欲望與藝術(shù)論文

　　欲望與藝術(shù)論文【1】

　　摘 要：設(shè)計(jì)作為欲、技、道的游戲的一部分，而這其中最重要也是最基本的就是欲望。

　　生活世界中許多欲望的實(shí)現(xiàn)需要借助于藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)。

　　人的欲望與藝術(shù)設(shè)計(jì)的形成有著密切的聯(lián)系。

　　兩者互為因果,成為藝術(shù)活動(dòng)的重要因素。

　　審美主體欲望的不同構(gòu)成決定了藝術(shù)感覺形成的特點(diǎn)。

　　關(guān)鍵詞：欲望;藝術(shù);設(shè)計(jì)

　　一、欲望的產(chǎn)生和本質(zhì)

　　欲望是每個(gè)人都有的，欲望的需求也是無止境的，也就是說人的欲望永遠(yuǎn)都得不到滿足。

　　就如人類在原始社會(huì)發(fā)展過程中最初赤身裸體的在森林里穿行，當(dāng)人類意識(shí)狀態(tài)發(fā)展到一定階段之后有了羞恥感，于是人們用樹葉來遮羞，而當(dāng)時(shí)樹葉只能用來遮羞，不能滿足人類身體保暖的要求，在欲望的強(qiáng)烈需求及人類意識(shí)的發(fā)展下，人類開始學(xué)會(huì)用獸皮做衣服，使自己身體暖和，在得到使身體暖和這一需求之后，人類希望自己更漂亮，更與眾不同。

　　在這樣的欲望下開始裝飾自己，衣服做得越來越精致的同時(shí)還出現(xiàn)了一些裝飾物。

　　以至于發(fā)展到現(xiàn)代這個(gè)異彩分呈的流行時(shí)代，各式各樣的服飾、發(fā)型、化裝、配飾等。

　　也許昨天還是大街上的流行主調(diào)，今天新的款式的出現(xiàn)又成為大街的主流，正是人類對(duì)欲望的追求才使得新事物不斷涌現(xiàn)。

　　由于人的欲望是不會(huì)截止的，社會(huì)也是發(fā)展的，所以新的藝術(shù)品也會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下不斷發(fā)展，其實(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的軌跡就是人性與欲望的發(fā)展，在尋求自由、解脫的過程。

　　精神分析的創(chuàng)始人西格蒙得·弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)分成三個(gè)部分：“本我”、“自我”、“超我”。

　　本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。

　　本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無意識(shí)的，不被個(gè)體所覺察。

　　自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。

　　超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，超我大部分也是無意識(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。

　　“本我”包括所有原始的遺傳的本能和欲望，宛如“一口充滿著沸騰的激動(dòng)的大鍋”，其中最根本的性欲沖動(dòng)，欲望提供力量，是人的整個(gè)精神活動(dòng)的基礎(chǔ)和源泉。

　　所以說有了欲望藝術(shù)才會(huì)發(fā)展。

　　二、設(shè)計(jì)的創(chuàng)制活動(dòng)源于人類的欲望

　　在人類社會(huì)的早期，人為了生存就必須設(shè)計(jì)制造有效的工具來保護(hù)自己的身體，免受自然的威脅。

　　工具的設(shè)計(jì)便成為人類生存的首要問題，它的產(chǎn)生源于人生存的需要，由于許多自然物體不能直接用于人類的生活世界以及勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中，人們?cè)趯?duì)自然物進(jìn)行選擇和加工后，制作出適合人使用的工具，而設(shè)計(jì)就從此開始萌發(fā)。

　　人生活在這個(gè)世界之中，沒有任何原因和依據(jù)。

　　為了生存，人就要制造和使用工具，設(shè)計(jì)因而伴隨著工具的產(chǎn)生而發(fā)展，只要人類開始有意識(shí)地使用和制造工具，設(shè)計(jì)也就隨即產(chǎn)生了。

　　設(shè)計(jì)是根據(jù)一定的需要發(fā)現(xiàn)和精心構(gòu)造備選方案的活動(dòng)。

　　設(shè)計(jì)的創(chuàng)制活動(dòng)源于人有目的，有意識(shí)的行為方式，它產(chǎn)生于人的思想，是人大腦的一種活動(dòng)。

