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藝術(shù)、科學與生態(tài)批評
藝術(shù)、科學與生態(tài)批評是小編為各位藝術(shù)類專業(yè)的同學推薦的論文，歡迎閱讀!
〔摘要〕作為最具跨學科性質(zhì)的主題教育之一，環(huán)境教育將藝術(shù)與科學重新聚集在一起，形成了一個新的自由教育形式，同時，它也是一種道德職責，兼具科學、人文和社會科學的視野。它有三個不可或缺的元素：習慣改良、學習內(nèi)容更新和倫理觀重構(gòu)。我們要在不斷追求科技發(fā)展的同時，提倡對傳統(tǒng)品德的回歸，將自己從壞的習慣中解放出來，轉(zhuǎn)變自己，乃至重新界定人類的價值體系。
〔關(guān)鍵詞〕環(huán)境教育;生態(tài)批評;倫理批評;跨學科研究
〔作者簡介〕〔美〕詹姆斯·恩格爾(James Engell)，哈佛大學英文系教授，博士生導師，馬薩諸塞波士頓劍橋02138;
陳靚，復旦大學外國語學院英文系副教授，上海。對人類和整個地球來說，環(huán)境教育的重要性毋須贅言，它兼具功利主義和理想主義色彩，同時也必須有科學、社會和人文視野。在具體內(nèi)容上，環(huán)境教育將技術(shù)開發(fā)及應用等科學知識與道德實踐、倫理習慣和養(yǎng)成相結(jié)合，堅守謙遜、勇氣、克制、智慧、膽識和耐力等道德規(guī)范，秉承客觀公正的精神，在統(tǒng)觀全球的視野下，在具體領(lǐng)域積極實踐。它要從新的方式審視我們對物質(zhì)不斷增長的占有欲，并研究如何取得更好的效率和可持續(xù)發(fā)展能力。
環(huán)境教育認為我們生活在一個新的時代——托馬斯·貝里(Thomas Berry)稱之為“生態(tài)紀”。在這個時期，人類以前所未有的方式制約著生態(tài)系統(tǒng)，隨之而來的是我們沉甸甸的責任，以及需要重新定位的價值觀。一些人懷疑環(huán)境教育會有什么成效，認為只有經(jīng)濟壓力和市場力量才會轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊男袨榉绞?還有一些人說只有災難才會讓人類轉(zhuǎn)變習慣。這樣說只會把我們等同于動物，依靠饑餓、干渴等本能來存活，而我們是有理智和責任感的生靈，就像喬納森·斯威夫 特(Jonathan Swift)說的那樣，我們至少擁有“理性的能力”(capax rationis)。
〔1〕可以說，我們所經(jīng)歷的自然災難，更多地是因為我們對環(huán)境的無知和忽視。導致災難的因素是潛在的：它們在緩慢增長，悄無聲息，同時也不可逆轉(zhuǎn)。在某種作用上，這就為悲劇搭建好了平臺，而當災難來臨的時候，再做任何防范就已經(jīng)太晚。更糟糕的是，當更加吸引眼球的事情發(fā)生的時候——比如經(jīng)濟不景氣、國內(nèi)外的恐怖活動或醫(yī)療理由等，我們的注意力就立刻會被轉(zhuǎn)移。但具有諷刺意味的是，我們每天對待自然界的方式會緩慢地轉(zhuǎn)變我們未來的經(jīng)濟、恐怖主義、戰(zhàn)爭、社會保障、移民及就業(yè)這些構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展社會不可或缺的事物。
從本質(zhì)上來說，這不是一個科學或公共政策理由，而是一份道德職責。精神、風俗、習慣、文化等元素均帶有道德色彩，都是人性和文學所要面對的理由。我們?nèi)绾污`行對環(huán)境的關(guān)愛和職責，不僅關(guān)乎公共政策，也關(guān)乎個人動因。它涉及社會科學領(lǐng)域，也同樣受益于我們對科學知識和技術(shù)創(chuàng)新中獲取的技術(shù)方式和物質(zhì)資源。
