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文學(xué)演講稿范文500
文學(xué)演講稿范文500字
親愛的老師，同學(xué)們：
相信今天演講的主題很明確，我要演講的是"祖國(guó)在我心中"。
在很小的時(shí)候，幼兒園的老師教我唱道："起來(lái)，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城……"當(dāng)二年級(jí)時(shí)，我加入了少先隊(duì)，才知道"祖國(guó)"這兩個(gè)字多么響亮。我們的祖國(guó)，有著5000年歷史的長(zhǎng)河，是一個(gè)中外聞名的文明古國(guó)，有著高度的華夏精神;我們的祖國(guó)，擁有過(guò)屈辱而黑暗的歷史，清政府的無(wú)能，但祖國(guó)總能乘風(fēng)破浪，與實(shí)力懸殊的敵人不屈地戰(zhàn)斗，戰(zhàn)士們?yōu)樽鎳?guó)獻(xiàn)出了年輕的身軀，支撐著中華兒女的脊梁，走向未來(lái)美好的明天!
1949年，毛主席在天安門廣場(chǎng)宣布中華人民共和國(guó)成立時(shí)，這塊東方的土地從此翻開了新的篇章。打開窗，我看見春風(fēng)吹進(jìn)億萬(wàn)扇窗門，聽到"春天的故事"響徹大江南北。
秀美的河山，雄偉的長(zhǎng)城，滔滔的黃河，摩登的大廈，這就是我的祖國(guó)，擁有九百六十萬(wàn)平方公里的國(guó)家，不及科技發(fā)達(dá)的日本，不是面積最大的俄羅斯，而是地球板塊上的一只雄雞--中國(guó)。
"少年強(qiáng)，則中國(guó)強(qiáng)。"中國(guó)的飛騰，打動(dòng)了我們心里的每一根弦。這一年一度的國(guó)慶節(jié)來(lái)臨了啊!今天，我們更有理由相信，中國(guó)絕對(duì)是好樣的。
校園抒情文學(xué)比賽演講稿
今晚我的文學(xué)興趣很濃，為這句“身平情淡忘塵夢(mèng)”，推開桌上的雜物，紙筆請(qǐng)出，開始寫一些東西�！吧砥角榈鼔m夢(mèng)”，校園抒情文學(xué)比賽演講稿反復(fù)吟誦這一句，它的下一句，我知，但正如它是下一句，有意將它放于身后。說(shuō)這句話的人，定是個(gè)重情的人，情淡情深，我們不知，也許自知。淡泊情感，淡泊塵世�？墒峭鼔m夢(mèng)，忘塵夢(mèng)有太多的思緒夾雜。你是忘了塵世的夢(mèng)?校園抒情文學(xué)比
今晚我的文學(xué)興趣很濃，為這句“身平情淡忘塵夢(mèng)”，推開桌上的雜物，紙筆請(qǐng)出，開始寫一些東西。
“身平情淡忘塵夢(mèng)”，校園抒情文學(xué)比賽演講稿反復(fù)吟誦這一句，它的下一句，我知，但正如它是下一句，有意將它放于身后。
說(shuō)這句話的人，定是個(gè)重情的人，情淡情深，我們不知，也許自知。淡泊情感，淡泊塵世�？墒峭鼔m夢(mèng)，忘塵夢(mèng)有太多的思緒夾雜。
你是忘了塵世的夢(mèng)?校園抒情文學(xué)比賽演講稿忘了塵世還有你的夢(mèng)?或是你忘卻塵世，物我兩忘的夢(mèng)你的路你的人生你的塵世?情淡而忘塵，卻是情淡而肆無(wú)忌憚的夢(mèng)。夢(mèng)是夢(mèng)，夢(mèng)似夢(mèng)。沉醉與夢(mèng)中之人，自是情濃到九宵，出了境界而淡了。如若你因情淡而忘卻塵世中尚有夢(mèng)與理想，你有意無(wú)意逃避悲痛與世俗的思想展露無(wú)遺。
我們不去計(jì)較這情淡，管他是淡泊明志了，還是淡化思想看透人生，塵世的夢(mèng)終究不可能忘掉與不做。你只能似瘋子般瘋狂地追逐被你有意淡掉的實(shí)而銘記于心的夢(mèng)與情。
我喜歡夢(mèng)，忘塵地夢(mèng)是我可望的境界。LOcaLhOSt忘卻塵世的夢(mèng)，我不想徒勞自己的精神與體力。愛夢(mèng)的人，有夢(mèng)的人，思想與靈魂會(huì)飛的人，校園抒情文學(xué)比賽演講稿是財(cái)富。是人類的財(cái)富也好，上帝的優(yōu)秀作品，亦或是上帝戲謔你本無(wú)緣改造卻一本正經(jīng)想破眉頭的玩笑作品也好。這類人，我是需抬手去觸他們的。因?yàn)樗麄兪情W耀在我上空的光芒，倘若我有幸沾到一點(diǎn)光，我也許被灼傷的痛苦，也微笑敬畏恭敬謙卑地讓他們撫慰我的臉龐。
