wú)才是劣品，無(wú)德有才是危險(xiǎn)品�！边@其中就強(qiáng)調(diào)了德育的重要性
學(xué)校教育是一個(gè)倫理性的整體結(jié)構(gòu)，意味著學(xué)校教育的各個(gè)方面都包含著價(jià)值可能性和道德教育的可能性，只要最大程度地發(fā)揮這種可能性，對(duì)學(xué)生的品質(zhì)的形成產(chǎn)生積極影響，便是德育的意義所在。下面我從學(xué)校教育的倫理性出發(fā)，談幾點(diǎn)小學(xué)生的德育特點(diǎn)。
一、超越性
學(xué)校道德教育是指向求教育者發(fā)展的可能性的。它存在的價(jià)值就是引道求教育者在成長(zhǎng)過(guò)程中走向更為豐富的道德可能性。不斷把可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，也就是在教育的價(jià)值引導(dǎo)中，學(xué)生不斷地在道德理解、道德判斷能力、道德經(jīng)驗(yàn)、道德智慧、德性品質(zhì)各個(gè)方面獲得更新和發(fā)展。學(xué)校教育具有了超越性，才能夠引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)價(jià)值的可能性。
學(xué)校道德教育之所以具有超越性，是因?yàn)閷W(xué)校道德教育建立在追求善的價(jià)值的基礎(chǔ)上的，建立在對(duì)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展的理想上。作為建構(gòu)美德的價(jià)值引導(dǎo)，學(xué)校教育各個(gè)方面都滲透著人類的價(jià)值和理想。為了更好地貫徹黨的教育方針，培養(yǎng)新一代建設(shè)者和接班人，學(xué)校作為建構(gòu)美德的價(jià)值引導(dǎo)，德育指向必須有所超越。小學(xué)生單純、幼稚、天真無(wú)邪，學(xué)校教育是他們獲得道德發(fā)展的重要條件。對(duì)道德理想的理解等間接道德認(rèn)識(shí)，道德判斷能力與實(shí)踐性的發(fā)展，只有在學(xué)校通過(guò)系統(tǒng)教育才能系統(tǒng)地獲得。可以說(shuō)，在學(xué)校所獲得的道德發(fā)展對(duì)個(gè)人終身的道德實(shí)踐和道德追求都具有影響。因此，德育教育應(yīng)該緊扣時(shí)代主題，努力幫助學(xué)生建構(gòu)自己生活價(jià)值理想，從更廣、更豐富的層面幫助他們建構(gòu)道德精神；引導(dǎo)他們走向發(fā)展，走向創(chuàng)造，走向更高的精神境界。
黨中央提出“教育要面向未來(lái)�！边@就意味著德育是指向未來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，教育的任何組成部分都具有超越性的本質(zhì)。同時(shí)也意味著，教育要努力為未來(lái)的發(fā)展和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，改變社會(huì)現(xiàn)狀，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，提升人們的思想政治素質(zhì)，培養(yǎng)一代又一代新人，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有社會(huì)和現(xiàn)實(shí)人的超越。因此，德育不僅要關(guān)注現(xiàn)實(shí)的存在，更要關(guān)照人們未來(lái)面對(duì)的問(wèn)題。人不會(huì)滿足現(xiàn)狀，社會(huì)也不會(huì)維持現(xiàn)狀。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，發(fā)展表現(xiàn)為一種世界范圍的廣泛競(jìng)爭(zhēng)，反映在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和社會(huì)生活的每個(gè)環(huán)節(jié)。如現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性、變更性、競(jìng)爭(zhēng)性、發(fā)展性，使每一個(gè)人隨時(shí)都面臨著多種選擇、多種風(fēng)險(xiǎn)和許多思想道德方面的實(shí)際問(wèn)題，人們需要消除對(duì)未來(lái)發(fā)展的困惑，避免挫折和失敗。德育必須對(duì)人們的發(fā)展進(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)行符合規(guī)律的預(yù)測(cè)、預(yù)防和指導(dǎo)，幫助人們少走彎路，少犯錯(cuò)誤。這種預(yù)測(cè)、預(yù)防在現(xiàn)代社會(huì)是越來(lái)越重要。可見，德育也是一種有目的性、具有超越性的實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)隨著社會(huì)和人們的主體性的增強(qiáng)，其作用越來(lái)越重要。
德育只有緊扣時(shí)代主題，大力促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，德育才能顯示其時(shí)代特征，體現(xiàn)其超越性的本質(zhì)屬性。如果德育不能實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)對(duì)現(xiàn)存狀況的超越，僅僅是維持現(xiàn)狀現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序和人們現(xiàn)有思想水平的手段，那么，德育就會(huì)逐漸陷于保守，無(wú)所作為。德育不僅為過(guò)去、現(xiàn)在所決定，更為未來(lái)所決定。因此，學(xué)校在構(gòu)建辦學(xué)目標(biāo)和學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)，確定了與各個(gè)年級(jí)品質(zhì)培養(yǎng)相呼應(yīng)的具體目標(biāo)來(lái)幫助引導(dǎo)學(xué)生建立和實(shí)現(xiàn)道德的目標(biāo)，在這一過(guò)程中“道德教育中總是以應(yīng)有或理想的境界、社會(huì)和人，在道德目標(biāo)的追求與現(xiàn)實(shí)之間總是存在某種必要的張力”（《德育社會(huì)學(xué)》一書）。如此，學(xué)校道德教育具有了超越性，就有可能引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)價(jià)值可能性。因此，具有了超越性的道德教育是合目的的道德教育。
二、引導(dǎo)性
學(xué)校道德教育是道德價(jià)值的引導(dǎo)和個(gè)人德性追求的自主活動(dòng)的結(jié)合。引導(dǎo)性意味著道德教育的影響是建立在求教育者的自主性上。早在上世紀(jì)五十年代前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基就說(shuō)過(guò)：“我深信，只有能夠激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育，才是真正的教育�！薄爸挥袑W(xué)生把教育看成是自己的需要而樂于接受時(shí)，才能取得最佳的教育效果�！蔽ㄎ镛q證法認(rèn)為，內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能起作用。只有變“要我做”為“我要做”，變“他律”為“自律”的時(shí)候，學(xué)生內(nèi)部活動(dòng)才能被啟動(dòng)，其思想道德素質(zhì)才能真正提高。正如陶西平同志所說(shuō)的：“素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在的主動(dòng)性和積極性，從而形成內(nèi)驅(qū)力，由此推動(dòng)學(xué)生在教育教學(xué)的實(shí)踐中形成各種良好的素質(zhì)�！�
而這良好的素質(zhì)形成，需要教師平常對(duì)學(xué)生各種良好習(xí)慣的訓(xùn)練和引導(dǎo)。從小學(xué)生道德行為習(xí)慣形成的特點(diǎn)看，低年級(jí)甚至中年級(jí)的兒童，其道德行為多半是在教師的要求下，或仿效他人的情況下實(shí)現(xiàn)的。到了高年紀(jì)，其道德行為的自覺性才日益明顯地發(fā)展起來(lái)。所以，良好的習(xí)慣不可能靠自發(fā)形成，必須經(jīng)過(guò)指導(dǎo)和訓(xùn)練。同時(shí)，還要明確，習(xí)慣是一種定勢(shì)，不良習(xí)慣一旦養(yǎng)成便難以改變。小學(xué)階段是小學(xué)生諸多習(xí)慣養(yǎng)成的起始階段。烏申斯基有一句名言：“良好的習(xí)慣乃是人在某種神經(jīng)中存放的道德資本，這個(gè)資本不斷增值，而人在其整個(gè)一生中就享受著它的利息”這句話道出了良好道德習(xí)慣對(duì)于人的極端重要性。由此，在高度強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，從小學(xué)生開始就應(yīng)重視自我教育能力的培養(yǎng)，重視從生活實(shí)踐中逐步引導(dǎo)學(xué)生的道德理解、道德意識(shí)、道德情感、道德判斷和道德品質(zhì)的自我構(gòu)建。
如我們?cè)趧?chuàng)設(shè)各種德育活動(dòng)中應(yīng)充分發(fā)揮兒童在教育過(guò)程中的主體作用，從學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，正確地應(yīng)用教育學(xué)、心理學(xué)和方法論等基本理論、基本方法，以研究學(xué)生的自我教育能力為核心，創(chuàng)設(shè)有利于發(fā)展學(xué)生自我教育能力的環(huán)境和恰當(dāng)?shù)慕逃绞�，以此�?lái)引導(dǎo)和激發(fā)兒童自我教育的動(dòng)機(jī)，促進(jìn)兒童自我教育能力的提高，以此獲得“變他律為自律”。這樣讓學(xué)生逐步地從自主的生活實(shí)踐中，從自己的道德體驗(yàn)中，獲得自我超越，獲得在多元價(jià)值中選擇自我的價(jià)值定向，從而自主地培養(yǎng)自己的德行品質(zhì)。
我們所處的時(shí)代正經(jīng)歷著翻天覆地的變化，隨著德育外在環(huán)境的發(fā)展變化，我們學(xué)校德育工作者應(yīng)努力更新觀念，教育的思路和手段也應(yīng)相應(yīng)地發(fā)生變化，要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展觀、社會(huì)觀來(lái)正視自己的教育對(duì)象，不負(fù)教育的光榮使命。我們的學(xué)生最終是要走上社會(huì)，成為社會(huì)人。一個(gè)人走上社會(huì)無(wú)論是環(huán)境的適應(yīng)，還是知識(shí)技能的獲得，抑或事業(yè)的成功，都靠自己的拼搏，即靠自己的不懈努力，而他是否努力以及努力的程度如何與他自身的綜合素質(zhì)密切相關(guān)，而他的綜合素質(zhì)如何，又以自我能力相關(guān)，自我教育能力越強(qiáng)，就越有利于自身綜合素質(zhì)的提高，其生存和發(fā)展能力就越強(qiáng)。所以，只有從小學(xué)生開始積極引導(dǎo)和培養(yǎng)兒童的自我教育能力，才能適應(yīng)教育改革的需要，社會(huì)發(fā)展的需要，個(gè)人成長(zhǎng)的需要。
三、指向性
學(xué)校教育是一個(gè)倫理性的'整體結(jié)構(gòu)，無(wú)論是學(xué)校課程，管理實(shí)踐和學(xué)校所營(yíng)造的精神環(huán)境等，都具有價(jià)值的意蘊(yùn)。對(duì)學(xué)生道德發(fā)展而言，它們都是具有互動(dòng)性的教育意義結(jié)構(gòu)。學(xué)校教育在整體上以人類社會(huì)的崇高價(jià)值作為建構(gòu)教育目標(biāo)、安排教育內(nèi)容、籌劃和開展學(xué)校教育各種活動(dòng)、美化教育環(huán)境的價(jià)值基礎(chǔ)，并且把這些崇高價(jià)值滲透于學(xué)校教育的方方面面。因此，學(xué)校教育作為倫理性的整體，意味著學(xué)校教育在實(shí)踐中具有價(jià)值指向性。也就是說(shuō)，學(xué)校教育的各個(gè)方面具有道德教育意義，對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展構(gòu)成價(jià)值影響，即學(xué)校教育各個(gè)方面均包含著道德教育，教師在創(chuàng)設(shè)德育的各種途徑中會(huì)有一定的指向性。如：教育引導(dǎo)學(xué)生，要獨(dú)立完成作業(yè)，練習(xí)和考試，這是誠(chéng)信教育；上課不遲到早退，這是守時(shí)教育；遵守課堂紀(jì)律，不影響其他同學(xué)，這是自律守紀(jì)教育；學(xué)會(huì)傾聽教師的講解和同學(xué)的發(fā)言，這是尊重教育；積極參與課堂討論，這是合作教育。
還有社會(huì)實(shí)踐、主題教育、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等等，對(duì)學(xué)生都產(chǎn)生積極的教育作用，都將促進(jìn)學(xué)生道德精神的成長(zhǎng)。其實(shí)，一個(gè)合格的教師，在提高德育教育的實(shí)效性上，他都能充分利用教育教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)，如：作文課，班會(huì)等活動(dòng)，有意識(shí)，有步驟地引導(dǎo)學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力，逐漸由現(xiàn)象到本質(zhì)，由依賴別人評(píng)價(jià)到自我評(píng)價(jià)，由片面到全面發(fā)展。他有時(shí)甚至是一句話，一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)微笑，一個(gè)目光，或一種批評(píng)和一個(gè)預(yù)期的懲罰等，都是有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行定向控制和改造，最終形成預(yù)期的行為習(xí)慣，他德育指向都十分明顯。當(dāng)學(xué)生在獲得一定道德成長(zhǎng)的良好狀態(tài)下，就會(huì)自然朝著道德的指向發(fā)展，最終形成預(yù)期的行為習(xí)慣。