　　設(shè)計(jì)首先是一種思維活動(dòng)，表現(xiàn)為一種思考和籌劃。

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類有目的性的審美活動(dòng)。

　　人類在進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)時(shí)有明顯的目的性和預(yù)見性，是為達(dá)到某一明確目的性和預(yù)見性的自覺的行為。

　　設(shè)計(jì)過程就是以問題求解，尋找問題答案為核心，它是人們?yōu)闈M足一定需要，精心尋找和選擇理想被選方案的活動(dòng)。

　　設(shè)計(jì)表現(xiàn)為某種文化創(chuàng)造活動(dòng)形態(tài)，而這是特定的文化背景和進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)的具有特殊文化素質(zhì)的人所決定的。

　　人的欲望與藝術(shù)設(shè)計(jì)的形成有著密切的聯(lián)系。

　　兩者互為因果,成為藝術(shù)活動(dòng)的重要因素。

　　設(shè)計(jì)都是滿足人的某種需要或者欲望而進(jìn)行的。

　　設(shè)計(jì)始于需求，需求由設(shè)計(jì)來滿足。

　　這是設(shè)計(jì)與需求的本質(zhì)關(guān)系。

　　設(shè)計(jì)是一種富于創(chuàng)造性的活動(dòng)。

　　創(chuàng)造性是一個(gè)重要的本質(zhì)特征。

　　設(shè)計(jì)活動(dòng)是一個(gè)不斷推進(jìn)的系統(tǒng)過程，這也可以理解為當(dāng)前的設(shè)計(jì)不能滿足人的需求以及欲望的時(shí)候，人們就會(huì)創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)，用來滿足人們?nèi)找媾蛎浀挠�望�?/p>

　　設(shè)計(jì)起源于人類物質(zhì)生存的需要，是人為了改善生存環(huán)境而進(jìn)行的有目的的造物活動(dòng)。

　　設(shè)計(jì)是人類的一種思維活動(dòng)，并使之物化。

　　設(shè)計(jì)一旦生成，就會(huì)影響到人的思想與行動(dòng)，成為連接思想與行動(dòng)之間的橋梁，設(shè)計(jì)活動(dòng)每次都明白無誤地改變著人們的生活方式。

　　人的欲望按其起源可以分為自然性欲望與社會(huì)性欲望。

　　藝術(shù)感覺的強(qiáng)弱、何時(shí)形成、形成后的特點(diǎn)如何都和與之相應(yīng)的審美個(gè)體的欲望息息相關(guān),而欲望的形成也與審美個(gè)體的思維活動(dòng)有關(guān)。

　　三、藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的發(fā)展是人性與欲望的發(fā)展

　　自從人有了意識(shí)，語言并開始勞動(dòng)，就產(chǎn)生了設(shè)計(jì)。

　　工具的制造水平以及設(shè)計(jì)水平是最直觀的表現(xiàn)。

　　隨著生產(chǎn)力水平的提高，設(shè)計(jì)作為人類設(shè)計(jì)的一種普遍現(xiàn)象，在不同的時(shí)代呈現(xiàn)出不同的形式。

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)在滿足實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，更多的是表現(xiàn)為滿足人的精神需求以及人的欲望。

　　例如，中世紀(jì)教堂的設(shè)計(jì)就需要符合一種神的原則，高聳塔尖是人類靈魂通向天堂的階梯，而教堂內(nèi)部每當(dāng)陽光透過彩色玻璃窗照射進(jìn)來，整個(gè)教堂中便彌漫著神秘的氣息，光在空氣中震顫，在這樣一個(gè)空間里，除了光似乎什么也就不存在了。

　　靈魂超越了肉體。

　　通過教堂內(nèi)外空間的設(shè)計(jì)給人造出一個(gè)人間的天堂。

　　設(shè)計(jì)的創(chuàng)制因此要在上帝這一最高原則的指導(dǎo)下進(jìn)行。

　　設(shè)計(jì)的最終結(jié)果是對(duì)上帝或上帝之愛的表征。

　　在一定程度上滿足了人們對(duì)神的崇拜和向往。

　　在如今，全球化的時(shí)代，設(shè)計(jì)走向了多元化。

　　滿足著人們的不同需求以及現(xiàn)代人的各種各樣的欲望。

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)根本意義在于人類生活中的欲望，生活為我們提供了豐富的欲望素材。