情感與虛榮交織。繪出的東西，我們陶醉滿足。
身平情淡忘塵夢(mèng)，想抽身而去的你，卻不知要背負(fù)多少傷痛與記憶。然而，背負(fù)的東西可以卸下，可以經(jīng)日曬雨淋凝積更多的負(fù)累。校園抒情文學(xué)比賽演講稿所以有些人垮了，有些人卻將傷痛與回憶升華揮發(fā)。卸下這負(fù)累，就著夕陽(yáng)與美酒我們將它交賦與路途與自然與空氣與路人。歷來(lái)鄙夷只愿活在記憶與過(guò)去中的人。重情不在形式，卸下不是忘卻而是珍藏。眼望地平線，我站在高處揮手吶喊，我情感的積累是在路上的體悟與珍惜。
身平情淡忘塵夢(mèng)，我能悟出這“忘”字的灑脫，卻不是因了作者認(rèn)為他珍貴，是因了我拾到的珍藏。
夢(mèng)是忘不掉了，夢(mèng)是無(wú)法不做了。沉醉于夢(mèng)境的遐想，只怕我無(wú)法從夢(mèng)中醒來(lái)。
情與夢(mèng)相似，情于夢(mèng)中生。校園抒情文學(xué)比賽演講稿可惜無(wú)人伴我入夢(mèng)，情與愛也只能如成釀，不讓它輕易開封。只留香等待入夢(mèng)的人。共品共飲共沉醉。夕陽(yáng)從此同靈魂共墜落，朝陽(yáng)從此與心靈齊升華。
拾了人家的珍藏，放于我的漂泊的心靈。若教我來(lái)呵護(hù)，為何不教他“身平情淡望塵夢(mèng)”?
望與忘相差甚遠(yuǎn)。
忘是用心靈，校園抒情文學(xué)比賽演講稿望字只用壁上觀。自反駁這冷眼的望字，這冷漠的灑脫。我只抽身忘了忘，便有了望。靜坐觀望的生活態(tài)度是麻木許久的人慣用的。我們當(dāng)用靈魂掙扎拯救行將就木的思想。雖是稻草于溺水人，卻是個(gè)體不甘墮落的表現(xiàn)。
沉沉睡去，不再回望。
中國(guó)古代文學(xué)講稿
陶淵明是中國(guó)古代文學(xué)史上的偉大詩(shī)人。顯然，他不是以詩(shī)的數(shù)量取勝，他的詩(shī)只有120余首，比李白、杜甫和白居易等，在詩(shī)歌的數(shù)量上都差很多。但他的詩(shī)歌非常有特色。在某些方面是別人無(wú)法達(dá)到的。
陶淵明又名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。卒年史書有記載，這就是沈約《宋書·陶潛傳》：“潛永嘉四年卒，時(shí)年六十三�！庇兰嗡哪隇楣�427年，以此推斷，他當(dāng)生于公元365年，但也有人不相信宋書，考定他不是活了63歲，而是活了76歲，這就生于公元352年了。尋陽(yáng)郡的柴桑縣(今江西九江西南)人。他的曾祖父是陶侃，東晉初年任荊州、江州刺史，封長(zhǎng)沙君公。他的外祖父曾做過(guò)桓溫的長(zhǎng)史。但陶淵明的父親可能死得很早，他少年時(shí)家道意境衰落。家道衰落中的人往往有兩個(gè)特點(diǎn)，一是敏感，二是注重精神生活。陶淵明也有這個(gè)特點(diǎn)。
陶淵明少年時(shí)接受了儒家的思想，原是有進(jìn)取心的，但他在東晉時(shí)期，儒家的這種進(jìn)取精神與社會(huì)現(xiàn)實(shí)必然有沖突。東晉是一偏安王朝，統(tǒng)治的地域很小，而政權(quán)是大世族地主的政權(quán)，內(nèi)部矛盾尖銳。政治太亂，陶淵明的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)。他先后做幾次小官，二十九歲時(shí)做了一次州祭酒，時(shí)間不長(zhǎng)就不干了。三十五歲左右去桓玄手下做事，做了大概一年多，辭職了。公元404年，他四十歲了，又離家出仕，做了劉裕的參軍。不久離開，又去建威將軍劉敬宣處做參軍，但劉敬宣不久辭職，他也辭職了。最后，他做了幾十天的彭澤令，辭職后就不再出仕了，開始了他的田園生活。
從這一經(jīng)歷可以看出，他最終歸隱，一是他的性情不太適合做官，第二也是當(dāng)時(shí)政局太亂。他幾次做官，實(shí)際上是給不同的人做，第一次是為東晉朝廷，第二次是在桓玄處，而桓玄是反東晉的，自己后來(lái)終于篡位，第三次是在劉裕那里，而劉裕正是通過(guò)起兵討伐桓玄最后建立了自己的政權(quán)。陶淵明在這樣的政治局面中，又要做一個(gè)正直的官，是不可能的。歸隱實(shí)際上也是他的唯一出路。