因此，我們學(xué)校教育要形成一致的、有效的、正確的道德教育途徑，努力提高學(xué)生的道德認(rèn)知，激發(fā)學(xué)生的道德意向、情感體驗(yàn)，形成穩(wěn)定的情感和正確的情感定向。通過(guò)認(rèn)知體驗(yàn)，把德育內(nèi)容帶進(jìn)人的生活情境，與個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)及其感受聯(lián)系起來(lái)，從而進(jìn)一步理解價(jià)值，體驗(yàn)價(jià)值，力行價(jià)值，實(shí)現(xiàn)道德行為。
此外，對(duì)學(xué)校教育的各個(gè)方面適當(dāng)進(jìn)行倫理反思。因?yàn)閷W(xué)校教育是倫理性的社會(huì)實(shí)踐，學(xué)校教育的各個(gè)方面都是進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)的對(duì)象，評(píng)價(jià)它們是否是貼近現(xiàn)實(shí)的道德生活的，是否是合理的，是否是合道德的，是否能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行有效而正確的道德教育，是否對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)形成有積極影響。如此，讓道德都在現(xiàn)實(shí)生活和具體人生的反思基礎(chǔ)上的提升，這種提升是以道德的可能性為指向，因?yàn)榭赡苄砸馕吨鴮?duì)道德現(xiàn)實(shí)性的進(jìn)一步建構(gòu)，意味著在更高、更廣、更豐富的層面建構(gòu)道德精神。
四，實(shí)踐性
學(xué)校道德教育雖然是在學(xué)校里組織進(jìn)行的，是通過(guò)道德教育的內(nèi)容、手段、方法和情境實(shí)施的，但是學(xué)校道德教育從根本上說(shuō)是通過(guò)學(xué)生日常生活及其經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生作用的。因?yàn)榈赖卤憩F(xiàn)在日常行為中，它本質(zhì)上是實(shí)踐的，是人的具體的生活所包含的，也是指向具體的生活的。道德的學(xué)習(xí)與發(fā)展也是在生活的實(shí)踐中進(jìn)行的，離開了生活，道德教育是無(wú)意義的，也是無(wú)效果的。如此說(shuō)來(lái)，學(xué)校的道德教育總是以關(guān)懷學(xué)生的現(xiàn)實(shí)的生活為價(jià)值取向的，學(xué)校道德教育的實(shí)踐性就意味著學(xué)校在價(jià)值引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，通過(guò)系列的道德教育實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)兒童品德的由“知”到“行”這一目的。如開展小學(xué)生日常行為規(guī)范訓(xùn)練和各種實(shí)踐活動(dòng)等形式來(lái)幫助學(xué)生獲得對(duì)生活意義的領(lǐng)悟，獲得對(duì)生活、對(duì)世界、對(duì)人生的反思和感受，獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人性的豐富性和復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，從中開拓了學(xué)生豐富而獨(dú)特的精神世界和形成學(xué)生對(duì)世界、對(duì)他人、對(duì)自己的道德關(guān)懷意識(shí)。因此，好的道德教育是內(nèi)在于生活的，是必然地與生活的意義聯(lián)系在一起的。這是道德教育實(shí)踐的含義所在。
其次，再面對(duì)我們的教育對(duì)象的年齡來(lái)講，他們是兒童。兒童在道德形成的過(guò)程中，常常會(huì)產(chǎn)生許多錯(cuò)誤概念或糊涂觀念。因此，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行道德教育，不要講空洞的道理和抽象的概念，而是在進(jìn)行通俗的說(shuō)理和評(píng)價(jià)促進(jìn)小學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的理解的基礎(chǔ)上，再通過(guò)實(shí)踐使學(xué)生獲得道德行為的經(jīng)驗(yàn)和富有積極情感色彩的體驗(yàn)。當(dāng)學(xué)生從實(shí)踐中親身體會(huì)到按一定的道德要求行為給集體、別人帶來(lái)好處，得到輿論的好評(píng)的體驗(yàn)時(shí)，他們才會(huì)更加深刻地體會(huì)到教育者的道德要求的正確性，從而加強(qiáng)繼續(xù)執(zhí)行這些要求的堅(jiān)定性與熱望。
其三，隨著德育外在環(huán)境的發(fā)展變化，德育手段也應(yīng)相應(yīng)變化。如果學(xué)校僅僅利用各種手段獎(jiǎng)懲、約束兒童的生活中的行為，那么就把道德教育變成了道德控制。這種道德教育不但不能培養(yǎng)兒童的道德自主性和道德判斷能力，反而把兒童訓(xùn)練成唯唯諾諾的服從者。如此缺乏生活實(shí)踐性，我們學(xué)校道德教育僅僅成為道德灌輸和道德管制，容易失去道德教育的實(shí)效。而在學(xué)校教育里一切會(huì)被認(rèn)為是絕對(duì)適當(dāng)必要的。事實(shí)上，這已經(jīng)不是真正的道德教育了，而是嚴(yán)格的道德監(jiān)督。兒童是小心的生活在倫理之中，根本無(wú)從談起道德的自主發(fā)展。他們一旦走出學(xué)校，那些道德戒律的作用便不大或無(wú)用了。而今我們所處的時(shí)代，正經(jīng)歷著翻天覆地的變化，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變化，必然引起社會(huì)心理環(huán)境的變化。學(xué)校作為整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的組成部分，必然也會(huì)受到影響。因而學(xué)校教育工作的思路和手段也要發(fā)生變化。如：在德育教育的方式方法上，我們可以積極開展“重在實(shí)踐，體驗(yàn)過(guò)程”的課題研討活動(dòng)，做到“三個(gè)結(jié)合”，既“以人為本”，與“依法治�！毕嘟Y(jié)合；“課堂教育”與“課外活動(dòng)”相結(jié)合；“校內(nèi)教育”與“社會(huì)教育”相結(jié)合。如此充分的發(fā)現(xiàn)、利用學(xué)校內(nèi)部及其周邊社區(qū)的各種社會(huì)自然環(huán)境等德育資源，積極的創(chuàng)設(shè)德育情境，讓學(xué)生在學(xué)校接受有關(guān)德育信息的同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中獲得切身體驗(yàn)，真正對(duì)教育者所傳送的品德內(nèi)容有所理解，有所感悟，有所內(nèi)化，將外在的品德規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的品德言行。
我認(rèn)為，要使學(xué)生成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，最基本的是對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感，我們應(yīng)廣開思路，廣泛開展有利于學(xué)生身心發(fā)展的豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中通過(guò)不斷地練習(xí)，使許多道德行為形成牢固的習(xí)慣；在活動(dòng)中，增進(jìn)感情，獲得友誼；通過(guò)一系列的活動(dòng)使大家和諧共處，互相幫助，互相尊重，互相諒解，從而形成良好的校風(fēng)。
綜合以上德育的幾個(gè)特點(diǎn)的闡述，說(shuō)明學(xué)校道德教育如果離開了學(xué)校教育各個(gè)方面的作為倫理性結(jié)構(gòu)的協(xié)同影響，就不能對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展形成有效的價(jià)值引導(dǎo)；同時(shí)也說(shuō)明學(xué)校道德教育不僅僅是學(xué)校組織開展的道德教育課程和道德教育活動(dòng)，而是貫穿于教育的一切方面。為此我認(rèn)為：學(xué)校道德教育要在國(guó)家教育方針的引領(lǐng)下，高屋建瓴。努力創(chuàng)造出有利于個(gè)體道德發(fā)展的良好環(huán)境，即創(chuàng)造出以人為目的的，基于個(gè)性的自主、自由、自律、自覺而展開的教育活動(dòng)，以寬容、健康、快樂、向善的精神展開教育與個(gè)性的交往的教化方式，引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體德性的養(yǎng)成和對(duì)美善生活的追求，從而建構(gòu)最佳的道德精神和道德品質(zhì)。
學(xué)生德育心得3
對(duì)高校學(xué)生道德教育進(jìn)行梳理和反思，就會(huì)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生道德教育面臨著諸多問(wèn)題，集中反映在忽視以學(xué)生為本，忽視學(xué)生的主體性和主體的需要，忽視學(xué)生的利益需求，缺乏對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的深人認(rèn)識(shí)和把握。新形勢(shì)下，大學(xué)生道德教育無(wú)論從實(shí)踐出發(fā)、還是理論思考都需要有新的思維和新的視角才能推進(jìn)道德教育創(chuàng)新，進(jìn)一步推動(dòng)道德教育理論的發(fā)展，提升道德教育效果。
一、堅(jiān)持和發(fā)展道德教育主體論，強(qiáng)化學(xué)生的自律精神
主體，指認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者;客體，指認(rèn)識(shí)的對(duì)象性。主體性，即獨(dú)立性、主動(dòng)性。指不需要?jiǎng)e人的幫助，自己有作為主體去獨(dú)立地完成某一個(gè)工作任務(wù)的意愿，能夠自己尋求完成這一任務(wù)的途徑和找到解決這一任務(wù)的方法、技能，這種意愿與方法、技能的統(tǒng)一叫做主體性。主體性問(wèn)題反映教育工作的一個(gè)重要規(guī)律，即知識(shí)技能、道德觀點(diǎn)、信念都不可能是外部交給學(xué)生的，而必須是由學(xué)習(xí)者自己投人力量，積極活動(dòng)才能獲得。
馬克思指出：“道德基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)原則是人類精神的他律�！钡�1卷人類精神的自律是自我主體的發(fā)生機(jī)制，道德是為人而存在的，任何道德原則都要求社會(huì)尊重個(gè)體的自律和自由。道德是社會(huì)人的道德，人是道德的主體，道德教育是以實(shí)現(xiàn)人自身的完美和幸福為目的的重要途徑。
長(zhǎng)期以來(lái)，高校的道德教育強(qiáng)調(diào)個(gè)人從屬于集體，從屬于社會(huì)，從屬于國(guó)家，主要以道德秩序和道德準(zhǔn)則來(lái)規(guī)范人的日常生活行為，有時(shí)甚至以政治教育取代道德教育。在形式上體現(xiàn)為一種道德的管制，推行一體化秩序的道德約束；在評(píng)價(jià)上，獎(jiǎng)懲成為支配個(gè)人行為的外在統(tǒng)治力量，遏制了個(gè)人道德主體性。限制人的全面發(fā)展，忽視個(gè)人的權(quán)利，容易使學(xué)生產(chǎn)生言行不一、口是心非，知行脫節(jié)的現(xiàn)象，這種道德的外在強(qiáng)迫、忽視主體對(duì)道德的自主選擇和判斷，難以自覺履行道德義務(wù)，培養(yǎng)自己的道德責(zé)任。
人是道德的主體，人的主體性是一切道德活動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)，人的主體性在道德活動(dòng)中的展開和具體化構(gòu)成人作為道德主體的主體性，道德是人自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的一種特殊動(dòng)力，它既有發(fā)展人自由的一面，又有約束人的一面，它反映了主觀和客觀，應(yīng)然與實(shí)然的統(tǒng)一。
主體道德教育作為一種教育活動(dòng)，包括受教育者對(duì)道德規(guī)范的對(duì)象化活動(dòng)和教育者、受教育者之間的交往活動(dòng)，道德教育應(yīng)該在弘揚(yáng)主體性基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)雙方的統(tǒng)一。教育促進(jìn)人的發(fā)展，從主體性意義講是受教育者對(duì)自身發(fā)展的改造，這種改造是通過(guò)客體的主體化和主體的客體化的能動(dòng)作用而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的過(guò)程。即教育者要使道德教育成為主體的要求，使道德教育過(guò)程成為映現(xiàn)自我、確證自我和實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程，完成教育者對(duì)受教育者的道德投射。這種投射在受教育主體通過(guò)實(shí)踐的滲透和自身的融合成為主體的存在，成為主體的本質(zhì)力量。客體主體化表現(xiàn)為主體對(duì)道德規(guī)范的選擇和實(shí)踐。道德規(guī)范一旦完成客體主體化的過(guò)程則成為人發(fā)展的動(dòng)力源。
道德教育的主體性表明，教育者與受教育者是主體與主體的平等關(guān)系（互為主客體關(guān)系）。道德教育的過(guò)程是通過(guò)兩個(gè)主體間的交往互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，因此，無(wú)論是從內(nèi)容或目的出發(fā)，都應(yīng)該強(qiáng)調(diào)平等主體雙方的理解、移情和互動(dòng);道德教育關(guān)注人生的意義、價(jià)值、人與人之間關(guān)系等精神存在，把握的是一種意義世界，對(duì)這些問(wèn)題的解決是主體精神和健康心理的塑造，因此教育者與受教育者是平等的，相互尊重對(duì)方、在相互的理解接納中承認(rèn)并保持各自獨(dú)立性和完整性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德主體的自律。
二、堅(jiān)持和發(fā)展道德教育需要論，提升學(xué)生的搖要層次需要，指?jìng)�(gè)人缺乏某種東西時(shí)所產(chǎn)生的一種主觀狀態(tài)，即對(duì)事和物的欲望和要求，它是客觀需要的反映。人的需要是在人與客觀環(huán)境相互作用的過(guò)程中，在積極的活動(dòng)中產(chǎn)生的。
