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林語(yǔ)堂文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)換及文學(xué)作品的特色
林語(yǔ)堂文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)換及文學(xué)作品的特色
摘 要：在30年代初期，林語(yǔ)堂文化觀念產(chǎn)生了一次重要的轉(zhuǎn)換，并由前期注重文學(xué)功利性與戰(zhàn)斗性，轉(zhuǎn)變?yōu)榱顺绶铋e適、幽致與性靈。
受中西文化的共同影響，林語(yǔ)堂強(qiáng)調(diào)中西文化的融合，并由此形成了其文學(xué)作品之特色。
關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂;文學(xué)觀念轉(zhuǎn)換;文學(xué)作品特色
雖然，林語(yǔ)堂已走了多年，但人們?nèi)栽谘凶x其文章，談?wù)撈錁O具傳奇色彩的一生。
受中西文化的雙重影響，林語(yǔ)堂甘愿充當(dāng)文化使者，為中西文化交流添上了濃墨卷染的一筆。
他在中國(guó)文壇辛勤耕耘近半個(gè)世紀(jì)，給中國(guó)文化留下了豐碩的遺產(chǎn)，終其一生，他共寫下了近50部翻譯及中英作品，為后人提供了良好的學(xué)習(xí)與借鑒范本。
天賦加飽學(xué)使其文筆不凡，為中西文化融合做出了巨大的貢獻(xiàn)。
一、林語(yǔ)堂文學(xué)觀念之轉(zhuǎn)換
林語(yǔ)堂青年時(shí)期在美國(guó)留學(xué)，在當(dāng)時(shí)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)影響最深的是白璧德。
我國(guó)現(xiàn)代文壇許多學(xué)者都是他的授業(yè)弟子，如梁實(shí)秋、梅光迪等人。
雖然林語(yǔ)堂對(duì)白氏的學(xué)識(shí)與為人十分尊敬，但對(duì)其所提出的新人文主義思想?yún)s始終秉持懷疑態(tài)度。
白璧德主張恢復(fù)古典文化，認(rèn)為世界應(yīng)有秩序，不能任憑張揚(yáng)、自由，這同林語(yǔ)堂的自由、灑脫的思想相對(duì)立。
為此，在考察了白璧德和“浪漫派”斯賓加恩之論戰(zhàn)后，他選擇站在后者一邊。
斯賓加恩極其推崇克羅齊的“藝術(shù)即直覺、即表現(xiàn)”理論，這同林語(yǔ)堂反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文體觀念及章法的理念不謀而合。
但當(dāng)時(shí)，“表現(xiàn)主義”僅僅是使其心中潛藏的隱而不現(xiàn)的意識(shí)，還未起到支配作用。
這一時(shí)期，林語(yǔ)堂利用滿腔熱情加入了以魯迅為中心的“語(yǔ)絲派”，寫下了大量“浮躁、凌厲”的文章，并成為了“語(yǔ)絲派”中的“急先鋒”。
在文學(xué)理念表述方面，也表現(xiàn)出了激進(jìn)，甚至不無(wú)偏激之態(tài)。
但隨著他投身教育與改造國(guó)民性的理想破滅以及通向政壇之門徹底堵塞，他的傳統(tǒng)“思路”被徹底毀滅，經(jīng)過深刻反省之后，他試圖從“寂寞孤游”中“重新定位宇宙和人生”，于是，決意脫離政治，做一位純粹的學(xué)者，此時(shí)，他回憶到了哈佛之文學(xué)理想，從此阪依克羅齊門下，進(jìn)入了自由之城。
二、林語(yǔ)堂文學(xué)作品之特色
林語(yǔ)堂深諳中西方文化，他不僅善于對(duì)中西文化之間的關(guān)系進(jìn)行橫向觀望，從差異中尋出相通之處，從同一根源中洞悉差異之點(diǎn)，還不忘縱觀二者之歷史，試圖將二者互為補(bǔ)充，則將達(dá)到一種動(dòng)態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)了對(duì)立與統(tǒng)一。
中西融合思想是林語(yǔ)堂文學(xué)作品的主要特色。