從思想上說(shuō)，陶淵明受到儒家和道家兩個(gè)方面的影響。他具有“猛志逸四�！焙汀靶员緪矍鹕健眱煞N志趣。儒家思想使他不能全然忘掉現(xiàn)實(shí)。他的詩(shī)歌內(nèi)容的豐富性，詩(shī)歌高于其他隱逸詩(shī)人，其主要原因正在于此。陶淵明的詩(shī)歌大致可以氛分為詠懷詩(shī)和田園詩(shī)，前者有抱負(fù)、因而也有苦悶;他的田園詩(shī)主要寫的是他躬耕田畝的各種體驗(yàn)，有對(duì)田園景色的欣賞，對(duì)在勞動(dòng)中才有的與農(nóng)民的親切關(guān)系，也有對(duì)生活困苦的體驗(yàn)。這兩種詩(shī)歌中，詠懷詩(shī)有一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。從《詩(shī)經(jīng)》的《小雅》、《楚辭》的《離騷》、《九章》到《古詩(shī)十九首》，再到阮籍、左思，已經(jīng)積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)可以借鑒前人的技巧。田園詩(shī)就不同了。在陶淵明之前，幾乎就沒有田園詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》有幾首寫的內(nèi)容象是田園詩(shī)，但主要寫勞作的艱苦，應(yīng)該叫“農(nóng)事詩(shī)”， 在艱苦勞作中，是不能欣賞田園景色的。陶淵明是在詩(shī)歌題材的一個(gè)空白處開辟了田園詩(shī)這個(gè)藝術(shù)園地，獨(dú)立創(chuàng)造了田園詩(shī)的新形式，這是他的大貢獻(xiàn)。
而且，還應(yīng)該注意到：陶淵明是一個(gè)士人，不僅僅是農(nóng)夫，他寫的不是簡(jiǎn)單的農(nóng)事詩(shī);另一方面，他確實(shí)又干了農(nóng)活，這使他與后來(lái)的田園詩(shī)人也有所不同。后來(lái)的田園詩(shī)人只是欣賞田園景色，缺少象陶淵明那樣的對(duì)田園生活深切感受，他們的田園的美的，但往往不是那么親切，當(dāng)然更缺少對(duì)田園生活中與農(nóng)民關(guān)系的描寫。陶淵明的田園詩(shī)，比起前人固然是不比擬的豐富甚至也是后代人所未能達(dá)到的。
陶淵明的詩(shī)歌有自己的特點(diǎn)。對(duì)這些特點(diǎn)的總結(jié)卻不很容易。如鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)他“文體省凈”，黃庭堅(jiān)說(shuō)他“長(zhǎng)于沖淡”，朱熹說(shuō)“淵明詩(shī)平淡出于自然”。都有道理，卻又有些不夠。蘇軾講：“淵明詩(shī)初視若散緩，熟視之有奇趣”。多少道出了陶淵明詩(shī)歌的秘密。陶淵明的生活是平易近人的，他品格、胸懷又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同代人之上，這使他的詩(shī)歌有別人難于達(dá)到的高度。
陶淵明之詩(shī)與他的生活、為人一致。他作詩(shī)并不為了一種外在的目的，《五柳先生傳》說(shuō)自己：“嘗著文章自?shī)�，頗示己志，忘懷得失”，寫詩(shī)只是自?shī)�，生活中有了感觸就寫，一切如實(shí)說(shuō)來(lái)，不用矯飾。這一點(diǎn)很重要，因?yàn)槟媳背?shī)人大都不是這樣，他們寫詩(shī)主要是為了一種外在的目的。
