藝術(shù)設(shè)計論文
在學(xué)習(xí)和工作中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們獨(dú)立思考和創(chuàng)新的能力。為了讓您在寫論文時更加簡單方便，下面是小編整理的藝術(shù)設(shè)計論文，希望能夠幫助到大家。
藝術(shù)設(shè)計論文1
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展歷程及現(xiàn)狀
環(huán)境藝術(shù)的誕生與人類文明的發(fā)展息息相關(guān)。具有創(chuàng)造力的人通過勤勞的雙手創(chuàng)造出了各式各樣的建筑物。不管是中國古代規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕蕦m、埃及的神廟，還是古羅馬的宮殿，它們都是環(huán)境藝術(shù)的具體體現(xiàn)。盡管有著悠久而豐富的發(fā)展歷史，但環(huán)境藝術(shù)的概念形成是在20世紀(jì)初，我國更是在20世紀(jì)80年代初期才明確提出了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念，中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在20世紀(jì)80年代迎來了發(fā)展的高峰。隨著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論基礎(chǔ)的增強(qiáng)，其內(nèi)容也走向了融合，具體體現(xiàn)為其融入了空間設(shè)計、景觀設(shè)計、城市規(guī)劃等內(nèi)容�！碍h(huán)境藝術(shù)作為一種藝術(shù)，它比建筑藝術(shù)更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情�！杯h(huán)境藝術(shù)設(shè)計是巨大的、廣泛的、富有感情的，要求在自身發(fā)展過程中結(jié)合實(shí)際，在藝術(shù)海洋中挖掘出自身的特色，并展現(xiàn)出其他設(shè)計所不具備的感情與靈魂。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理論體系不斷完善，但在實(shí)踐中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為藝術(shù)教育的分支，學(xué)科之間的融合體系并不夠健全，全面系統(tǒng)的理論支撐更是其所缺乏的。同時，真正意義上的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是經(jīng)過藝術(shù)的專業(yè)化與細(xì)化后形成的。在經(jīng)過多年的發(fā)展后，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所涉及的知識領(lǐng)域也在不斷擴(kuò)大，其與相關(guān)的建筑學(xué)、美學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科的聯(lián)系更加密切。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中多學(xué)科交叉特性成因及具體表現(xiàn)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計將環(huán)境作為主要研究對象，環(huán)境的復(fù)雜性要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要向多學(xué)科的交叉方向發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是以藝術(shù)設(shè)計為載體展現(xiàn)環(huán)境，藝術(shù)本身是豐富的，研究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中多學(xué)科交叉特性的成因也應(yīng)從藝術(shù)出發(fā)。
1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中多學(xué)科交叉特性成因
�。�1）結(jié)構(gòu)復(fù)雜的環(huán)境及多層次的空間
結(jié)構(gòu)復(fù)雜的地球環(huán)境為人們提供了物質(zhì)生活的基本需求。地球的廣闊決定了環(huán)境是一個廣泛的概念。然而從功能性的角度來講，環(huán)境空間對于人類來說是實(shí)用的。多層次的`空間就可以根據(jù)生活中的大小環(huán)境而劃分，大環(huán)境之下有小環(huán)境，層層遞進(jìn)并細(xì)化后，環(huán)境給予人們的感受卻是不同的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是在環(huán)境上進(jìn)行的藝術(shù)設(shè)計，而結(jié)構(gòu)復(fù)雜的環(huán)境決定了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計離不開地理知識、審美藝術(shù)等�？臻g之內(nèi)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也需要具有層次感，與空間的融合讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的各類信息適度，并合理布局安排，這使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有多學(xué)科交叉特性。
�。�2）多元化的藝術(shù)元素
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以藝術(shù)設(shè)計為載體，要求設(shè)計具有藝術(shù)內(nèi)涵。藝術(shù)是無處不在的，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，感受藝術(shù)，并應(yīng)用藝術(shù)于設(shè)計，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程。離開藝術(shù)元素的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是沒有靈魂的肉體，更是孤獨(dú)的存在。多元化的藝術(shù)元素讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計適合大眾的不同口味，并具有更加豐富的表現(xiàn)形式以及深厚的內(nèi)涵。
2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中多學(xué)科交叉特性的具體表現(xiàn)