在環(huán)境理由上，要做出成效，需要特定領(lǐng)域的專業(yè)知識，同時具有跨學科的關(guān)聯(lián)意識，后者更為關(guān)鍵。不需要政治中的黨派區(qū)分——“保守派”和“自由派”都可以在環(huán)境理由上找到共識。兩黨制最糟糕的缺點在于把行為選擇確定為非此即彼。一些政客說，要應對氣候變化，或者通過市場激勵體制，或者通過法律規(guī)定的方式來實現(xiàn)。這種比孩子還幼稚的非此即彼的做法是不負責任的，必須要多管齊下，通過法律、市場、稅收、自由資本和激勵體制等綜合因素發(fā)揮作用。
環(huán)境教育涉及到每一個領(lǐng)域，它必須是跨學科的探討：我們需要了解自然、人類社會、人口統(tǒng)計、經(jīng)濟學、公共政策、人與自然的關(guān)系、人類的價值等元素，以便明了我們該如何應對、該制定什么政策以及獲得什么樣的目標。在環(huán)境教育和實踐中，科學、人文和社會科學必須通力合作�？茖W幫助我們了解自然和物質(zhì)世界，明確它的發(fā)展、細節(jié)和趨勢。但正如諾貝爾物理學獎獲得者史蒂文·威恩伯格(Steven Weinberg)所言，科學不會也無法告訴我們什么是值得珍惜的。
〔2〕這個理由只有人文領(lǐng)域的知識，如道德哲學、文學、藝術(shù)、宗教等才能幫助我們?nèi)プ鰶Q定。此外，只有社會科學才會幫助我們在群體的層面中以經(jīng)濟的、制度化的方式來落實這些價值觀。
〔3〕①普盧塔克，約公元46-約120，希臘傳記作家、哲學家，著有《希臘羅馬名人比較列傳》。
�、诿商�，米歇爾·(�？�)·德(1533-1592)，法國散文作家，被認為是現(xiàn)代散文創(chuàng)始人，著有《隨筆集》。環(huán)境教育可能是最具跨學科性質(zhì)的主題教育，它將藝術(shù)與科學重新聚集在一起，形成了一個新的自由教育形式。比如，達爾文希望他可以多讀一些詩歌和文學作品，約翰·斯圖爾特·密爾在華爾華茲的詩歌中找到了治愈抑郁癥的良方。同樣，人文學者也需要更熟悉科學領(lǐng)域的知識。
環(huán)境理由無法依靠某一個學科解決，我們也不可能完全依賴某一個領(lǐng)域的專家來應對環(huán)境危機。如果一顆小行星正在朝地球飛速駛來，并很可能在40年內(nèi)撞擊地球，將海平面提高6-16英寸，地球上1/4的生物因此滅亡，引發(fā)瘟疫和疾病，淹沒一些國家和島嶼，并帶來颶風、海嘯和數(shù)以百萬人的死亡，每一個政府都會不顧一切地研究如何去摧毀小行星。
到目前為止，還沒有這樣的行星，因此也還沒有出現(xiàn)這么大規(guī)模的 國際合作。但是，這個災難的場景中，除了小行星之外的所有情節(jié)都有可能出現(xiàn)，它們只不過發(fā)生的速度緩慢，比較隱蔽罷了，而起因就是我們對碳的燃燒。發(fā)達國家，尤其是美國，在這個方面樹立了一個壞的榜樣。就環(huán)境政策而言，美國在十幾年來沒有對全球的環(huán)境承擔起相應的責任。
要熟悉地球的氣候，我們就需要了解大氣化學、古氣候?qū)W、海洋學、統(tǒng)計學、數(shù)學模型、計算機運算、生物學等諸多領(lǐng)域的知識。例如，美國能否主動減少二氧化碳的排放?這么多年來，很多美國人都知道這一點很重要，我們也在稅收上鼓勵購買混合能源車，建立風能和太陽能系統(tǒng)。很多能源企業(yè)也明了這一道理，并享受類似的鼓勵政策。
那么二氧化碳的排放在整體上減少了嗎?沒有。如果沒有進一步的激勵舉措、法律約束和教育活動，局面會有所改觀嗎?也不會。因此，人文主義者必須將自然科學和社會科學結(jié)合起來。 在這里，我們需要三個不可或缺的元素：習慣改良、學習內(nèi)容更新和倫理觀重構(gòu)。如果沒有這三個元素，我們就沒有辦法來應對在這個生態(tài)時代未來的種種生態(tài)理由。
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