　　頭腦中貯存大量與事實(shí)相符的素材，是構(gòu)成設(shè)計(jì)思維的基礎(chǔ)。

　　欲望的層出不窮對(duì)于設(shè)計(jì)來說影響力很大。

　　它能開拓人的思路，啟發(fā)人的設(shè)計(jì)思維。

　　在生活中任何物品都能給人一種表象，在比較，判斷，選擇和想象的活動(dòng)中完成。

　　在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，人們的生活急需精神的充實(shí)和平橫。

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)作品就是這樣的一個(gè)媒介。

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要因素就是人的欲望，建立在對(duì)生活的享受和不斷完善之上。

　　但是藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一個(gè)“自由創(chuàng)想”的過程，它其實(shí)時(shí)時(shí)刻刻受到人的欲望等因素的制約。

　　事實(shí)上，人在尋求信息的過程中扮演的是“探險(xiǎn)家”的角色。

　　人在發(fā)現(xiàn)新鮮素材時(shí)，就要學(xué)會(huì)控制和剖析，并且享受，最后引開，成為設(shè)計(jì)中最為引人注目的東西。

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的發(fā)展是人性與欲望的發(fā)展，人的欲望推動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的發(fā)展。

　　四、結(jié)語

　　現(xiàn)代社會(huì)人類的一切生存空間、物質(zhì)和生活方式，都需要經(jīng)過精心而富有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)科學(xué)的一個(gè)重要部分，是一種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，既是物質(zhì)的又是精神的，藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合創(chuàng)造社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。

　　藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的原動(dòng)力在于人們對(duì)實(shí)現(xiàn)欲望的不懈追求。

　　這種追求是自發(fā)的、與生俱來的。

　　正是這種對(duì)美好事物的向往與追求，成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

　　參考文獻(xiàn) ：

　　[1] 李萬軍.當(dāng)代設(shè)計(jì)批判[M].北京：人民出版社，2010,6.

　　[2] 彭富春.哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：人民出版社，2005.

　　欲望與藝術(shù)的辯證法【2】

　　摘 要：《死于威尼斯》是作家托馬斯?曼在自己一次親身經(jīng)歷的旅行基礎(chǔ)上創(chuàng)作出的小說，小說以第一人稱“我”的敘述視角展開對(duì)故事的講述，使作品帶有了一些自傳性的色彩。

　　小說用象征的手法講述了主人公的威尼斯之旅，在這次旅途中，主人公阿申巴赫內(nèi)心的潛在欲望被激發(fā)，同時(shí)也走向了死亡。

　　小說一方面表達(dá)出這條死亡之路的毀滅性，另一方面也表達(dá)出這種被激發(fā)出的潛在欲望對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的必要性。

　　關(guān)鍵詞：死于威尼斯;托馬斯?曼;欲望;必要性

　　《死于威尼斯》是作家托馬斯曼在自己的一次親身經(jīng)歷的旅行基礎(chǔ)上創(chuàng)作出的小說，小說以第一人稱“我”的敘述視角展開故事的講述，從而使作品帶有了一些自傳性的色彩。

　　小說中的主人公阿申巴赫也是一位著名的作家，有著與托馬斯曼相似的家庭環(huán)境。

　　阿申巴赫是一位追求“成就”和“尊嚴(yán)”的作家，他從小就背負(fù)著“天才兒童”的名聲，承擔(dān)著社會(huì)和家庭對(duì)他所有的期望，他也一直很出色的表現(xiàn)著，并堅(jiān)持用自己的意志和知識(shí)同內(nèi)心潛在的欲望做著抗?fàn)�，保持著�?yán)謹(jǐn)優(yōu)良的作風(fēng)。

　　他對(duì)自己的工作更是忠于職守。

　　他崇尚在苦難面前堅(jiān)忍不拔的品德。

　　在阿申巴赫青年時(shí)代，他驕傲地俯視著那些藝術(shù)家們的懷疑主義和神秘主義，對(duì)之嗤之以鼻，他用自己敢想敢說的犀利文風(fēng)震撼著當(dāng)時(shí)的文壇，然而，隨著時(shí)間的流逝，阿申巴赫逐漸失去了年輕時(shí)的銳氣和清新，變得精雕細(xì)琢、循規(guī)蹈矩。

　　他的生活如死水般沉寂，盡管他依舊勤勤懇懇地操勞著自己的文學(xué)世界，然而內(nèi)心深處仿佛早已才思枯竭，只能強(qiáng)撐著最后那絲體力去和現(xiàn)實(shí)抗?fàn)帯?/p>