在道德教育中，一直有“崇高理想”和“共產(chǎn)主義道德精神”等終極價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定，忽視了從實(shí)際、從主體需要出發(fā)道德教育的空洞說(shuō)教與現(xiàn)實(shí)生活中道德行為的脫節(jié)，成為道德教育的誤區(qū)。追求道德理想就意味著要做一位“完人”，做“完人”成為人們?yōu)橹畩^斗的方向，道德變成人們企盼但難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。德國(guó)唯心主義哲學(xué)家叔本華曾這樣講過(guò)：人的全部行為可以用存在著的三種“內(nèi)驅(qū)力”理解，即利己主義、惡意和同情。美國(guó)學(xué)者馬斯洛在《人的激勵(lì)理論》一書中將人的需要由低到高分為五種：生理需要，安全需要，社交的需要，尊重的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。在他的分析中人的一切需要都是在生理需要中產(chǎn)生的、是生理需要相對(duì)滿足的產(chǎn)物。人的生理需要滿足越充分，道德需要越多，反之，道德需要越少。倫理道德是所有追求自身的最大幸福與利益的行為規(guī)則，是人們追求幸�？鞓返男枰�。
馬克思指出，人的需要或利益表現(xiàn)為兩種形式，一是“自然主體的那種個(gè)人需要”，二是“表現(xiàn)為社會(huì)需要的個(gè)人需要”，“在現(xiàn)實(shí)世界中個(gè)人有很多需要”，他們的需要即他們的本性。（《馬克思恩格斯全集》第3卷第514頁(yè)）個(gè)體作為一個(gè)社會(huì)成員，要在社會(huì)中生存和發(fā)展，滿足自身的各種生理心理的需要，就要了解社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)生活的基本規(guī)則，個(gè)體只有在掌握了社會(huì)規(guī)則并遵守時(shí)，才能被社會(huì)認(rèn)同實(shí)現(xiàn)個(gè)人的需要。道德一開始在個(gè)體生活中出現(xiàn)具有工具性的意義，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)利益，滿足需要的手段，當(dāng)個(gè)體把道德作為一種手段來(lái)思考和應(yīng)用時(shí)，道德主體處于他律階段，是道德發(fā)展的最初階段，也是必經(jīng)階段。此時(shí)，個(gè)體道德行為并不是為了道德而做出的，而是為滿足個(gè)體利益的需要。伴隨著個(gè)體認(rèn)識(shí)能力，思考能力，判斷能力的發(fā)展，個(gè)體道德需要日益強(qiáng)化和理性化逐步從他律階段走向自律。因此，個(gè)體道德需要對(duì)于道德的發(fā)生和發(fā)展始終起著積極的作用。在個(gè)體道德的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，個(gè)體首先從自身出發(fā)，從自己利益出發(fā)決定對(duì)客觀事物的取舍，個(gè)體是否遵守有關(guān)的道德法則，遵守的程度，取決于個(gè)體從需要出發(fā)做出的道德抉擇。
個(gè)體道德需要不是先天的，不是主觀自生的，而是在道德實(shí)踐中出現(xiàn)的社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求，個(gè)體道德需要本質(zhì)上是社會(huì)對(duì)其藥束對(duì)其要求，是社會(huì)需要。社會(huì)是一個(gè)充滿了矛盾的有機(jī)體，這些矛盾表現(xiàn)為個(gè)人利益和他人利益的矛盾，個(gè)人利益和社會(huì)利益的矛盾，群體利益與群體利益之間的矛盾。社會(huì)的正常運(yùn)行和發(fā)展就必須建立行之有效的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序化、規(guī)范化。道德應(yīng)社會(huì)有序化運(yùn)行的`客觀要求而生，是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展的需要，因而具有普遍有效性。社會(huì)道德通過(guò)外部壓力和動(dòng)力成為個(gè)體道
德需要，社會(huì)道德需要對(duì)個(gè)體道德的發(fā)生發(fā)展形成了一種外在壓力，也是一種動(dòng)力，需要是個(gè)體道德發(fā)生發(fā)展也是社會(huì)道德發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是一種精神需要。任何道德都只有轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德才有意義，因此，只有喚醒主體道德需要才能在道德實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)這種需要。
三、堅(jiān)持和發(fā)展道德教育功利論，倡導(dǎo)人民大眾的功利主義
西方功利主義道德觀的代表人物是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)倫理學(xué)家邊沁（jeremybentham）和英國(guó)唯心主義哲學(xué)家穆勒（johstuartmill），他們認(rèn)為，快樂幸福是評(píng)價(jià)道德行為善惡和優(yōu)劣的終極標(biāo)準(zhǔn)。在穆勒看來(lái)，功利就是快樂與免除痛苦。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明:引起快樂的最主要的情境條件是一個(gè)人追求并達(dá)到目的。每個(gè)人的行為、目的都是為了滿足一定的需要實(shí)現(xiàn)一定的欲望，如行為成功，欲望、需要得到滿足則快樂，反之則痛苦。就道德而言，人們最初完善自我品德是因?yàn)槊赖陆o了自身利益，之所以愛人而生同情心和報(bào)恩心，是因?yàn)閯e人給其以快樂，追求美德的直接動(dòng)因和原動(dòng)力是自愛心、求生欲和自尊心，而終極的動(dòng)因則是自己得到了快樂和利益。
西方倫理學(xué)家主張從人的自然本性，人的基本心理反應(yīng)（對(duì)真、善、美的追求和對(duì)快樂的追求）引申出道德來(lái)，將道德從人本身的利益出發(fā)并將其放在實(shí)際利益的范圍中來(lái)考察反映出人們對(duì)道德認(rèn)知的一種深化，有一定的進(jìn)步意義，但就道德目的來(lái)說(shuō)有很大的局限性。首先，它將個(gè)人的感受和個(gè)人的利害關(guān)系作為道德原則和根本目的，在實(shí)踐中容易導(dǎo)致價(jià)值的偏倚。雖然功利主義道德觀也提出了將個(gè)人幸福和社會(huì)、他人幸福，個(gè)人利益和公共利益結(jié)合起來(lái)，但它只是把社會(huì)公益，社會(huì)幸福的道德行為看成是獲得個(gè)人利益、個(gè)人幸福的方法和手段；其次，功利主義道德觀將人生的一切目的只解釋成快樂和幸福，將道德原動(dòng)力與道德目的混同起來(lái)也是片面的。
馬克思主義認(rèn)為，利益是道德的基礎(chǔ)，人們所奮斗的一切都與他們的利益有關(guān)。因此，馬克思主義并不籠統(tǒng)地反對(duì)功利主義，如果就“利益”而言，不同階級(jí)、不同階層各有不同的功利主義，我們提倡的是以勞動(dòng)人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益、局部利益、整體利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的革命功利主義。主張關(guān)心人民的物質(zhì)利益和精神利益，在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，不斷滿足日益增長(zhǎng)的人們物質(zhì)、文化的需要，倡導(dǎo)的是人民大眾的功利主義。
道德的產(chǎn)生和發(fā)展機(jī)制，既有其功利性的一面，又有其超功利性的一面，以滿足方式和效果而言是利他的，以期望實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的動(dòng)機(jī)而言，是利己的、是功利的，兩方面不可分割又互相纏繞，有機(jī)統(tǒng)一在道德教育過(guò)程中。
我國(guó)的道德教育自身有著優(yōu)良的傳統(tǒng)和很多成功經(jīng)驗(yàn)，但是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，傳統(tǒng)道德觀受到?jīng)_擊，新道德體系正在逐步建立之中。要構(gòu)建符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德教育理論體系，就要進(jìn)行創(chuàng)新，就要強(qiáng)調(diào)對(duì)人個(gè)體的尊重，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德需要，重視個(gè)人道德建構(gòu)的幸福觀、功利觀、強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人在道德教育中的主體地位。唯此，才能突破傳統(tǒng)道德教育的局限，在道德教育理念上進(jìn)行創(chuàng)新，惟有觀念的轉(zhuǎn)變，才可以帶來(lái)新的道德教育目標(biāo)、內(nèi)容、體系、途徑的構(gòu)建。創(chuàng)新不是無(wú)源之水，無(wú)本之木，必須在繼承的基礎(chǔ)上與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，在道德教育實(shí)踐中敏銳地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，察覺到奇特的不尋常的事件，對(duì)習(xí)慣的態(tài)度和評(píng)價(jià)勇于質(zhì)疑，追求答案的獨(dú)特性和多樣性，增強(qiáng)思維的靈活性，善于變通，做到思路開闊。同時(shí)在繼承前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，綜合利用現(xiàn)有的社會(huì)科學(xué)研究成果，以期取得道德教育上的進(jìn)展和突破。
學(xué)生德育心得4
德育即思想品德教育，它是指教育者按照社會(huì)的要求，有目的、有計(jì)劃地對(duì)受教育者施加影響，把一定的思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)人的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育。
當(dāng)代青少年心理生理發(fā)展具有不成熟、可塑性強(qiáng)的特點(diǎn)，他們面臨更多的機(jī)遇和史無(wú)前例的挑戰(zhàn)，只有樹立優(yōu)秀的價(jià)值觀，才能全面正確地認(rèn)識(shí)自己、他人和社會(huì)，將來(lái)才能成為對(duì)企業(yè)和社會(huì)有用的人。
我校中專學(xué)生由于生源層次問(wèn)題，存在的一些現(xiàn)狀令人堪憂。如厭學(xué)隊(duì)伍日漸擴(kuò)大，學(xué)生不愛學(xué)習(xí)、不想學(xué)習(xí)，他們大部分抱有理論沒用的想法，認(rèn)為只要有實(shí)習(xí)成績(jī)就可找到工作。他們整日無(wú)精打采或上課睡覺，周末整日泡在網(wǎng)吧，對(duì)老師布置的作業(yè)置之不理。學(xué)生的日常行為極不規(guī)范，在校園經(jīng)常聽到臟話如行云流水脫口而出，臭話隨口流露，這部分人也不排除女生。長(zhǎng)發(fā)、染發(fā)、穿耳者為數(shù)不少，以至常聽到學(xué)校周邊住戶議論“如今的學(xué)生有時(shí)候真的分不清是否是學(xué)生”。
造成上述現(xiàn)狀原因是多方面的，諸如社會(huì)風(fēng)氣的影響，家庭對(duì)孩子的溺愛，父母外出打工缺乏家庭管教及網(wǎng)絡(luò)的影響等。但究其根本原因是當(dāng)代學(xué)生缺乏道德教育，他們既不尊重自己，也不尊重他們的父母、老師、同學(xué)。俗話說(shuō)，人必自尊而人尊之，德育教育的開展很有必要。
進(jìn)行德育教育的過(guò)程中，各班主任智者見智，仁者見仁，我總結(jié)的主要工作有這幾方面：
1、加強(qiáng)日常規(guī)范，進(jìn)行德育滲透
日常規(guī)范是德育教育的基本內(nèi)容。日常規(guī)范是準(zhǔn)繩，學(xué)生必須遵照?qǐng)?zhí)行，無(wú)規(guī)矩不成方圓。但如果僅僅強(qiáng)行讓學(xué)生遵守校規(guī)校紀(jì)而教師不注重自己的言行，日常規(guī)范必然形同虛設(shè)。教師在此德育教育過(guò)程中最有效的.方法是“以身作則，以身示范”。要求學(xué)生做到的，自己首先做到，要求學(xué)生不做的，自己首先不做。應(yīng)用自己的行動(dòng)向?qū)W生滲透，讓學(xué)生耳濡目染，最終產(chǎn)生潛移默化的影響，學(xué)生看到老師都以校規(guī)校紀(jì)約束自己，學(xué)生就會(huì)照做，不至于產(chǎn)生抵觸情緒，進(jìn)而養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
2、活動(dòng)中的德育，進(jìn)行德育普及
在活動(dòng)中進(jìn)行德育的最大特點(diǎn)是普及性強(qiáng)。良好品德的養(yǎng)成并非一朝一夕就可以達(dá)到，而是從一些不起眼的小事、一些看來(lái)不相關(guān)的方方面面逐步培養(yǎng)起來(lái)的。在開展活動(dòng)的過(guò)程中，不僅可以培養(yǎng)自己的興趣愛好，發(fā)揮個(gè)性特長(zhǎng)，還可以培養(yǎng)集體觀念，又由于每位學(xué)生都能參與，學(xué)生們可以自我表現(xiàn)，自我管理，實(shí)現(xiàn)師生、學(xué)生間的思想和情感的平等交流。在活動(dòng)中學(xué)生鍛煉、表現(xiàn)了自己，教師在這時(shí)進(jìn)行教育，形式比平時(shí)苦口婆心的講述要生動(dòng)的多，效果自然也要好的多。更重要的是活動(dòng)開展多了學(xué)生就會(huì)信賴教師，就會(huì)自然打開接受教師和教育的閘門，學(xué)生有心理話就能向班主任傾吐，從而促進(jìn)了教育的開展。
3、放開班委權(quán)力，培養(yǎng)自制能力