融合了美術(shù)學(xué)、地理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、色彩學(xué)等學(xué)科的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，其表現(xiàn)形式豐富多樣、內(nèi)涵深厚，更是與相關(guān)藝術(shù)設(shè)計學(xué)科如建筑學(xué)、空間設(shè)計、城市規(guī)劃等之間相互交叉。
（1）學(xué)科之間的融合滲透
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)教育的重要分支，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理論基礎(chǔ)知識與藝術(shù)設(shè)計之間存在一定的統(tǒng)一性，藝術(shù)設(shè)計與美學(xué)、色彩學(xué)之間是相互支撐的，美術(shù)功底是設(shè)計的技術(shù)支撐，設(shè)計思維則是在藝術(shù)理論學(xué)習(xí)中鍛煉形成的，設(shè)計中的色彩運(yùn)用能力是需要在色彩搭配訓(xùn)練中提升的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與藝術(shù)、設(shè)計的基本知識是融會貫通的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在人們的藝術(shù)審美發(fā)展過程中變化，其發(fā)展領(lǐng)域在不斷擴(kuò)大，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與建筑學(xué)之間的相互促進(jìn)更加顯著。如，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與建筑設(shè)計都追求與環(huán)境的結(jié)合以及設(shè)計結(jié)構(gòu)的整體性，而空間設(shè)計和城市規(guī)劃共同追求有限空間的最大化利用。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在學(xué)科之間的融合滲透中不斷發(fā)展。
�。�2）創(chuàng)新化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的多學(xué)科交叉特性體現(xiàn)為其既不是單純的藝術(shù)，又不是單一的美術(shù)，更不是建筑或者風(fēng)景園林。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計依托于其他學(xué)科發(fā)展，在自身完善中無法避免的便是學(xué)科特點(diǎn)的模糊化。為了更加明晰環(huán)境藝術(shù)的特點(diǎn)，并讓其得到更好發(fā)展，最好的方式就是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計多學(xué)科交叉特性基礎(chǔ)上將其創(chuàng)新化。所謂創(chuàng)新化，就是以獨(dú)特的藝術(shù)視角，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論基礎(chǔ)上進(jìn)行加工創(chuàng)作，使其相互交叉、互為補(bǔ)充，共同將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新化。創(chuàng)新化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是獨(dú)特的，并剔除了多學(xué)科交叉特性帶來的弊端，留下了更具有意義的內(nèi)容，更是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的多學(xué)科交叉特性的具體體現(xiàn)。
藝術(shù)設(shè)計論文2
【摘要】在當(dāng)今時代，人們的生活逐步的邁入了工業(yè)化的時代，工業(yè)化時代除了給人們提供一個便捷、舒服的環(huán)境的同時，還會帶來大量的環(huán)境污染問題，例如水資源污染、空氣污染、資源用盡等環(huán)境問題，嚴(yán)重影響了生態(tài)。生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重危機(jī)逐漸引發(fā)了人們對現(xiàn)有的生活方式和環(huán)保觀念的反思，于是就會促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的快速發(fā)展�？上У氖�，人們更多的關(guān)注點(diǎn)在于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念以及生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用。所以為了解決相關(guān)的問題，本文就重點(diǎn)介紹了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念以及相關(guān)內(nèi)容，以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的相關(guān)特征和原則。
【關(guān)鍵詞】環(huán)境；設(shè)計；生態(tài)理念
一、引言
生態(tài)對于各個行業(yè)來說，都有著不同的說法。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念問題主要指的就是在設(shè)計的過程中，要遵循環(huán)境自身的發(fā)展規(guī)律以及原則，對人類的居住環(huán)境和風(fēng)格進(jìn)行相關(guān)的設(shè)計。如今隨著工業(yè)時代的發(fā)展，世界各地都在進(jìn)行綠色環(huán)保設(shè)計。綠色設(shè)計在國外相當(dāng)?shù)氖苤匾�，生態(tài)理念也逐漸的被重視。隨著現(xiàn)代社會的逐漸發(fā)展，生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運(yùn)用的越來越廣泛。人們只有對傳統(tǒng)的生態(tài)問題進(jìn)行改善，使得其往新的模式發(fā)展，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計朝著生態(tài)理念的方向不斷的發(fā)展，才能符合當(dāng)今世界的發(fā)展潮流。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計并不是一個整體的概念，而應(yīng)該是分散的概念，即由環(huán)境、藝術(shù)和設(shè)計三者理念結(jié)合起來的。因此在對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念進(jìn)行分析的時候應(yīng)該講這三者聯(lián)系在一起。