首先，中庸之道。
其成名作《吾國(guó)吾民》中全面地向西方介紹了我國(guó)，尤其是視角獨(dú)特的評(píng)論與幽默風(fēng)趣的文筆，不論對(duì)國(guó)人還是西方人，都十分鮮活、別開生面。
文中提到國(guó)人之錯(cuò)誤是太講人情，講人情旨在為人類的天性留余地，而西人做事講情理，放任自然。
林語(yǔ)堂認(rèn)為：國(guó)人具有自身獨(dú)特的處事方法，講求人情世故，西人做事不講情理，講求事理，此早就中西文化之差異。
他深處兩種文化中，又能較為清晰地分析二者，對(duì)于中國(guó)文化的進(jìn)步具有一定的意義。
若了解中庸之道的使用，就能更好地了解三十年來中國(guó)的全盤政治，能夠猜測(cè)所有政治宣言內(nèi)幕，而不必受“文字火焰之威嚇”。
“文字火焰”這一詞著實(shí)使人眼前一亮，他的作品針砭時(shí)弊，卻不流于貧嘴，譏諷權(quán)貴，卻不失刻薄，幽默風(fēng)趣正是大師魅力所在。
其次，人生哲學(xué)。
在林語(yǔ)堂看來，人生之真諦不在于追求創(chuàng)造與打拼，而在于懂得享受生活;不在于尋求完美的人生，而在于明白人生之樂趣所在;不在于追求物質(zhì)利益，而在于建設(shè)精神文明。
他的人生感悟折射著東西雙重價(jià)值觀念，若無(wú)人生，也無(wú)文化，將東西文化置于人生之天平上稱稱，才能獲得標(biāo)準(zhǔn)。
其實(shí)，東西文化均有可取之處，西方文化追求快樂、活潑、精神，東方文化講究若虛、溫文爾雅，若將二者之精華融合，將使其成為一種普遍而可行的人生哲學(xué)。
再次，女性意識(shí)。
《京華煙云》作品之成功，奠定了他的文壇地位，并以此獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，有關(guān)其腳踏兩種文化，最佳例證恰好體現(xiàn)在其對(duì)于女性的看法方面，在他眼中，女子地位不僅不比男子低，甚至較男人更高一籌，不僅摒棄了中國(guó)世俗對(duì)女性生育工具之定位，還充分肯定了女子的價(jià)值，關(guān)注女子獨(dú)特的閃光點(diǎn)，若無(wú)女子，則無(wú)禮俗、宗教、傳統(tǒng)和社會(huì)。
在《京華煙云》中，他對(duì)主人公姚木蘭的性格、生活及人生態(tài)度之入木刻畫，看得出他對(duì)女性看法深受中西文化影響，并在二者折中處需求了最佳點(diǎn)。
姚木蘭身兼美貌與智慧，體內(nèi)滲透了中西方兩種文化，木蘭外表之裝扮，出嫁之時(shí)的排場(chǎng)、姿態(tài)，對(duì)于傳統(tǒng)洗衣做飯之熱衷，彰顯了傳統(tǒng)婦女之韻味，但她又十分特別，受過西方教育，所讀之書甚多，擁有高文化，心中也澎湃著強(qiáng)烈的自由戀愛、自主婚姻的熱情，對(duì)于傳統(tǒng)禮教存在叛逆，可以妥善解決婆媳關(guān)系、丈夫出軌等問題，中西文化的結(jié)合使其更獨(dú)特、更惹人愛。
木蘭正是他心中之理想女子，體現(xiàn)了他對(duì)女性的所有認(rèn)識(shí)與想法。
三、結(jié)束語(yǔ)
林語(yǔ)堂文學(xué)作品意義深厚、廣大而又持久，他指引著這個(gè)年代的人們，步入新世紀(jì)，在多元化文化并存的背景下，在各種文化激烈斗爭(zhēng)的發(fā)展趨勢(shì)下，指出了如何更好地保持民族文化的優(yōu)勢(shì)，并在全球化背景下積極應(yīng)對(duì)西方文化的沖擊，實(shí)現(xiàn)包容并兼。
中西融合思想成為他文學(xué)作品的主要特色，也為我國(guó)多元文化觀念的確立提供了極具價(jià)值的參考。
參考文獻(xiàn)：
[1] 林語(yǔ)堂.林語(yǔ)堂集談中西文化[M].廣州：花城出版社，2007.
[2] 周其祥.從跨文化角度看林語(yǔ)堂中西文化觀的特點(diǎn)[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(02)：112-116.
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