就田園詩(shī)創(chuàng)作說(shuō)，他因與田園息息相通，有別人沒有的感受，這使他在寫最平常的事物時(shí)，也往往能有自己的發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌因而顯出不平常的詩(shī)意。如寫：“有風(fēng)自南，翼彼新苗”(《時(shí)運(yùn)》)南風(fēng)拂來(lái)，禾苗被吹得張開了翅膀。再如：“藹藹堂前林，中夏貯清陰”，(《和郭主簿》)好象涼爽能夠貯存在林下，可以隨時(shí)汲取一樣。寫田園景色，他不是為了寫景而寫景，但卻比苦心經(jīng)營(yíng)的描寫更出色，因?yàn)樗木芭c情的相溶合的。陶淵明將日常生活詩(shī)意化，而且將日常生活與高尚的理想結(jié)合起來(lái)，這是他的了不起的貢獻(xiàn)。與其詩(shī)歌的內(nèi)容相適應(yīng)，他詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)是自然、淺近、質(zhì)樸。很少用典，也很少用渲染聲色的形容詞，如：“日暮天無(wú)云”，“種豆南山下”，“微雨自東來(lái)，好風(fēng)與之俱。”但詩(shī)歌中的形象又是鮮明生動(dòng)的，就語(yǔ)言說(shuō)，這也是不易達(dá)到的境界。
《飲酒》其五：
結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。
車馬暗示了富貴，“采菊”引出一種“菊”的意象傳統(tǒng)�！耙姟迸c“悠然”是契合的�！罢嬉狻睉�(yīng)為上古的自然淳樸的意趣，這是詩(shī)人面對(duì)山色“日夕”之時(shí)的一種瞬間的感覺。因此“欲辯已忘言”。
陶淵明的詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，平易淺近，平中有奇，淡中有味，不加雕飾之中蘊(yùn)含著豐富的形象。情感的表達(dá)也往往不是很強(qiáng)烈。這就是后來(lái)王國(guó)維所說(shuō)的“無(wú)我之境”，王國(guó)維認(rèn)為詩(shī)歌的情感表達(dá)有兩類情況，形成兩種境界。一個(gè)是“有我之境”，他舉例是秦觀和歐陽(yáng)修的詞，一個(gè)是無(wú)我之境，舉的就是陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”。陶淵明的這種感情特點(diǎn)，與詩(shī)人生活的田園環(huán)境有關(guān)。田園首先是一個(gè)安寧的生活環(huán)境，一般沒有什么重大的事件，不太容易激發(fā)強(qiáng)烈的感情。再說(shuō)，“田園”是一個(gè)讓人感到熟悉的環(huán)境，太熟悉了，就不太會(huì)有濃烈的感情。同時(shí)也與陶淵明自己的心態(tài)有關(guān)，他把功名、事業(yè)，以及榮辱等都看得很淡。心中一片風(fēng)光霽月。當(dāng)然也就沒有太強(qiáng)烈的感情。這感情不是很強(qiáng)烈，但很真純。
后來(lái)的詩(shī)人，如唐代的田園詩(shī)人孟浩然，田園詩(shī)反而沒有陶淵明成就更高，這不是才華的問(wèn)題，是心態(tài)的差異。陶淵明生活在東晉，社會(huì)非常亂，他對(duì)政治已經(jīng)沒有什么期望，而孟浩然則生活在初盛唐，知識(shí)分子感到自己有希望，他自己對(duì)政治、功名也有期待。
陶淵明有多方面的藝術(shù)才能，他的文章也很出色，《桃花源記》和《歸去來(lái)辭》都是名篇。他還有一篇寫愛情的作品《閑情賦》。這在中國(guó)古代文學(xué)中很少見。文中寫有：“愿在衣而為領(lǐng)，承華首之余芳;悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央!愿在裳而為帶，束窈窕之纖身;嗟溫涼之異氣，或脫故而服新!”，意思是：愿化作她上衣的領(lǐng)襟呵，承受她姣美的面容上發(fā)出的香馨，可惜羅緞的襟衫到晚上便要從她身上脫去，長(zhǎng)夜黯暗中只怨秋夜漫漫天光還未發(fā)白!愿化作她外衣上的衣帶呵，束住她的纖細(xì)腰身，可嘆天氣冷熱不同，變化之際又要脫去舊衣帶而換上新的有人認(rèn)為這是“香艷文字”，也有人說(shuō)，這篇賦寫的不是愛情，而是有所寄托。但即使是有寄托，他寫的感情也非常真切。對(duì)愛情沒有感覺的人連這樣的寄托文字也寫不出來(lái)。