第一個，環(huán)境。環(huán)境不僅包括自然的環(huán)境，比如風(fēng)、雨、光等，還有動植物等，還包括很多非自然的因素，比如制度等。我們生活在地球中的每一個人都處在一個環(huán)境當(dāng)中，但環(huán)境本身會不一樣。第二個，環(huán)境藝術(shù)。目前對于環(huán)境藝術(shù)還沒有一個固定的認(rèn)知，但是它確實(shí)是屬于一門藝術(shù)，它可以理解為從自然藝術(shù)的角度出發(fā)，對環(huán)境進(jìn)行改善，使得人們與自然之間和諧相處。第三個，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就是指在一定的條件下，全面性的考慮各個方面的因素，比如光學(xué)、力學(xué)等，來對環(huán)境進(jìn)行設(shè)計。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要包括房屋設(shè)計、城市設(shè)計等，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念包括社會學(xué)、文學(xué)等。
三、生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的基本特征
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念著重強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間的和諧相處�？臻g設(shè)計運(yùn)行的前提是人的生活質(zhì)量能夠在各個功能下保證正常的運(yùn)行，最終達(dá)到資源合理的分配和良好的循環(huán)目的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念是人與自然和諧相處的關(guān)鍵，因此生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中占重要地位。環(huán)境技術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念主要有以下特征：
1、高效性生態(tài)理念的高效性就是說環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在發(fā)展的過程中不能出現(xiàn)浪費(fèi)的現(xiàn)象，要做到最大程度上對自然資源的利用，甚至可以進(jìn)行二次使用，由其是一些非再生資源，用完了就沒了，所以需要用最低的成本去取得更高的資源經(jīng)濟(jì)效益。
2、多樣性生態(tài)理念的多樣性主要是在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)品上，提倡產(chǎn)品在設(shè)計的過程中多樣化，即進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，使得消費(fèi)者在選擇上能有更多的選擇的機(jī)會，這樣不僅有利于消費(fèi)者的選擇，避免消費(fèi)者過多的消費(fèi)從而帶給環(huán)境巨大的壓力，還有利于促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的.發(fā)展。
3、持續(xù)性生態(tài)理念講究的是一種可持續(xù)的發(fā)展，具體體現(xiàn)在相關(guān)的設(shè)計布局和結(jié)構(gòu)上，著重強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅要滿足當(dāng)代人們居住的需求，而且還要考慮到未來人們居住的需求，這樣，就能強(qiáng)烈的體現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念的可持續(xù)性。
4、循環(huán)性生態(tài)理念的循環(huán)性主要是對人們生活環(huán)境中所消耗的材料以及生產(chǎn)出來的廢料等進(jìn)行再一次的循環(huán)使用，并讓它自行分解，達(dá)到資源利用的最大化。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，使系統(tǒng)從對材料的使用到在使用到分解的這樣一個循環(huán)過程，讓資源可以循環(huán)的使用。
四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念的基本原則
1、科學(xué)的指導(dǎo)原則我們都知道，科學(xué)技術(shù)是一個國家的第一生產(chǎn)力，科學(xué)的不斷進(jìn)步與發(fā)展能有效的推動著我國技術(shù)的不斷發(fā)展。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，應(yīng)該合理的對材料進(jìn)行有效的循環(huán)利用有利于降低不可再生資源的資源使用浪費(fèi)。同時，使用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)能夠提高資源的使用率，從而打造高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境�？偟膩碚f，生態(tài)理念就是要最大限度度的利用科學(xué)技術(shù)來對環(huán)境資源達(dá)到最大限度地利用，使得整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計都能符合生態(tài)理念。
2、尊重自然的和諧發(fā)展大自然的發(fā)展有著它自己的自然規(guī)律，大自然給予了人類很多，人類從大自然身上獲得了很多資源，雖然大自然有著超強(qiáng)的恢復(fù)能力和自我保護(hù)能力，但是如果人類過渡的開采資源，也會造成大自然資源的衰竭。所以在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時候，需要把握好自然的特性，把握好一個開采的度，不要過渡的開采自然資源，從而使得生態(tài)能夠進(jìn)行良好的恢復(fù)以供人類下一次的開采。除此之外，還要對自然的發(fā)展進(jìn)行一定的保護(hù)，增強(qiáng)設(shè)計對象的調(diào)節(jié)能力。只有對自然的和諧發(fā)展給予了足夠的尊重才能做到可持續(xù)的發(fā)展。
3、最小程度的干預(yù)最小程度的干預(yù)就是指將外界所帶來的干擾降到最低，這樣才能達(dá)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最好的效果。人們在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時候是需要場地的，在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時候勢必會給自然帶來一定程度上的干擾甚至是破壞。所以，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，要盡可能的降低對自然環(huán)境的干擾和破壞，同時還可以運(yùn)用多種技術(shù)來促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的再循環(huán)能力和資源的利用，最終達(dá)到自然環(huán)境的原有樣貌。