學(xué)生既是教育的客體，又是自我教育的主體。在班級(jí)管理中，班主任要充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。在班集體中，每個(gè)學(xué)生都有自己的個(gè)性特長(zhǎng)和活動(dòng)交往的位置和對(duì)象，他們有一種自然的向心力。實(shí)踐證明：實(shí)行班委輪職可以為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)自己教育自己，自己管理自己的良好條件，教師教給他們開展輪職的方法，制定活動(dòng)計(jì)劃，然后放手讓他們進(jìn)行自我管理，這樣學(xué)生既得到了鍛煉，又培養(yǎng)了管理能力，更重要的是，通過(guò)輪流執(zhí)勤，讓每名學(xué)生知道了班委工作的內(nèi)容，能讓學(xué)生更好的互相配合，提高自制能力，久而久之則養(yǎng)成了良好的習(xí)慣，達(dá)到了德育的目的。
4、德育始于課堂，最終融于生活
教育家赫爾巴德曾說(shuō)過(guò)：“教學(xué)如果沒有進(jìn)行德育，只是沒有目的的手段，品德教育如果沒有教學(xué)，就失去了手段和目的�！痹诮虒W(xué)工作中，我們應(yīng)該做到德育與智育并舉，并且要做到德育先行。在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師只是處于一種主導(dǎo)的地位，而學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體。學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞在很大程度上是由學(xué)生自身的道德素養(yǎng)與學(xué)習(xí)意愿所決定的，而這些都屬于我們德育工作的范疇。
另外德育工作不像理論教學(xué)那樣，教師在課堂上講，學(xué)生在課上聽懂記住了。我們必須充分地利用好“課堂”與“生活”這兩塊德育陣地，尤其是生活這個(gè)真正的德育大課堂。我們?cè)谡n堂上所傳授的德育內(nèi)容，須要學(xué)生在生活中去踐行，檢驗(yàn)并指導(dǎo)學(xué)生在生活中的一言一行，持之以恒，這樣才能夠教會(huì)學(xué)生如何生活，
如何做人。把學(xué)生培養(yǎng)成思想、道德、品質(zhì)均優(yōu)秀的人才，這才是我們德育的最終目的。一個(gè)品德敗壞的人，他掌握的技術(shù)越高明，對(duì)社會(huì)的危害越大。
我們都知道，德育是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)及學(xué)生本人的密切配合，涉及到學(xué)校、家庭及社會(huì)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，在教育過(guò)程中教師必須堅(jiān)持在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，言傳身教，做到有的放矢，并持之以恒。以上只是我當(dāng)班主任以來(lái)的一些體會(huì)，希望隨著班級(jí)工作經(jīng)驗(yàn)的積累，今后能勝任班主任的本職工作。
學(xué)生德育心得5
良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成對(duì)一個(gè)人的成功影響很大，它是形成學(xué)生健全人格的基礎(chǔ)，是學(xué)生成人、成材的前提�，F(xiàn)在的小學(xué)生辨別能力較差，模仿能力極強(qiáng)，一些不文明的臟話可以毫不顧忌地說(shuō)，不文明的行為也因?yàn)槟暧谉o(wú)知而輕易地被大人原諒，有的孩子待人長(zhǎng)幼不分。很多學(xué)生在家長(zhǎng)的溺愛下，飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手，作業(yè)本上寫錯(cuò)的字都是家長(zhǎng)代勞擦了，作業(yè)寫完了，本子、書文具盒放在書包里的事都是家長(zhǎng)代勞的。等等，等等，長(zhǎng)此以往，造成學(xué)生做事沒有方向，動(dòng)作磨蹭，有始無(wú)終，丟三落四的壞習(xí)慣，自理能力極差。俗話說(shuō)：“播下行為，收獲習(xí)慣;播下習(xí)慣，收獲性格�！痹鯓訋椭荒昙�(jí)孩子走好入學(xué)的第一步，使孩子們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，非常重要。
一、養(yǎng)成教育要從點(diǎn)滴抓起。
古人曰：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣必須要求學(xué)生從點(diǎn)滴小事做起。由于一年級(jí)的學(xué)生都是剛從幼兒園進(jìn)入小學(xué)的新生，入學(xué)后，他們首先感到非常新鮮，尤其是剛開學(xué)前幾周，新的學(xué)習(xí)環(huán)境、新的學(xué)習(xí)伙伴、新的學(xué)習(xí)方式，使他們異常興奮。原來(lái)幼兒園一直窩在教室里分不清楚上下課的他們，仿佛終于嘗到了什么是自由的滋味，每到下課，他們就沖出教室，如同出籠的小野獸在操場(chǎng)狂奔，結(jié)果可想而知，重則頭破血流，輕則大哭小叫。下課是這般模樣，那上課呢?有的自由漫步，有的大聲交談，有的嘴里吸著果凍條，有的才坐下又像彈簧一樣跳起來(lái)沖了出去，原來(lái)他剛想起來(lái)要上廁所了，他們仿佛置身世外桃源，外面的鈴聲，從外面走進(jìn)來(lái)上課的老師，他們?nèi)紱]有看見沒有注意，或者說(shuō)看見了還是繼續(xù)他們的事。等等事例舉不勝舉。真慶幸校長(zhǎng)的開明，發(fā)了一個(gè)小喇叭，不然我真的不知道我要用多少分貝的音量才能讓他們聽見我說(shuō)話，讓他們知道上課了，要安靜了。開學(xué)的幾周，我感覺自己像一個(gè)老太太，每天嘮叨著：聽見鈴聲進(jìn)教室，坐神氣等老師，下課要及時(shí)上廁所，要做好課前準(zhǔn)備。上課說(shuō)話要舉手，不能隨便離開座位。不能隨便扔垃圾，見到垃圾要隨手撿起來(lái)，校園內(nèi)里慢步地行走。見到老師主動(dòng)行禮問(wèn)好，上學(xué)不要遲到，服裝穿戴整齊，有病有事要請(qǐng)假……總之，什么事情都要細(xì)細(xì)關(guān)照，什么事情都要手把手教，什么事情都不忘示范指導(dǎo)。
二、養(yǎng)成教育要堅(jiān)持不懈。
冰凍三尺非一日之寒，養(yǎng)成一個(gè)良好的習(xí)慣非一日之功。這些對(duì)于大一點(diǎn)的孩子來(lái)說(shuō)很簡(jiǎn)單，可是對(duì)于一年級(jí)剛?cè)雽W(xué)的孩子來(lái)說(shuō)，讓他們做好并不容易。小孩子看懂了，學(xué)會(huì)了，還不等于他們會(huì)按要求去這樣做。要想讓他們養(yǎng)成習(xí)慣，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的堅(jiān)持才能形成，還要經(jīng)常檢查，經(jīng)常指導(dǎo)，力求達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的境地�！傲�(xí)慣成自然”是需要一定時(shí)間的，因此，作為一年級(jí)孩子的班主任，我們要持之以恒，要有耐性。我們需要經(jīng)常在孩子們耳邊耐心嘮叨，并且以身示范，讓孩子們耳聽目染，學(xué)會(huì)跟著做�？床欢木鸵粚�(duì)一，手把手的教。學(xué)生不良習(xí)慣矯正一次不成，二次仍收效不佳，可不能灰心無(wú)輒。要知道矯正一個(gè)壞習(xí)慣，養(yǎng)成一個(gè)好習(xí)慣的過(guò)程，就好似一個(gè)漫長(zhǎng)的較量的過(guò)程。我們只有堅(jiān)持才能勝利，持久才有收獲。
有的學(xué)生做作業(yè)動(dòng)作慢，坐姿不正;有的學(xué)生握筆姿勢(shì)錯(cuò)誤，屢教不改;有的學(xué)生坐立不穩(wěn)，東張西望……這些壞習(xí)慣不是一天、兩天養(yǎng)成的，你要一下子讓他改正過(guò)來(lái)，是不可能的'。往往你剛提醒，轉(zhuǎn)身之間他又那樣了。又比如掃地，有些孩子直著腰，拿著掃帚滿地亂劃拉。我就告訴孩子們，掃地要彎下腰去，用掃帚的整個(gè)斜面接觸地面，按順序從后向前掃。小角落就把掃把豎起來(lái)掃。抹灰時(shí)，有些孩子抹布上的水太多，在門上、講臺(tái)上留下一道道臟水印。我就教孩子們，抹布擰干再擦。排課桌要橫里豎里一起看。勞動(dòng)的程序講得越清楚，指導(dǎo)越具體，孩子學(xué)會(huì)、學(xué)好的可能性越大，成功機(jī)會(huì)越多，就越能激發(fā)孩子的勞動(dòng)熱情。所以，我們班主任要在平時(shí)多提醒，多督促，多鼓勵(lì)，多表?yè)P(yáng)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練，你一定能看見成效和回報(bào)。
三、養(yǎng)成教育要方法多樣。
如論是什么樣的孩子，都對(duì)故事感興趣。一味的嘮叨會(huì)使孩子厭煩，耳朵也會(huì)起老繭。一個(gè)個(gè)膾炙人口的兒童故事，濃縮了社會(huì)中形形色色的形象。我們班主任可以多講講故事，學(xué)生在一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事中能夠感受生活，得到教育。在教育學(xué)生時(shí)，可以根據(jù)孩子們的行為偏差，適時(shí)引用一些兒童故事，這些故事可以是經(jīng)典的世界童話，可以中間篡改章節(jié)，也可以根據(jù)需要即興編個(gè)。雖然沒有尊重故事原著，但是我們自編或篡改的這些故事，可以使孩子們從中得到啟發(fā)，受到教育，改正行為。故事中的人物形象指導(dǎo)了他們的品行方向，為他們樹立的榜樣。孩子們也確立了自己前進(jìn)的目標(biāo)。
開學(xué)以來(lái)，我這班的孩子一直處于興奮狀態(tài)，大都好動(dòng)好斗，經(jīng)常大事沒有，小事不斷，不是手臂破了皮，就是膝蓋裂了嘴。常常這事還沒處理完，那里又有孩子哭開了。真是一個(gè)頭兩個(gè)大。我就利用《狼人毛力克》的故事，稍加改動(dòng)，把毛力克塑造成一個(gè)遵守紀(jì)律，團(tuán)結(jié)伙伴，樂于助人的孩子，動(dòng)物都有規(guī)則，孩子們也要遵守規(guī)則啊。慢慢的，孩子們知道了一些規(guī)則，懂得做了錯(cuò)事要道歉要彌補(bǔ)，盡量不錯(cuò)不好的事情，做事前要用大腦思考下是不是可以做，等等。
總之，習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期的、反復(fù)的、不斷強(qiáng)化的過(guò)程，我們一年級(jí)的班主任要抓住新生入學(xué)這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，從點(diǎn)滴做起，堅(jiān)持不懈，強(qiáng)化訓(xùn)練，加深烙印，習(xí)慣成自然，來(lái)促進(jìn)學(xué)生從小養(yǎng)成良好的心理品質(zhì)和行為規(guī)范。
學(xué)生德育心得6
對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，很多道德品質(zhì)的培養(yǎng)可以從行為習(xí)慣的培養(yǎng)開始，從行為習(xí)慣進(jìn)手，貼近兒童的生活，在生活中獲得道德教育。我以為：應(yīng)該聯(lián)系小學(xué)生的生活實(shí)際，同時(shí)充分發(fā)揮教育的上風(fēng)，化抽象的說(shuō)教為生動(dòng)有趣的游戲，使小學(xué)生從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)化為積極主動(dòng)的參與，使小學(xué)生在玩中明理，樂中學(xué)做，從而逐步培養(yǎng)小學(xué)生良好的行為習(xí)慣，下面就談?wù)勎业膸c(diǎn)做法。
一、 讓學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
一個(gè)人的良好習(xí)慣往往是在兒童時(shí)期養(yǎng)成的。曾經(jīng)有一個(gè)母親，每次晚餐后吃水果，她都讓自己幼小的兒子來(lái)分配，而兒子每次都是給爸爸媽媽和自己一人分一個(gè)，忽然有一天，兒子發(fā)現(xiàn)只有兩個(gè)橘子了，就問(wèn)：“你們都要吃嗎?”“當(dāng)然!”盡管心中不情愿，孩子還是把兩個(gè)橘子遞給了父母，而父母則坦然接受了。之后母親非常痛苦地說(shuō)：“我覺得這橘子一點(diǎn)味道都沒有�！钡沁@位母親做得對(duì)，一定要讓孩子心中想到別人，并能正確處理“你”“我”“他中小學(xué)生作文大全網(wǎng)”之間的關(guān)系，養(yǎng)成有孝心的習(xí)慣。由于行為是偶然的，當(dāng)某種道德行為達(dá)到自動(dòng)化程度的時(shí)候，就成為道德習(xí)慣了，假如德育能夠讓刺激和反應(yīng)之間形成穩(wěn)固的鏈接，它的目的就達(dá)到了。
二、引導(dǎo)未成年人如何做人：
中華民族歷來(lái)最講究做人。人們常說(shuō)成才先成人，這就說(shuō)明了做人的重要性。要把我們的未成年人培養(yǎng)成為能擔(dān)負(fù)跨世紀(jì)偉業(yè)之重任的一代新人，就必須重視和堅(jiān)持道德教育。然而，低年級(jí)學(xué)生由于缺乏社會(huì)和生活經(jīng)驗(yàn)，是非辨別能力差，經(jīng)常會(huì)犯一些小錯(cuò)誤。而對(duì)他們進(jìn)行教育確實(shí)是一件難事，高深的理論聽不懂，傳統(tǒng)的說(shuō)教又太枯燥。所以，我就捉住小學(xué)生酷愛動(dòng)畫片這一特點(diǎn)，針對(duì)思品教育內(nèi)容精心設(shè)計(jì)動(dòng)畫，把深?yuàn)W的道理變成行政生動(dòng)有趣的動(dòng)畫故事，讓學(xué)生在欣賞動(dòng)畫節(jié)目的同時(shí)明白道理，學(xué)會(huì)做人。如：有一次我發(fā)現(xiàn)本班有兩名學(xué)生把家里的幾十元錢偷出來(lái)買零食吃，于是，我在對(duì)他們進(jìn)行耐心教育的同時(shí)，把聽說(shuō)練習(xí)《小猴子過(guò)生日》一文提前進(jìn)行教學(xué)，內(nèi)容大致是這樣的：小猴子過(guò)生日了，很多小動(dòng)物都來(lái)向它表示祝賀。蠶姑娘送來(lái)了漂亮的絲綢裙子;小蜜蜂送來(lái)它親手釀的蜜。小猴子一邊收禮物一邊道謝。這時(shí)候，小老鼠也來(lái)了，它給小猴子送來(lái)了一籃子香甜的桃子，可小猴子說(shuō)什么也不要。這時(shí)我忽然問(wèn)：“小朋友，你們知道小猴子為什么不要小老鼠的'桃子啊?這可是小猴子最愛吃的東西啊!”于是同學(xué)們就各抒已見，有人說(shuō)：“小老鼠自己不會(huì)種桃子，是偷來(lái)的�！庇械恼f(shuō)：小猴子不能要?jiǎng)e人偷的禮物�！庇腥苏f(shuō)：“收下別人偷來(lái)的禮物就即是和小偷同流合污�！苯處燀槃�(shì)問(wèn)：“做小偷有什么危害呢?”學(xué)生便知道這是不道德的，害人害已，擾亂社會(huì)秩序，這是違法的行為，偷大了就要判刑，嚴(yán)重的還要槍斃。接下來(lái)我又播放了一組有針對(duì)性的教育動(dòng)畫片。內(nèi)容主要反映一些少年由于屢教不改終極走上違法的道路�？春笸瑢W(xué)們深受教育，紛紛表示今后要老實(shí)守紀(jì)，決不做有損于國(guó)家和人們的事。好好學(xué)習(xí)天天向上，從小學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，長(zhǎng)大為國(guó)家作貢獻(xiàn)，自食其力，用自己勤勞的雙手來(lái)創(chuàng)造美好、幸福的生活。事后兩位從家里拿錢的同學(xué)主動(dòng)向我承認(rèn)了錯(cuò)誤。并表示今后決不再犯。