陶淵明的詩(shī)歌受到人們的推重，有一個(gè)過(guò)程。南北朝時(shí)期對(duì)陶淵明評(píng)價(jià)不是很高。唐代詩(shī)人受他的影響很大，如李白等就如此，他的詩(shī)就有化用陶淵明文字的，白居易對(duì)他也很傾慕。但對(duì)他有更高評(píng)價(jià)，主要在宋代。蘇軾評(píng)陶淵明說(shuō)：“其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。”其他一些著名詩(shī)人和批評(píng)家對(duì)陶淵明也同樣備加稱揚(yáng)。至此，宋人完全確立了陶淵明作為詩(shī)史上第一流詩(shī)人的地位。從此，陶淵明的地位不能動(dòng)搖了。近現(xiàn)代，特別是五四以來(lái)，許多作家因儒家而受累，而陶淵明則因其率真的人格而更受尊重和愛戴。
民國(guó)時(shí)期，也有研究者從陶淵明詩(shī)歌不反映社會(huì)問(wèn)題，而對(duì)他有批評(píng)。如聞一多就這樣說(shuō)過(guò)：“《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代過(guò)去之后，個(gè)人主義社會(huì)的趨勢(shì)已經(jīng)非常明顯了。而且實(shí)實(shí)在在就果然進(jìn)到了個(gè)人主義社會(huì)。這時(shí)候只有個(gè)人，沒有社會(huì)。個(gè)人是耽沉于自己的享樂(lè)，忘記社會(huì)，個(gè)人是覓求‘效率’以增加自己愉悅的感受，忘記自己以外的人群。陶淵明時(shí)代有多少人過(guò)極端苦難的日子，但他不管，他為他自己寫下閑逸的詩(shī)篇。謝靈運(yùn)一樣忘記社會(huì)，為自己的愉悅而玩弄文字——當(dāng)我們想到那時(shí)別人的苦難，想著那幅流民圖。我們實(shí)實(shí)在在覺得陶淵明與謝靈運(yùn)之流多么無(wú)心肝，多么該死——這是個(gè)人主義發(fā)展到極端了，到了極端，即是宣布了個(gè)人主義的崩潰，滅亡。杜甫出來(lái)了，他的筆觸到廣大的社會(huì)與人群，他為了這個(gè)社會(huì)與人群而同其歡樂(lè)，同其悲苦，他為社會(huì)與人群而振呼。”聞一多對(duì)陶淵明不太滿意，而高度贊揚(yáng)杜甫。這有社會(huì)、時(shí)代的原因。
上個(gè)世紀(jì)后期，評(píng)價(jià)陶淵明時(shí)也有這樣的看法，即一方面承認(rèn)他是杰出的詩(shī)人，另方面也認(rèn)為他的詩(shī)歌沒有表現(xiàn)民眾的苦難。也缺乏對(duì)民眾苦難原因的揭示。那個(gè)時(shí)代，更多宣揚(yáng)的是政治性強(qiáng)的詩(shī)人及其作品，比如唐代的杜甫、白居易等。但改革開放以來(lái)，又有了對(duì)陶淵明的高度評(píng)價(jià)。因?yàn)樯鐣?huì)有一種擺脫政治束縛的趨向，白居易的詩(shī)歌因?yàn)閹в姓紊�，被認(rèn)為是為政治服務(wù)的。受到批評(píng)，而陶淵明的詩(shī)歌沒有這種傾向。
近些年，陶淵明的詩(shī)歌還讓現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的研究者發(fā)生興趣。如北京大學(xué)的張世英就從中西哲學(xué)比較的角度研究陶淵明。說(shuō)道：陶淵明不僅是一位偉大的詩(shī)人，同時(shí)還是一位思想家、哲學(xué)家，甚至在世界詩(shī)化哲學(xué)中也應(yīng)占據(jù)一席之地，這倒不是說(shuō)他撰寫了多少哲學(xué)著作，而是因?yàn)樗脑?shī)文中飽含著深刻的哲理。詩(shī)意的“心遠(yuǎn)”，其哲學(xué)解釋可以說(shuō)就是海德格爾的“超越”�！靶倪h(yuǎn)”、超越，都是人對(duì)整個(gè)世界的一種超然的態(tài)度，即“無(wú)”。沒有人的這種態(tài)度，就談不上“無(wú)”。后期的海德格爾主張召喚詩(shī)人通過(guò)詩(shī)以達(dá)到哲學(xué)上的“超越”，他哪里知道他的哲學(xué)已為早于他一千多年的這個(gè)詩(shī)人陶淵明的詩(shī)作了哲學(xué)上的說(shuō)明。
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