五、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念的內(nèi)容
1、使用各種天然的材料環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)理念的實(shí)踐內(nèi)容之一就是要使用各種天然的材料，這就要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在設(shè)計過程中要充分的了解各種使用材料的特性、造型、用途等。比如，一些樹木自身帶有清香的味道，如果在制定地區(qū)進(jìn)行栽種，可以營造一個舒適的環(huán)境，當(dāng)然，前提是這種香味不能危害人的身體健康。像鵝卵石這種形狀奇特的石頭可以用來鋪成路，大多數(shù)是在公園里，行人走在上面，會有疼痛的感覺，但走在上面可以舒緩人的腳部穴位�？偟膩碚f，使用各種天然材料不僅能節(jié)約自然資源而且能使得生態(tài)理念得到進(jìn)一步的發(fā)展。
2、把握自然環(huán)境的基礎(chǔ)的條件自然環(huán)境不僅是社會用來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的有效基礎(chǔ)，同時也是社會有效發(fā)展的保障。在整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，只有充分的分析和利用好自然環(huán)境的條件并利用它來進(jìn)行科學(xué)、合理的規(guī)劃和設(shè)計，才能做到對自然環(huán)境的保護(hù)，同時還能節(jié)約設(shè)計的成本。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時候，如果所處的環(huán)境情況有點(diǎn)復(fù)雜，也可以根據(jù)環(huán)境的特性來建造與之結(jié)合的建筑，只要設(shè)計理念和規(guī)劃是合理正確的，那么也能成為一道優(yōu)美的自然景觀。
六、總結(jié)
在如今環(huán)境問題逐漸被關(guān)注的今天，人們更多的將目光放在了自身的生活環(huán)境上，這也促使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念得到了越來越多的關(guān)注。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，相關(guān)設(shè)計人員應(yīng)該關(guān)注環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展問題，要遵循科學(xué)的指導(dǎo)原則，尊重自然自身的發(fā)展規(guī)律，廣泛的將先進(jìn)科學(xué)技術(shù)運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中來。隨著時代的推進(jìn)，環(huán)境理念日漸成熟，成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計比亞的發(fā)展道路。
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藝術(shù)設(shè)計論文3
摘要：受到兩漢文化的影響，徐州民間工藝美術(shù)具有悠久的歷史傳承，展現(xiàn)出豐富的藝術(shù)表現(xiàn)。徐州民間工藝美術(shù)具有很強(qiáng)的傳統(tǒng)性、藝術(shù)性、民族性、自然性和程序性特征，展現(xiàn)出較強(qiáng)的地方特色和民族風(fēng)格。該文結(jié)合對徐州民間工藝美術(shù)的分析，對其在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行研究，并提出針對性的建議。
關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù);現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計;徐州
一、徐州民間工藝美術(shù)的特征
徐州民間工藝美術(shù)具有突出的地域特色與兩漢文化特色。徐州是民間工藝美術(shù)的興盛地之一，在我國民間美術(shù)發(fā)展中占據(jù)重要的地位。徐州民間工藝美術(shù)具有完整的工藝流程，技藝精湛，表現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格。對徐州民間工藝美術(shù)進(jìn)行的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，其具有以下主要特征。一是傳統(tǒng)性。與我國其他地區(qū)的.民間工藝美術(shù)一樣，徐州民間工藝美術(shù)經(jīng)歷了上千年的傳承，并在傳承中不斷發(fā)展、創(chuàng)新，顯示出旺盛的生命力，如剪紙藝術(shù)。二是藝術(shù)性。徐州民間工藝美術(shù)具有較高的藝術(shù)品位，不同于一般民間工藝品所體現(xiàn)的美感。三是民族性，即表現(xiàn)出淳樸的民俗風(fēng)情和多彩的民族生活氣息。四是自然性。徐州民間工藝美術(shù)的取材多為天然原材料，使其工藝美術(shù)作品兼具天然性與手工性，如柳編、七巧燈等。五是程序性。徐州民間工藝美術(shù)具有完整的工藝流程，需要特定的手工操作程序，如泥模玩具、糖人等。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的特征
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計在不斷發(fā)展中，融合了當(dāng)前社會的實(shí)用性而產(chǎn)生的�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)出較強(qiáng)的功能性與實(shí)用性，同時不失藝術(shù)性�，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基本特征表現(xiàn)在兩個方面。一是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是科技理性的產(chǎn)物。藝術(shù)設(shè)計伴隨著科技的發(fā)展而發(fā)展，常受到科技的影響。微觀上，新材料、新工藝不斷涌現(xiàn)，使設(shè)計者不斷創(chuàng)造出新的產(chǎn)品；宏觀上，科技的迅猛發(fā)展改變了人們的生活與思維，藝術(shù)設(shè)計的思想也隨之發(fā)生改變。二是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是工業(yè)時代乃至后工業(yè)時代文化審美心理的物化。隨著科技的發(fā)展與人類社會的進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計逐漸成為大眾化的藝術(shù)，這使藝術(shù)設(shè)計作品不僅需要具備藝術(shù)性，還需具備較高的使用價值和審美價值。