同學(xué)們也初步懂得了自怎樣做人的道理。收到了事半功倍的效果。
三、培養(yǎng)學(xué)生自理能力：
勞動(dòng)是人生的第一需要，勞動(dòng)是最光榮的。然而，目前的未成年人盡大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們?cè)诩依锒际恰靶√熳印�、“小太�?yáng)”。他們衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，不熱愛勞動(dòng)人民，不懂得珍惜人們的勞動(dòng)成果。為了培養(yǎng)學(xué)生的自理能力，我一方面經(jīng)常創(chuàng)設(shè)一些情景讓學(xué)生進(jìn)行模擬或?qū)嵕?另一方面，與學(xué)生家長(zhǎng)配合，要求學(xué)生在日常生活中，積極進(jìn)行自我服務(wù)，主動(dòng)參與家務(wù)勞動(dòng)，從中獲得勞動(dòng)體驗(yàn)，培養(yǎng)良好的勞動(dòng)習(xí)慣。如：我教學(xué)《別說(shuō)我小》一文時(shí)，就精心設(shè)計(jì)了這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)。教師說(shuō)：“丁丁確實(shí)是個(gè)能干的孩子，他做那么多的事。那么我想我們班的同學(xué)也很能干，肯定也能做很多的事情。能不能說(shuō)給大家聽聽?”有的說(shuō)我能幫媽媽做來(lái)料加工;有的說(shuō)我能幫奶奶穿針;有的說(shuō)我會(huì)幫媽媽做生意……根據(jù)匯報(bào)情況教師給予表?yè)P(yáng)。接著，利用小學(xué)生好奇心強(qiáng)的特點(diǎn)，我又精心設(shè)計(jì)了一個(gè)課件，題目是：章魚當(dāng)考官。在內(nèi)容沒有出現(xiàn)之前讓學(xué)生猜一猜，章魚考官是笑臉還是哭臉。在好奇心的驅(qū)動(dòng)下，同學(xué)們就拼命的猜：“笑臉!”“哭臉!”……在同學(xué)們迫切想了解答案時(shí)，再請(qǐng)一個(gè)同學(xué)上往點(diǎn)擊鼠標(biāo)，當(dāng)章魚出現(xiàn)的是笑臉時(shí)，猜笑臉的同學(xué)就會(huì)不由自主的大叫一聲：“耶!”臉上露出自得的神情。原來(lái)是冬冬在幫媽媽洗碗，章魚對(duì)冬冬的表現(xiàn)表示滿足，所以露出了笑臉。接下來(lái)同學(xué)們又會(huì)使勁的猜：“笑臉!”“哭臉!”這次章魚是哭臉，同樣，這次猜哭臉的同學(xué)也會(huì)大叫一聲：“耶!”由于，小紅坐在床上大叫：“爸爸，快來(lái)幫我穿衣服!”章魚對(duì)他的表現(xiàn)表示不滿。實(shí)在，這是將一些自理內(nèi)容編成判定題，讓學(xué)生進(jìn)行辨別，以幫助學(xué)生樹立勞動(dòng)光榮的觀念。最后一個(gè)環(huán)節(jié)是穿衣、疊被比賽，看誰(shuí)能在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成規(guī)定的任務(wù)。比賽結(jié)束后，進(jìn)行評(píng)選，評(píng)出今天的勞動(dòng)之星，教師及時(shí)給予獎(jiǎng)勵(lì)。評(píng)上勞動(dòng)之星的同學(xué)特別感到自豪。沒評(píng)上的同學(xué)便會(huì)向他們投往羨慕的目光，并會(huì)暗暗下決心，下次一定努力爭(zhēng)取。教師向?qū)W生提出要求，希看同學(xué)們?cè)谄綍r(shí)生活中做到自己的事情自己做。并主動(dòng)為父母做一些力所能及的事，學(xué)期結(jié)束后，教師將要向家上進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。這樣，學(xué)生在猜猜做做這些生動(dòng)、有趣的活動(dòng)中學(xué)會(huì)了自理。
學(xué)生德育心得7
我認(rèn)為：思想道德教育要少“說(shuō)教”。不防結(jié)合學(xué)科的內(nèi)容，在課堂上抓住點(diǎn)滴的德育契機(jī)。
比如說(shuō)在學(xué)生說(shuō)到哪里的花漂亮，她采了一朵做標(biāo)本時(shí)就該及時(shí)指出：花是給大家看的，你摘一朵我摘一朵，那么后來(lái)的人就沒有花看了。也可以使豐富多彩的班級(jí)活動(dòng)具有育人的價(jià)值。我們班就開展了豐富多彩的班隊(duì)活動(dòng)。如《團(tuán)結(jié)力量大》、《該先愛國(guó)還是先愛家》的主題班隊(duì)會(huì);同時(shí)開展拔河、跳繩、小制作等活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐，學(xué)生從中懂得：凡事要多動(dòng)腦筋，找竅門，體會(huì)手腦并用的益處，找到集體合作的最佳方式，在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念，責(zé)任感和義務(wù)感，豐富學(xué)生課余生活;組織學(xué)生每人每周至少看一本書，開展讀書沙龍，好書推薦，讀書經(jīng)驗(yàn)交流等活動(dòng)拓展學(xué)生視野，展開想象的翅膀，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。
班級(jí)中開展的活動(dòng)，形式多樣，趣味性強(qiáng)，學(xué)生有了顯示自己才華的機(jī)會(huì)，參與意識(shí)日益加強(qiáng)，自理能力在潛移默化中逐漸形成，培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、合作意識(shí)、處理能力、交往能力和耐受挫能力，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，這更是使日常生活成了培養(yǎng)學(xué)生良好品德習(xí)慣的演練場(chǎng)。
而對(duì)于不同年齡、年紀(jì)、知識(shí)基礎(chǔ)、能力水平、個(gè)性、興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣的學(xué)生要區(qū)別對(duì)待，做到因材施教。比如高年級(jí)的學(xué)生對(duì)說(shuō)教、批評(píng)非常反感，嚴(yán)格的有很強(qiáng)烈的抵觸情緒，我總是先和他開開玩笑，放松他的心理防范意識(shí)，讓他知道老師是來(lái)幫助他的，讓他把老師當(dāng)作朋友，意識(shí)到自己的做法欠妥。
比如我們班上有名學(xué)生李某，他性格孤僻，上進(jìn)心不強(qiáng)，逆反心理重，學(xué)習(xí)成績(jī)不好，缺少家庭的溫暖。我初步分析了存在這些問(wèn)題的原因，并制定了應(yīng)該先從心理疏導(dǎo)開始的教育方法，盡量讓他取得小的進(jìn)步，循序漸進(jìn)的轉(zhuǎn)化。具體的教育方法是：先通過(guò)班級(jí)師生交流，取得學(xué)生對(duì)老師的信任，和學(xué)生交心，還通過(guò)集體活動(dòng)，為該生參加集體活動(dòng)提供便利條件，讓其感到集體的溫暖。另外，幫助其與養(yǎng)父建立起和諧的'父子關(guān)系，改變自我審視角度，淡化自我怨恨意識(shí)。最后，幫助他正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，看到自己的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)不足。從而樹立必勝的信心和勇氣。通過(guò)以上的工作，學(xué)生黃某的行為習(xí)慣大有改變，進(jìn)步比較大，學(xué)習(xí)上也開始努力，初步收到成效。相信他能轉(zhuǎn)化自己，讓自己成為一個(gè)積極進(jìn)取，奮發(fā)圖強(qiáng)的好學(xué)生。
不論是成年人還是未成年人，他們的思想都不是一下子形成的，都是從小到大，通過(guò)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事情和感受，逐漸形成的，因此，思想道德教育要從小抓起，從點(diǎn)滴做起!想到這里，感覺自己肩上的擔(dān)子突然重了許多。
學(xué)生德育心得8
本人從事學(xué)校德育工作多年，深知要真正做好德育工作，難度很大。德育工作難，難在其長(zhǎng)期性和隱性，難在其常常不被重視，難在其方法陳舊無(wú)創(chuàng)意，難在其能否真的讓孩子們?nèi)肽X入心銘記終生。當(dāng)然，學(xué)校是德育教育的主課堂主渠道之一，學(xué)校德育工作者尤其要注重德育教育的針對(duì)性、主動(dòng)性和實(shí)效性。大道理要講，小道理更要談。但是，如果認(rèn)為向孩子們講講道理就能解決問(wèn)題，肯定未免天真了一些。解決思想問(wèn)題、行為習(xí)慣問(wèn)題等，主要靠不斷的實(shí)踐，靠養(yǎng)成教育，靠引導(dǎo)進(jìn)而內(nèi)化為孩子們的品格和素質(zhì)。 德育應(yīng)與學(xué)校的整體工作有機(jī)融合，在各個(gè)管理層面體現(xiàn)并貫穿于教育的各個(gè)環(huán)節(jié)、細(xì)節(jié)，即從微小處著眼著
手著力。實(shí)踐育人是學(xué)校德育工作的優(yōu)良傳統(tǒng)也是基本經(jīng)驗(yàn)，德育要從孩子們的生活實(shí)踐開始，而德育教育的力量又是在交叉整合、融會(huì)貫通、循序漸進(jìn)、潛移默化、春風(fēng)化雨潤(rùn)物無(wú)聲的過(guò)程中得以生成并生效。比如作文育人方面，先從"我和爸爸或媽媽"開始，然后再"我與老師"、"我與學(xué)校"，最后"我與社會(huì)"、"我與祖國(guó)"、"我與世界"......;再如環(huán)保教育方面，先從不起眼的小事，從自我開始，再?gòu)母淖兞?xí)以為常的陋習(xí)做起，從班級(jí)、校園再擴(kuò)至社會(huì)、國(guó)家、地球家園等。
只有實(shí)踐才能育人，在德育實(shí)踐中讓孩子們?nèi)?nèi)化顯得非常非常重要。作為德育工作者，要有對(duì)孩子終生負(fù)責(zé)的精神，千萬(wàn)不要將德育工作當(dāng)作可有可無(wú)的花架子，形同虛設(shè)或做做樣子搞搞形式應(yīng)付差事，有這樣一句真話：德育為先，"先成人后成才"!很有道理。有才而無(wú)德為壞才，是可怕的!德育工作者應(yīng)專業(yè)化，要有專業(yè)水準(zhǔn)，要有理論支撐，否則，東一榔頭西一棒，盲人摸象，效果想必也不會(huì)太理想。 搞德育活動(dòng)，必須要精心設(shè)計(jì)，系統(tǒng)研究，鎖定目標(biāo)，有可行的預(yù)案，讓孩子們從"生物人到社會(huì)人"(馬克思語(yǔ))。記得曾有位大教育家說(shuō)過(guò)："兒童是感情的王子"，所以德育教育要以情動(dòng)人，以理感人服人，形成難忘的教育，收到讓孩子們終生難忘的效果。 細(xì)微之處見精神。我想，影響孩子的除了知識(shí)，更有道德與文化。在人的一生中，到最后能想起來(lái)的才是最珍貴的!開展德育實(shí)踐活動(dòng)，必須使用鮮活通俗的語(yǔ)言，生動(dòng)典型的事例，喜聞樂見的`形式，特別要注重孩子們的主動(dòng)參與親身經(jīng)歷和真實(shí)感受，以增強(qiáng)其吸引力感染力。德育工作者應(yīng)主動(dòng)在實(shí)踐中不斷摸索并掌握規(guī)律，使孩子們從感情的變化引發(fā)行為習(xí)慣的轉(zhuǎn)化，促使他們既成人又成才。
總之，德育工作者要做孩子們?nèi)松非蟮囊I(lǐng)者，實(shí)踐體驗(yàn)的組織者，健康成長(zhǎng)的服務(wù)者，良好成長(zhǎng)氛圍的營(yíng)造者，合法權(quán)益的維護(hù)者。
學(xué)生德育心得9
在公共課教學(xué)部陳志強(qiáng)主任、董世勛、尉 萍副主任的部署安排下，我們德育教研室近期要求所有德育教師相互聽課，對(duì)陰志平、徐惠敏兩位教師進(jìn)行公開評(píng)課。通過(guò)這次的聽課、評(píng)課，我覺得在教育教學(xué)方面收獲很多，雖然老師水平不一，風(fēng)格各異，但每一節(jié)課都有很多值得我學(xué)習(xí)借鑒的東西，還是收獲多多。
一 . 調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，讓學(xué)生真正成為課堂的主人。
這是新課標(biāo)重要特點(diǎn)，也是素質(zhì)教育要求。我在這方面做得不夠好，因此，在聽課中我特別注意各教師不同的調(diào)動(dòng)學(xué)生的方式，我發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)問(wèn)題非常重要。
1 只要學(xué)生積極回答了問(wèn)題，應(yīng)及時(shí)對(duì)其進(jìn)行鼓勵(lì)，好，很好。.這表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)的話隨處可見。這都大大激發(fā)了學(xué)生的興趣。
2 積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)以后，如何保持下去同樣值得借鑒。教師在每個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)出的指令清楚準(zhǔn)確，不僅借助流暢清晰的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，還充分利用優(yōu)雅適宜的體態(tài)語(yǔ)，把教師的意圖傳達(dá)得淋漓盡致，恰到好處，也只有同學(xué)們清楚的知道自己應(yīng)該干什么時(shí)，才有可能干好這件事；而問(wèn)題太難學(xué)生就無(wú)從下手，太易又不用思考，這就會(huì)打擊孩子們的積極性。
二. 課題的引入自然貼切
本次相互聽課，公開評(píng)課大多數(shù)老師進(jìn)行互動(dòng)式，能夠理論聯(lián)系實(shí)際，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，了解學(xué)生感興趣的話題，既活躍了課堂氣氛，又讓聽課的老師們覺得很放松。
三. 教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)環(huán)環(huán)相扣,層層推進(jìn).