　　也正在這個(gè)時(shí)候，這個(gè)有著波西米亞血統(tǒng)的作家內(nèi)心深處的另外一個(gè)自己似乎即將蘇醒，它被一種莫名的力量召喚著，引領(lǐng)著他走向一條不歸路。

　　小說就此用象征的手法將主人公阿申巴赫心中的另外一個(gè)世界展開了。

　　這個(gè)世界的展開有一個(gè)逐漸的過程，也仿佛是阿申巴赫一直在進(jìn)行著的旅途，即威尼斯之旅，在這次旅途中，主人公阿申巴赫一步步地接近了自己心中某種潛在欲望，那是一種對(duì)極限美的追求，是藝術(shù)作品中的靈魂。

　　一、死亡之路

　　關(guān)于阿申巴赫的威尼斯之旅，我們首先要提到在途中起到關(guān)鍵作用的三個(gè)人，他們分別是阿申巴赫偶然碰到的陌生人、船老大和吉他手。

　　這三個(gè)人在自然常態(tài)的狀況下出現(xiàn)，卻又充滿了詭異的色彩，讓讀者和阿申巴赫一起趕到惴惴不安，這也是小說極為精妙的地方。

　　小說中關(guān)于這三個(gè)人的描寫也充滿了相似性，他們丑相畢露，惹人厭煩，但卻有著一股盛氣凌人、睥睨一切的神態(tài)，讓主人公極其厭惡又充滿恐懼。

　　于是我們發(fā)現(xiàn)這三個(gè)偶然出現(xiàn)的人并非偶然，顯出了其提示、寓意、暗喻、象征的含義。

　　這三個(gè)人引領(lǐng)著阿申巴赫走向了那條死亡之路，讓阿申巴赫一步步地沉淪在自己迷醉的狀態(tài)中，爆發(fā)出一種久違的生命力。

　　第一個(gè)向阿申巴赫召喚的人是慕尼黑街頭的陌生人，這個(gè)陌生人出現(xiàn)時(shí)周圍的環(huán)境氣氛都被籠罩了一層死亡的氣息，他出現(xiàn)在公墓和殯儀館附近，這里有“等待出售的十字架，紀(jì)念碑和墓碑之類，形成了另一個(gè)不掩埋尸體的墳場(chǎng)”，有“爾等進(jìn)入天國”、“永恒之光普照亡靈”等與來世相關(guān)的格言鐫刻在希臘式的十字架上，讓人不免想到死亡的尸體和魂魄。

　　第二個(gè)起到關(guān)鍵作用的人便是親自將阿申巴赫送向死亡地點(diǎn)海濱浴場(chǎng)的船老大，船老大在丟下未付錢的阿申巴赫后留下了一句意味深長的話：你反正會(huì)付的。

　　這也仿佛預(yù)示出了阿申巴赫一個(gè)即將到來的事件，即死亡。

　　第三個(gè)人吉他手的出現(xiàn)同樣充滿了詭異的基調(diào)，他帶著一股只有阿申巴赫留意到的藥水味走進(jìn)人群中，大肆歡快的唱著歌謠，逗得在座的觀眾捧腹大笑，但當(dāng)走近阿申巴赫時(shí)，卻對(duì)瘟疫的事情遮遮掩掩。

　　三個(gè)人就這樣將阿申巴赫引到了死亡之路。

　　然而，阿申巴赫走向這條不歸路是完全自愿自喜的，特別是當(dāng)他遇見了美少年塔齊奧之后，他更是不愿離開。

　　研究者對(duì)“塔齊奧”這一形象的分析有很多，認(rèn)為他是美的化身，象征了希臘神話中的那喀索斯，他的美既迷惑了自己又迷惑了別人。

　　阿申巴赫因?yàn)樗�齊奧的出現(xiàn)，失去了常態(tài)中的嚴(yán)肅和理智，被弄得意亂情迷，生活中的一切也都脫離了常規(guī)，從來到這個(gè)地方開始什么都變得不再一如既往。

　　阿申巴赫縱容著自己在這條不歸路上前進(jìn)著，小說中說道，他曾有機(jī)會(huì)離開這個(gè)已經(jīng)感染瘟疫的地方，但阿申巴赫卻因?yàn)橐馔馐鹿什荒茈x開而感到竊喜萬分，他已經(jīng)無法離開那個(gè)美麗的象征，即塔齊奧，他深深地迷戀上了這位貌美的青年。