縱觀所聽的這幾節(jié)課,一個(gè)突出的特點(diǎn)是由易到難,由簡(jiǎn)到繁,圍繞目標(biāo)層層展開,每一個(gè)活動(dòng)都是為下一個(gè)步驟作準(zhǔn)備。
四. 教師自身的良好素質(zhì)是講好課的重要前提和基本保證。
在這幾天的聽課中，我發(fā)現(xiàn)比較優(yōu)秀的教師都有幾個(gè)共同特點(diǎn)：
1、語(yǔ)言很有親和力，總可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。
2、善于利用多媒體，動(dòng)人案例，提問(wèn)，游戲等各種手段輔助教學(xué)，使同學(xué)們接觸到的'知識(shí)更立體，更直觀，更生動(dòng)；
3、教態(tài)親切，表情豐富，在課堂上能輕松，活潑，瀟灑的進(jìn)行授課，富有藝術(shù)性；
五．通過(guò)這次聽課活動(dòng)我對(duì)新課改有了更深的認(rèn)識(shí)。教學(xué)改革就要?jiǎng)?chuàng)新，觀念的更新是教育生存和發(fā)展的前提。在以后的教學(xué)中我要努力做到以下幾點(diǎn)：
1、認(rèn)真學(xué)習(xí)教育理論和當(dāng)前的教育教學(xué)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)自己的教學(xué)，使自己的教學(xué)再上一個(gè)新的臺(tái)階。
2、鉆研新課標(biāo)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，認(rèn)真?zhèn)湔n，研究教學(xué)方法，課前制定出切實(shí)可行的教案。
3、努力開發(fā)多方面的教學(xué)資源，豐富教學(xué)內(nèi)容，開拓學(xué)生視野，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。
4、 上課時(shí)大膽放手，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，培養(yǎng)學(xué)生的小組合作意識(shí)。
以上是我的一點(diǎn)感受，不到之處，請(qǐng)各位老師指正。
學(xué)生德育心得10
我校從1979年在全國(guó)第一家制訂并實(shí)施《少年兒童思想品德教育提綱》，進(jìn)行德育實(shí)驗(yàn)以來(lái)，取得了一定成績(jī)，成為全國(guó)德育先進(jìn)校。1992年，我們又制訂了《小學(xué)生主體性發(fā)展德育實(shí)驗(yàn)方案》，回顧和反思十多年來(lái)學(xué)伎德育的歷程，我們察覺和悟出當(dāng)前學(xué)校德育之所以滯后于變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，落后于當(dāng)今學(xué)生的實(shí)際，其中一個(gè)突出的問(wèn)題就是忽視學(xué)生的主體性。
比如，在德育內(nèi)容方面，過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，常常把某一時(shí)期黨和國(guó)家的路線、方針、政策作為主要甚至唯一的內(nèi)容進(jìn)行灌輸，在德育過(guò)程中未能充分重視學(xué)生生動(dòng)活潑主動(dòng)地發(fā)展。教育要促進(jìn)入的社會(huì)化，被片面地理解為對(duì)社會(huì)的順應(yīng)，而很少?gòu)?qiáng)調(diào)把人培養(yǎng)成改造社會(huì)的主體。
再如，在德育方法上，忽視學(xué)生的主體地位和主體性的發(fā)展。學(xué)生受到來(lái)自多方面不應(yīng)有的限制和束縛，獨(dú)立人格得不到應(yīng)有的尊重，興趣愛好得不到充分發(fā)揮，個(gè)性差異亦得不到合理的承認(rèn)。在德育過(guò)程中，往往把“禁止”、“防堵”作為立足點(diǎn)，不注重積極疏導(dǎo)并調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極因素，將批評(píng)與懲罰作為常用的教育手段。其結(jié)果，我們所培養(yǎng)的人常常表現(xiàn)為處在被人支配的地位，而不能根據(jù)自己的需要、愿望和愛好自主地選擇適合自身的教育；常常表現(xiàn)出缺乏進(jìn)取精神、害怕困難和回避矛盾，缺少主動(dòng)參與、大膽競(jìng)爭(zhēng)等自我表現(xiàn)能力；表現(xiàn)出盲目從眾，不善于獨(dú)立思考，追求循規(guī)蹈矩，缺乏分析和解決問(wèn)題的能力。
小學(xué)教育是面向未來(lái)的大業(yè)，現(xiàn)在的小學(xué)生再過(guò)幾年、十幾年將成為21世紀(jì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍。21世紀(jì)將要求人的主體性能進(jìn)一步弘揚(yáng)；要求學(xué)校培養(yǎng)的人更具有自尊自信、自我控制、獨(dú)立判斷、自立自理等獨(dú)立的人格，有較高的成就動(dòng)機(jī)、強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、廣泛的愛好和較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力，有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造性思維能力和動(dòng)手實(shí)踐能力。因此，我們認(rèn)為研究德育過(guò)程中如何發(fā)展學(xué)生的.主體性，是德育面臨的新課題。
主體性是人所具有的本質(zhì)特性，它一方面表現(xiàn)為人對(duì)客觀世界規(guī)律自覺能動(dòng)的掌握，另一方面表現(xiàn)為人的自覺能動(dòng)的創(chuàng)造，集中體現(xiàn)為人的獨(dú)立性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。培養(yǎng)學(xué)生的主體性，使其既具有主體意識(shí)，又具有主體能力，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生生動(dòng)活潑主動(dòng)地發(fā)展。研究其方法問(wèn)題是我校德育改革探索的重要內(nèi)容之一。現(xiàn)將我們采用的辦法舉例如下：
一、滿足學(xué)生合理的道德需要，發(fā)展學(xué)生健康的個(gè)性
多年來(lái)，我們常常把道德行為的好壞歸因于道德認(rèn)識(shí)，忽視了道德需要。其實(shí)人的道德行為動(dòng)機(jī)來(lái)源于道德需要，學(xué)生中表現(xiàn)出來(lái)的多種多樣的道德行為和道德能力是由多種多樣的道德需要所引出的。因此，在德育過(guò)程中如何滿足學(xué)生合理的道德需要，成為我們研究的重要內(nèi)容之一。比如，學(xué)生到了三年級(jí)，自我表現(xiàn)欲望增強(qiáng)，有的想當(dāng)個(gè)小干部，展示自己的管理才能；有的會(huì)畫畫，想展示自己的繪畫才能；有的善于表達(dá)，想給大家講故事等。老師就應(yīng)盡量滿足學(xué)生的合理要求，廢除了“干部終身制”，實(shí)行了干部輪換制，讓學(xué)生“競(jìng)爭(zhēng)上崗”。
目前全班46人，都分別擔(dān)任過(guò)班級(jí)的小組長(zhǎng)、少先隊(duì)的小隊(duì)長(zhǎng)等以上的干部職務(wù)，而且個(gè)個(gè)干得都很出色。同學(xué)發(fā)起并組織了一個(gè)故事團(tuán)，他主動(dòng)與各班聯(lián)系，利用飯后、活動(dòng)課時(shí)間帶領(lǐng)10名團(tuán)員到各班講故事，受到同學(xué)們的歡迎。實(shí)踐證明，在德育過(guò)程中，盡可能支持和滿足學(xué)生的合理需要，并積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，逐步形成道德需要與自我教育相結(jié)合的機(jī)制，學(xué)生的道德行為就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
二、注重道德情感的培養(yǎng)，促進(jìn)道德信念的形成
情感是人特有的對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)，它對(duì)人正在進(jìn)行著的認(rèn)識(shí)過(guò)程起評(píng)價(jià)和監(jiān)督作用。它對(duì)主體產(chǎn)生道德需要，形成觀念、信念起著中介作用。道德情感是人們形成一定道德信念的前提和基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生主體性發(fā)展起著激發(fā)動(dòng)因的作用。道德信念是個(gè)體認(rèn)為自己一定要遵循的并決心要去實(shí)現(xiàn)的信條。它不單是某種心理成分，而是深刻的道德認(rèn)識(shí)、強(qiáng)烈的道德情感和頑強(qiáng)的道德意志的有機(jī)統(tǒng)一；它是道德動(dòng)機(jī)的高級(jí)形式，是個(gè)人產(chǎn)生道德行為的真正內(nèi)在動(dòng)力，在人的道德心理結(jié)構(gòu)中處于中心環(huán)節(jié)。自然它應(yīng)成為學(xué)校德育追求的最高的目標(biāo)。實(shí)驗(yàn)班的老師在德育過(guò)程中堅(jiān)持以情為中軸，通過(guò)組織學(xué)生讀我校自編的五愛情感“四字書”，背五愛情感名家格言，講五愛情感故事等，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生選一條最有針對(duì)性的名言作為座右銘，經(jīng)常帶在身上，堅(jiān)持每日“三省吾身”，讓它激勵(lì)自己不斷進(jìn)步；選一位自己心目中最敬佩的革命領(lǐng)袖、英雄或?qū)＜颐俗鳛閷W(xué)習(xí)的榜樣，用他們的事跡激勵(lì)自己前進(jìn)；制訂一個(gè)實(shí)現(xiàn)自己一定理想信念的行動(dòng)計(jì)劃，并公布于眾，在大家指導(dǎo)、幫助和監(jiān)督下落實(shí)。通過(guò)這些活動(dòng)，培養(yǎng)和豐富了學(xué)生的道德情感，促進(jìn)了學(xué)生道德信念的形成，發(fā)展了學(xué)生的主體性。
三、重視道德修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的意志品格
道德修養(yǎng)是指思想意識(shí)和道德品質(zhì)方面的自我鍛煉、自我教育、自我陶冶及由此而達(dá)到一定的道德境界和水平。把一定的社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德，關(guān)鍵是個(gè)體自身的道德修養(yǎng)。它是個(gè)體對(duì)自己進(jìn)行自我觀察、自我調(diào)控。核心問(wèn)題是形成一定的自制力�！白灾啤�，在我國(guó)傳統(tǒng)的道德教育中是道德修養(yǎng)的必由之路。
當(dāng)今學(xué)校德育要培養(yǎng)學(xué)生的自制力，就要改進(jìn)教師的教育態(tài)度和教育方法，對(duì)學(xué)生實(shí)施情感教育、民主教育和自主教育。比如實(shí)驗(yàn)班老師在教育學(xué)生如何正確控制自己的情感時(shí)，就教給他們一些心理發(fā)泄方法：①當(dāng)自己受到表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，要控制過(guò)分激動(dòng)的情緒，一方面可以給同學(xué)、老師講自己的感受，讓大家一起分享成功的喜悅；另一方面想想自己的不足及繼續(xù)前進(jìn)的目標(biāo)。②當(dāng)個(gè)人受到批評(píng)后，可以通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞剑缤系�、擦玻璃、整理學(xué)習(xí)用具等積極行為方式來(lái)表示認(rèn)錯(cuò)、吸取教訓(xùn)等。③別人給自己提意見和建議時(shí)，要以虛心的態(tài)度表示：“謝謝您的提醒”，“我一定認(rèn)真考慮您的意見”等。④當(dāng)個(gè)人受到委屈時(shí)，不要用哭、吵、鬧等方式來(lái)發(fā)泄，而是采用受小委屈時(shí)可以“瞪一眼”；受大委屈后可以大喊一聲“我討厭你”；受一般委屈就用擺事實(shí)、講道理的辦法來(lái)求得心理平衡。再如，在指導(dǎo)學(xué)生如何養(yǎng)成良好行為習(xí)慣方面，實(shí)驗(yàn)老師不僅向?qū)W生提出了字少、句短、易記的行為規(guī)范要求，進(jìn)行嚴(yán)肅嚴(yán)格的基本訓(xùn)練，而且注重抓住社會(huì)實(shí)踐鍛煉，組織開展“徒步夏收”、“負(fù)重遠(yuǎn)足”、“待命行軍”、“山區(qū)考察”等活動(dòng)，讓學(xué)生在艱苦條件下通過(guò)磨練增強(qiáng)意志，提高自制力。
四、尊重學(xué)生的人格，提高其自我教育能力
學(xué)生是一個(gè)活生生的獨(dú)立主體，獨(dú)立自主性是其基本的行為特征。教育者必須注意維護(hù)和尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，提高其自我教育的能力。我們?cè)诘掠^(guò)程中始終堅(jiān)持學(xué)生的主體地位，保證學(xué)生獨(dú)立自主地行使、支配自己的
權(quán)利，培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力。如在活動(dòng)中我們一直堅(jiān)持以下幾點(diǎn)：
一是自愿選擇。教師把選擇活動(dòng)的權(quán)利交給學(xué)生，指導(dǎo)但不指令，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好選擇活動(dòng)內(nèi)容，可以多項(xiàng)多次選擇，直到自己滿意為止。目前，三年級(jí)90個(gè)學(xué)生在活動(dòng)中都找到了自己的位置，36％的學(xué)生初步形成了穩(wěn)定的興趣愛好，二年級(jí)80％的學(xué)生也有固定的活動(dòng)內(nèi)容和陣地。
二是獨(dú)立自主。教師把開展活動(dòng)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，誘導(dǎo)而不包辦。學(xué)生在活動(dòng)中可以根據(jù)現(xiàn)有的條件確定自己的奮斗目標(biāo)。
在活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)習(xí)自己管理自己，自己教育自己，充分發(fā)揮自己的聰明才于。
三是實(shí)踐鍛煉。教師要為學(xué)生實(shí)踐鍛煉積極創(chuàng)造條件，引導(dǎo)而不代替。學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中要有理想、有目標(biāo)、有志氣、有追求，刻苦鍛煉自己的毅力，想方設(shè)法使自己的愛好形成個(gè)性特長(zhǎng)。四是積極探索。教師要為學(xué)生提供機(jī)會(huì)，使學(xué)生在活動(dòng)中積極思考，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)提出問(wèn)題，自覺分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，進(jìn)而使其創(chuàng)新意識(shí)得到增強(qiáng)，創(chuàng)造才干得以提高。
總之，在德育改革的實(shí)踐中我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到；只有早放手才能早獨(dú)創(chuàng)，只有早當(dāng)家才能早成熟，只有在當(dāng)家做主的實(shí)踐中才能促使學(xué)生主體性發(fā)展，鍛煉未來(lái)的“當(dāng)家人”。
學(xué)生德育心得11
德育是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的重要組成部分。它貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的全過(guò)程和學(xué)生日常生活的各個(gè)方面，滲透在智育、體育、美育和勞動(dòng)教育中。對(duì)青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)和學(xué)校工作起著導(dǎo)向、動(dòng)力和保證的作用。中學(xué)德育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的奠基工程，是提高全民族思想道德素質(zhì)的奠基性教育，是培養(yǎng)造就中華人民共和國(guó)合格公民的起點(diǎn)。小學(xué)德育是基礎(chǔ)教育，它要在德智體諸方面為學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展打好基礎(chǔ)，要為學(xué)生步入社會(huì)打好做人的基礎(chǔ)。
同時(shí)，《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出：實(shí)施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。學(xué)校教育不僅抓好智育，更要重視德育，還要加強(qiáng)體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育和社會(huì)實(shí)踐，使諸方面教育相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。因此，學(xué)校必須把德育工作擺在重要位置，并認(rèn)真學(xué)習(xí)德育工作政策文件，提高認(rèn)識(shí)，樹立教書育人，管理育人，服務(wù)育人的思想，因此，這里我結(jié)合自己實(shí)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，談?wù)剮c(diǎn)心得體會(huì)：
一、加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，以身作則樹立榜樣。一個(gè)好教師不僅要讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，更要讓學(xué)生領(lǐng)悟的做人的'道理，學(xué)會(huì)做人。
二、開展形式的課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐為學(xué)生的思想道德教育工作創(chuàng)設(shè)廣闊平臺(tái)。讓學(xué)生在課外活動(dòng)中受到教育， 啟發(fā)與鼓舞，是提高德育工作時(shí)效性的有效途徑。
三、深入學(xué)生生活，了解學(xué)生，親近學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)的不良行為及時(shí)糾正，及時(shí)引導(dǎo)。教師要堅(jiān)持曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行，持之以恒，從多方面培養(yǎng)學(xué)生教育學(xué)生。
四、密切與家長(zhǎng)聯(lián)系，爭(zhēng)取家長(zhǎng)的配合。家庭是一所學(xué)校，家長(zhǎng)是孩子的第一位老師，家庭對(duì)孩子的影響是廣泛、深遠(yuǎn)而持久的；爭(zhēng)取家長(zhǎng)配合學(xué)校共同教育學(xué)生。
總之，對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育，要多管齊下，與時(shí)俱進(jìn)，因材施教，不斷提高道德教育工作的實(shí)效性，只有這樣，才能提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，才能培養(yǎng)出符合時(shí)代道德標(biāo)準(zhǔn)的合格人才。
學(xué)生德育心得12
小學(xué)德育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的奠基工程，是提高全民族思想道德素質(zhì)的奠基性教育，是培養(yǎng)造就中華人民共和國(guó)合格公民的起點(diǎn)。小學(xué)德育是基礎(chǔ)教育，它要在德智體諸方面為學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展打好基礎(chǔ)，要為學(xué)生步入社會(huì)打好做人的基礎(chǔ)。學(xué)校教育不僅抓好智育，更要重視德育，還要加強(qiáng)體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育和社會(huì)實(shí)踐，使諸方面教育相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。因此，學(xué)校必須把德育工作擺在重要位置，樹立教書育人，管理育人，服務(wù)育人的思想，為了確保學(xué)校德育工作的順利實(shí)施，多年來(lái)，我們加強(qiáng)了學(xué)生德育教育、教學(xué)的研究，其主要做法是：
一、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和德育實(shí)踐研究。
1、加強(qiáng)師德理論學(xué)習(xí)。我們?cè)诮處熣螌W(xué)習(xí)的時(shí)候，認(rèn)真學(xué)習(xí)了《教師法》、《未成年人保護(hù)法》、《義務(wù)教育法》和省、市教委有關(guān)師德教育和建設(shè)的文件資料等，有效地加強(qiáng)了師德建設(shè)。
2、積極參與德育科研活動(dòng)，我們以新課程理念努力轉(zhuǎn)變班主任的角色，并通過(guò)小課題研究、理論學(xué)習(xí)、案例撰寫等形式開展德育科研活動(dòng)。每位教師都結(jié)合自己的教育實(shí)踐，撰寫學(xué)習(xí)心得體會(huì)，提高了自身的德育理論水平。
二、開展多種形式的主題教育活動(dòng)。
1、愛國(guó)主義教育：學(xué)校德育處認(rèn)真抓好了每周一的升旗儀式和國(guó)旗下講話，有效地激發(fā)了學(xué)生的愛國(guó)熱情、樹立正確的國(guó)家意識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生的愛國(guó)主義意識(shí);
2、安全法制教育：加強(qiáng)安全知識(shí)的宣講教育;繼續(xù)抓好學(xué)生校內(nèi)、校外的安全工作，簽定有關(guān)責(zé)任書，規(guī)范制度，落實(shí)好各種措施。本學(xué)期此項(xiàng)工作運(yùn)行良好，未發(fā)生任何安全事故;
各班繼續(xù)深入學(xué)習(xí)貫徹《預(yù)防未成年人犯罪法》，對(duì)一些苗頭性現(xiàn)象及時(shí)加以教育，杜絕學(xué)生的各種違紀(jì)現(xiàn)象;開展了系列宣傳教育活動(dòng)，如黑板報(bào)、專題廣播等，學(xué)生受到良好的`教育。
3、環(huán)保教育：我們教育學(xué)生從身邊做起，從小事做起，樹立良好的環(huán)保意識(shí)。
4、文明禮貌教育本學(xué)期，本人校繼續(xù)加強(qiáng)了學(xué)生常規(guī)教育，特別是文明禮貌教育，以新的《中小學(xué)生守則》、《小學(xué)生日常行為規(guī)范》為內(nèi)容，開展“文明班級(jí)百分賽”活動(dòng)，以班級(jí)教育、自我教育為主，紅領(lǐng)巾督察隊(duì)為陣地，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，收到了良好的教育效果。
5、學(xué)校認(rèn)真開展了關(guān)愛“后進(jìn)生”教育工作。
三、切實(shí)加強(qiáng)家校聯(lián)系。
為真正提高家校聯(lián)系質(zhì)量，本學(xué)期制定了家長(zhǎng)學(xué)校各種制度并開展活動(dòng)，還對(duì)班主任或其他任課老師提出一定的要求，使學(xué)校、家庭、社會(huì)聯(lián)系更為緊密，構(gòu)建立體的教育網(wǎng)絡(luò)。
學(xué)生德育心得13
一、擺在首位，做到心里
德育教育是無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在的一項(xiàng)育人工作。學(xué)校必須把德育工作擺在教育工作的首位，把它作為主導(dǎo)，“要抓住機(jī)遇，大力推進(jìn)德育工作，切實(shí)把德育工作做到學(xué)生心里”。
二、重在實(shí)踐，體驗(yàn)過(guò)程
思想道德教育在學(xué)生成長(zhǎng)的道路上，占有非常重要的位置。古今中外的教育家都十分重視德育，把德育置于一個(gè)特殊的地位。在德育教育的方式上，我們的做法是“重在實(shí)踐、體驗(yàn)過(guò)程”，做到“三個(gè)結(jié)合”。既“以人為本”與“依法治�！毕嘟Y(jié)合;“課堂教育”與“課外活動(dòng)”相結(jié)合;“校內(nèi)教育”與“社會(huì)教育”相結(jié)合。廣泛開展有利于學(xué)生身心發(fā)展的豐富多彩的活動(dòng)。讓學(xué)生在活動(dòng)中，增進(jìn)感情，獲得友誼。通過(guò)一系列的活動(dòng)，使大家和諧共處、互相幫助、互相尊重，從而形成了良好的校風(fēng)。德育教育的最終目的,必須使學(xué)生獲得對(duì)“美與丑”、“善與惡”,更加鮮明的辨別力。德育是整個(gè)教育的靈魂;是學(xué)校教育工作中，不可分割的重要組成部分。它必須緊扣時(shí)代脈搏，緊跟時(shí)代的步伐，不斷的注入新鮮血液，才能真正發(fā)揮“德育養(yǎng)德”的育人功效。
三、巧抓機(jī)遇，不失時(shí)機(jī)
人的思想道德品質(zhì)，是在自然的`生活中形成的，這是人的德性形成的一個(gè)基本規(guī)律。因此，抽象道德戒律，光說(shuō)教是不能深入人心的。特別是現(xiàn)在人們的思想已駛?cè)肓爽F(xiàn)代化的快車道。小學(xué)生耳聞目染，其思想認(rèn)識(shí)也已變的逐漸復(fù)雜起來(lái)。如不能及時(shí)的、有針對(duì)性的開展教育工作，勢(shì)必造成社會(huì)危害。
四、走進(jìn)學(xué)生，人文關(guān)懷
人文關(guān)懷就是要以人為本,要把關(guān)懷作為德育的內(nèi)在要求,去關(guān)注學(xué)生的個(gè)性,關(guān)注學(xué)生的感情世界,關(guān)注學(xué)生的生命.人的思想道德品質(zhì),是在自然的生活中形成的,這是人的德性形成的一個(gè)基本規(guī)律.因此,抽象的道德戒律,光說(shuō)教是不能深入人心的.特別是現(xiàn)在人們的思想已駛?cè)肓爽F(xiàn)代化的快車道.小學(xué)生耳聞目染,其思想認(rèn)識(shí)也已變的逐漸復(fù)雜起來(lái).如不能及時(shí)的,有針對(duì)性的開展教育工作,勢(shì)必造成社會(huì)危害。加強(qiáng)小學(xué)生教育教育工作，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱苦的、細(xì)致的育人工程。它需要我們每一位教育工作者，與時(shí)俱進(jìn)，精心策劃，不斷用生動(dòng)的、貼近生活的實(shí)例來(lái)充實(shí)它。