　　阿申巴赫一邊感受著恐懼的死亡，一邊沉醉在塔齊奧的美麗中不能自拔。

　　小說中處處充滿著死亡的氣息，不管人還是物，似乎都充滿了腐爛的味道。

　　瘟疫和愛一樣，讓人無法逃脫。

　　阿申巴赫因?yàn)榍啻褐�心被喚起，在理發(fā)師的勸說下，染了頭發(fā)，化了妝，有了一副和他年齡極不相稱的妝容。

　　他跟蹤著塔齊奧，承認(rèn)自己徹底地陷入了情欲之中。

　　但他卻又看到，這條通往美的道路是具有毀滅性的，欲望得不到克制，縱然甜美也終歸是冒險(xiǎn)之路。

　　但是他仍舊選擇了這條死亡之路，他在嚴(yán)謹(jǐn)刻板了多年之后，選擇了陷入這充滿著魅惑力的情感狂瀾里。

　　二、自我的回歸

　　其實(shí)作為“誘惑者”塔齊奧，他的絕美和媚態(tài)正是一種原始生命力，撩人欲望，讓刻板拘謹(jǐn)?shù)陌⑸臧秃罩匦律�發(fā)了光彩。

　　阿申巴赫為了這位美少年，還試圖通過化妝讓自己變回到年輕時(shí)代的自己。

　　從這個(gè)角度來說，塔齊奧的出現(xiàn)應(yīng)該是一股正面力量，他打破了阿申巴赫一成不變的枯燥生活，調(diào)動(dòng)起了這位作家潛在的生命力。

　　然而為何小說中的一切都處在死亡氣息籠罩之下呢，甚至還有一場(chǎng)瘟疫已經(jīng)侵襲了整個(gè)城市?這是因?yàn)樗�齊奧以及所有將阿申巴赫引向死亡之路的力量都是把雙刃劍，他們一方面試圖打破其原本單調(diào)的生活，即象征著酒神精神的偏激狂熱，另一方面他們也是魔鬼的象征，他們?cè)噲D調(diào)動(dòng)起阿申巴赫潛在的內(nèi)心欲望，讓阿申巴赫對(duì)塔齊奧的愛如癡如醉，無止無休，這位作家身上原本節(jié)制的品行在消失，理性讓步于沉淪，原來的人格“尊嚴(yán)”喪失殆盡。

　　最后終于走向死亡。

　　說到這里我們不難發(fā)現(xiàn)，整個(gè)小說都是一個(gè)象征，小說中另外一個(gè)世界的敞開正是主人公阿申巴赫壓抑多年的潛在欲望的爆發(fā)。

　　小說開頭就同讀者講過，阿申巴赫的父親是位高級(jí)法官，他的祖先都是軍官、法官、行政長官之流，一直以來都過著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳�活，而阿申巴赫的母親卻是波西米亞一位樂隊(duì)指揮的女兒，阿申巴赫的父親刻板拘謹(jǐn)，母親熱情奔放，這就構(gòu)成了阿申巴赫的雙面性，可以說阿申巴赫是一個(gè)日神精神和酒神精神的結(jié)合體。

　　而一直以來，阿申巴赫都將自己熱情奔放的一面隱藏起來，到了近期才被漸漸召喚出來，已經(jīng)習(xí)慣于拘謹(jǐn)刻板生活的他在這樣的自我中卻非常的矛盾和掙扎，正如他對(duì)塔齊奧的感情一般，想要克制卻又無法忍耐。

　　塔齊奧喚醒了阿申巴赫年輕時(shí)代的朝氣，也喚起了作為藝術(shù)創(chuàng)作家阿申巴赫的某種生命力，將他從那個(gè)死氣沉沉的生活中拉出來，一掃之前的無力感。

　　文章開頭陷入疲憊乏味工作中的阿申巴赫最后死在了面朝大海的靠椅上，死之前最后一秒的意識(shí)是自己仿佛與塔齊奧一起神游著，他為此仍舊感到開心。

　　這時(shí)的阿申巴赫是否達(dá)到了藝術(shù)家最好的狀態(tài)呢，即身心交融、物我合一呢?

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