學(xué)生德育心得14
也許有人認(rèn)為，和其他人相比，我的演講不太嚴(yán)肅，并且實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容并不多。特別是我的“昨天”那個(gè)部分有避重就輕的嫌疑。這其中有我自身的考慮，閱讀過(guò)《老人與�！分螅冶焕先说钠犯袼鄯�。老人從來(lái)不向他人講述自己的過(guò)去，同時(shí)，當(dāng)大家收獲很多而自己一無(wú)所獲時(shí)，老人也不為所動(dòng)。同時(shí)，老人也忌諱討論自己接下來(lái)的計(jì)劃，“夢(mèng)想一旦說(shuō)出來(lái)，就不會(huì)實(shí)現(xiàn)�！比欢�?wù)撟约旱掠嵘�，相比于談�(wù)撟约哼^(guò)去和將來(lái)實(shí)在是沉重了不少。因此我決定在展示時(shí)說(shuō)說(shuō)理想，深層次的想法，還是寫在這篇論文里面吧。
一、德育答辯
我在德育答辯中一個(gè)的困惑是我做的演講和所有人都不一樣。德育是什么，我有我自己的理解，這里做些解釋。
首先，回憶過(guò)去時(shí)，很多同學(xué)的線索是時(shí)間或者自己這兩年做的事情。我演講時(shí)，并沒有用事件作為線索，而是用了三個(gè)自我評(píng)價(jià)。從弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的角度而言，這三個(gè)評(píng)價(jià)恰恰對(duì)應(yīng)了我的本我（ID,普通青年）、自我（Eg，文藝青年）與超我（Supereg，二13青年）。并且我找的例子確實(shí)生動(dòng)，并沒有泛泛而談。
其次，展望將來(lái)時(shí)，我提出“命”也沒有跑題，因?yàn)椤懊焙?jiǎn)單說(shuō)就是客觀因素。雖然周院長(zhǎng)說(shuō)“共產(chǎn)黨員不信命”，但那個(gè)“命”是封建迷信，并且顯然共產(chǎn)黨員決策時(shí)還是會(huì)考慮客觀因素的，換句話說(shuō)，就是“實(shí)事求是”。目前我確實(shí)遇到了前所未有的困境，演講中也說(shuō)了，就是“英語(yǔ)不好想出國(guó)”，如果把這些精力投入其他方面能力提升將會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于投入英語(yǔ)上。但我終究還是想獲得全面提升，實(shí)現(xiàn)自己的理想，就不得不去做這件我不擅長(zhǎng)的事情。
二、德育再理解
我的另一大困惑是德育答辯中真正討論道德的人并不多，而僅有的幾個(gè)卻著實(shí)感人肺腑，比如我們班團(tuán)支書的。我覺得這說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題，就是首先，德育是在討論道德問(wèn)題，因此直入主題的人恰能切入要害。其次，德育并不僅僅體現(xiàn)在道德上，或者說(shuō)道德在我們匯報(bào)的日常學(xué)習(xí)中無(wú)處不在，否則這一次得到老師、院領(lǐng)導(dǎo)高度評(píng)價(jià)的答辯就是一次跑題的答辯。
作為一個(gè)人的最基本元素，道德在生活中無(wú)處不在。我們?cè)诘掠薪榻B自己做了什么令自己驕傲或者懊惱的事情，因?yàn)槲覀兒茈y承認(rèn)一個(gè)不思進(jìn)取的人會(huì)是一個(gè)道德高尚的人——這并非將成功與道德劃等號(hào)，只是說(shuō)對(duì)成功的渴望是一種道德。我們談?wù)撟约旱呐笥�，因�(yàn)槲覀兒茈y想象一個(gè)以自我為中心的人會(huì)是一個(gè)道德高尚的人，就像復(fù)旦登山隊(duì)的隊(duì)員，在救援人員失去生命后卻在盤算著“注意危機(jī)公關(guān)，登山隊(duì)就是你的了”，盡管有人辯解他們非常優(yōu)秀參加了很多公益活動(dòng)很有愛心，但仍然無(wú)法阻止人們的`譴責(zé)、聲討。我們談?wù)撟约旱奈磥?lái)打算，因?yàn)橐粋�(gè)不關(guān)注自己的人無(wú)法獲得他人的信任。
道德來(lái)自于反思。我的答辯中，有一本書我沒有提到，因?yàn)槲抑蛔x了一半，然后在楊凌——就是我中秋去的地方，交給了我未來(lái)的另一半，讓她讀。那本書叫《公正》，就是目前網(wǎng)上最火公開課ustice的演講稿。書中關(guān)于災(zāi)后重建、舍己為人等辯題的辯論，簡(jiǎn)單命題的背后，公共道德對(duì)抗經(jīng)濟(jì)利益的影子卻無(wú)處不在。我深刻的感覺到，我們的國(guó)家、社會(huì)缺乏這種聲音。我們并非沒有反思，只是這種反思由于失去了冷靜與理性而毫無(wú)意義。從我個(gè)人而言，這兩年做了太多錯(cuò)事，無(wú)論是狂妄、懶惰、還是欠缺思考。錯(cuò)誤無(wú)法挽回，我能做的，就是弄清前因后果，不斷提示自己一個(gè)錯(cuò)誤決策影響有多么惡劣。
從這個(gè)角度而言，我對(duì)德育的理解，已經(jīng)不是兩年前開題論文“文化+身體=綜合發(fā)展”那么簡(jiǎn)單了。
三、收獲
我覺得這兩年最大的收獲仍然是內(nèi)心的收獲——“一生俯首拜陽(yáng)明”，心學(xué)。當(dāng)然，我對(duì)心學(xué)的理解僅僅是入門級(jí)，自身很多地方并不完善。
上次德育論文，充滿激情，卻空洞無(wú)物。這正如大一時(shí)的我，在所有事情上都瘋狂投入，卻鮮有成效。事情的轉(zhuǎn)機(jī)是大二我決定全力投入物理競(jìng)賽復(fù)習(xí)（這是非常不沾邊的東西，但確實(shí)如此），結(jié)束后由于對(duì)物理的想法確實(shí)很多，物理論文我寫的非常認(rèn)真投入，并且我從中發(fā)現(xiàn)了樂趣——做到完美的樂趣。從那時(shí)起，我對(duì)自己說(shuō)，要做最好自己。
然而我一如既往的并不是好學(xué)生，我從小學(xué)一年級(jí)到現(xiàn)在，只在上學(xué)期得過(guò)“優(yōu)秀學(xué)生”，“三好學(xué)生”則一次沒拿過(guò)。進(jìn)入大學(xué)后我想做改變，提出全面發(fā)展。但從目前狀況看，實(shí)在是積重難返，這并不適合我。于是我提出，利用我過(guò)于發(fā)達(dá)、過(guò)于二13的supereg，做有特色的自己。在全面的基礎(chǔ)上，獨(dú)立思考，勇于突破創(chuàng)新。不求“全面發(fā)展”，什么都可以讓步，但認(rèn)定要做好并且“命中注定”可以做好的事情，就必須做第一。
但這種事情畢竟是少數(shù)，生命中順風(fēng)順?biāo)皇沁^(guò)眼煙云，最起碼，對(duì)我而言德育答辯就不在其列。面對(duì)這種情形，就去做出與眾不同而符合大綱的東西，彰顯個(gè)性，出奇制勝。
心學(xué)給我的啟發(fā)，就是找出出奇制勝、杠桿撬動(dòng)地球的支點(diǎn)——人的內(nèi)心。舉例而言，我預(yù)料到中期答辯的氣氛肯定很沉重——因?yàn)闊o(wú)論是過(guò)去還是夢(mèng)想都是沉重的——準(zhǔn)備過(guò)程中，充分發(fā)揮自己幽默細(xì)胞多的優(yōu)勢(shì)，調(diào)節(jié)氣氛；而如果是一個(gè)課堂文獻(xiàn)匯報(bào)我是不會(huì)這么做的，生物化學(xué)的ppt展示，我的演講更加強(qiáng)調(diào)了邏輯關(guān)系，以體現(xiàn)科學(xué)的嚴(yán)密性。
心學(xué)的另一個(gè)啟發(fā)，就是杜絕空洞無(wú)物。這一條已經(jīng)完全融入了我的學(xué)習(xí)生活中。無(wú)論是我的德育中期ppt展示，還是這篇論文，任何一個(gè)論述都跟著一個(gè)例子，并且這些例子都力求自然、簡(jiǎn)單。
當(dāng)然，心學(xué)并不主張投機(jī)取巧。當(dāng)我策劃“出奇制勝”時(shí)，我會(huì)確保我的奇謀中融入了真的智慧真的努力，是否合適。比如詢問(wèn)舍友我這么做對(duì)不對(duì)，如果強(qiáng)烈反對(duì)的話我就會(huì)老老實(shí)實(shí)的做。
最后，可以把我這篇“二論”和我的“一論”對(duì)照下。“二論”的成長(zhǎng)顯而易見，因?yàn)槿绻疫�是那時(shí)候的我，我肯定會(huì)寫出我這兩年拿的所有獎(jiǎng)學(xué)金、參加的所有社會(huì)實(shí)踐、取得的所有獎(jiǎng)狀來(lái)證明自己德育可以得高分，而不去關(guān)注內(nèi)心的收獲。相信“三論”時(shí)，我的論文將會(huì)伴隨著我的人生觀完全成熟。
學(xué)生德育心得15
育人要從小抓起。今天的少年，是21世紀(jì)國(guó)家的棟梁，擔(dān)負(fù)著振興中華這個(gè)光榮而艱巨的任務(wù)。他們好比幼苗，必須培養(yǎng)得宜，才能發(fā)育滋長(zhǎng)，使他們?cè)诟母镩_放的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中成為一代有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律，勇于獻(xiàn)身的一代新人。他們能否健康成長(zhǎng)，這關(guān)鍵是靠人的培養(yǎng)，如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，我談一下自己的體會(huì)：
一、為人師表，率先垂范。
班級(jí)是學(xué)校教育、教學(xué)工作最基層的組織單位，而班主任則是這個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和管理者，班主任工作是塑造學(xué)生靈魂的工作，班主任對(duì)創(chuàng)設(shè)良好的班集體，全面提高學(xué)生素質(zhì)，陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有舉足輕重的地位和作用。在學(xué)校里，班主任接觸學(xué)生的'時(shí)間最長(zhǎng)，開展的教育活動(dòng)最多，對(duì)學(xué)生的影響最大，在學(xué)生面前自己就是一面鏡子、一本書。因此，規(guī)范學(xué)生的行為，首先要規(guī)范自己的行為；提高學(xué)生的素質(zhì)，首先要提高自身的素質(zhì)。在教育工作中，真正做到為人師表，率先垂范。我作為一名班主任，在十幾年的工作實(shí)踐中，要求學(xué)生做到的，我首先帶頭做到；要求學(xué)生講文明禮貌，我首先做到尊重每一位學(xué)生人格，從不挖苦諷刺他們；教育他們熱愛勞動(dòng)，我每天早上和下午放學(xué)后和學(xué)生一塊打掃環(huán)境衛(wèi)生和教室清潔衛(wèi)生；教育學(xué)生搞好團(tuán)結(jié)，我首先做到和科任老師、年級(jí)同志搞好團(tuán)結(jié)；和學(xué)生交知心朋友；在學(xué)習(xí)上，要求學(xué)生書寫認(rèn)真工整，我在板書時(shí)首先做到書寫規(guī)范認(rèn)真。這樣自己的一言一行已經(jīng)成了一種無(wú)聲的教育，同時(shí)也贏得了學(xué)生的愛戴。教師是學(xué)生心目中的榜樣，在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，作為教師更應(yīng)提高自身素質(zhì)，樹立職業(yè)道德，以高尚的道德風(fēng)范去影響學(xué)生，當(dāng)好學(xué)生健康的指導(dǎo)者和引路人。
二、強(qiáng)化日常行為規(guī)范教育，加強(qiáng)"三自"能力的培養(yǎng)。
小學(xué)教育主要是養(yǎng)成教育，一個(gè)人能否養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和高尚的思想品德，關(guān)鍵在于小學(xué)階段的教育，特別是低段的教育。學(xué)生良好的思想行為不是一朝一夕形成的，而是通過(guò)每一件事，每一項(xiàng)活動(dòng)，每一節(jié)課，長(zhǎng)期熏陶才能形成。近年來(lái)，為建設(shè)良好的校風(fēng)、班風(fēng)，我著重抓日常行為規(guī)范的養(yǎng)成教育。我以課堂生活為主體，以常規(guī)訓(xùn)練為主線，加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生課堂紀(jì)律、常規(guī)、禮貌、衛(wèi)生和勞動(dòng)等九方面基本行為準(zhǔn)則的教育。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的責(zé)任感和自學(xué)、自理、自控的能力，使課堂教學(xué)中師生和諧統(tǒng)一地完成各項(xiàng)教學(xué)任務(wù)。
三、重視與家長(zhǎng)的聯(lián)系，雙向管好孩子。
孩子的進(jìn)步，集體的成長(zhǎng)，離不開教師，也離不開家長(zhǎng)。為了更好地全面了解學(xué)生情況，我通過(guò)多種形式與家長(zhǎng)建立密切聯(lián)系，進(jìn)行友好交往，不僅溝通信息還增進(jìn)了情感的交流。孩子進(jìn)步了，家長(zhǎng)也來(lái)向我致謝。我對(duì)孩子的一片愛心不僅贏得了孩子對(duì)我的愛，也贏得了家長(zhǎng)的信任、鼓勵(lì)和支持。只要班上搞什么活動(dòng)，家長(zhǎng)總是全力支持。
將德育工作做好是一個(gè)很漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要從小事做起，一點(diǎn)一滴積累，長(zhǎng)
時(shí)間的堅(jiān)持。久而久之，自然而然也就將德育工作做好了
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