三、徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用建議
1.設(shè)計者廣泛涉獵，深入學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)
徐州民間工藝美術(shù)作為我國民族藝術(shù)的重要組成部分，能夠較好地應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計。要發(fā)揮民間藝術(shù)的功能，就要求設(shè)計者必須廣泛涉獵，深入學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)，掌握其精神內(nèi)涵和藝術(shù)精髓，并對徐州民間藝術(shù)的發(fā)展歷史、社會背景、人文風(fēng)俗等具有一定的了解，這樣才能使徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮應(yīng)有的作用。將徐州民間工藝美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，并利用創(chuàng)新的藝術(shù)設(shè)計手法設(shè)計出作品，才能既體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，又彰顯傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。如，中國申辦2008年奧運(yùn)會的標(biāo)志創(chuàng)意就來自我國傳統(tǒng)民間工藝文化中的中國結(jié)，使設(shè)計出的作品兼具傳統(tǒng)與時尚。
2.設(shè)計者需具備兼容并包的設(shè)計理念
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計思想要兼容并包，藝術(shù)設(shè)計的靈感來源是廣泛的，因此藝術(shù)設(shè)計者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合中，應(yīng)積極吸收不同的元素，并將各種設(shè)計文化的優(yōu)勢進(jìn)行整合，把握精髓并應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中。為將徐州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到設(shè)計中，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計突出我國的文化底蘊(yùn)，設(shè)計者應(yīng)努力學(xué)習(xí)、掌握民間美術(shù)，延續(xù)徐州民間工藝美術(shù)的生命。在創(chuàng)作中，當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念與徐州民間工藝美術(shù)產(chǎn)生矛盾時，設(shè)計者應(yīng)秉持兼容并包的設(shè)計思想，從觀念上、情感上樹立正確的認(rèn)識，并抓住徐州民間工藝美術(shù)的藝術(shù)精髓和精神內(nèi)涵，進(jìn)而設(shè)計出更優(yōu)秀的作品。
3.學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)手繪技能
對徐州民間工藝美術(shù)進(jìn)行調(diào)查分析可知，其具有完整的工藝流程和高超的工藝技法，其中就包括手繪技能。手繪技能在徐州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作中非常重要，是作品最終實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。如民間剪紙、泥模玩具、糖人等，都需要扎實(shí)的手繪技能作為支撐。要想將徐州民間工藝美術(shù)更好地應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者就需要具備一定的手繪技能，掌握規(guī)律，使手繪藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮重要作用。
4.注重民間工藝美術(shù)的活學(xué)活用
在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，知識是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是靈魂，也是推動藝術(shù)設(shè)計不斷發(fā)展的動力。由此可見，徐州民間工藝美術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計并非簡單地生搬硬套，而要不斷創(chuàng)新，活學(xué)活用，注重提取徐州民間工藝美術(shù)的精神內(nèi)涵和精髓，并將其靈活應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中。徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的活學(xué)活用包括兩個層面：一是形的再造，二是神的傳承。設(shè)計者要將民間工藝美術(shù)所表達(dá)的民族思想、民族哲學(xué)等靈活應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中。
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藝術(shù)設(shè)計論文4
1人的心理、行為與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的關(guān)系及其應(yīng)用
1.1領(lǐng)域性與人際距離
人獨(dú)自處于室內(nèi)環(huán)境中的時候，其生活與生產(chǎn)活動都不希望收到外界的打擾或者是妨礙，并且其活動的不同對于生理或者是心理范圍與領(lǐng)域的要求也不一樣，但總歸就是一句話，人們都不希望被外來的人或者是事務(wù)打破現(xiàn)有的環(huán)境。室內(nèi)環(huán)境中，個人也需要與其他人進(jìn)行必要的交流與接觸，但是人際接觸的實(shí)質(zhì)是要在接觸對象的不同與唱歌的不同上有不同的差異。有研究者曾經(jīng)用動物的環(huán)境和行為的研究為基礎(chǔ)，提出了人際距離的理念，然后根據(jù)人際交往的密切程度的不同將人際距離進(jìn)行了不同的定位，分別為密切距離、人體距離、社會距離與公眾距離四個程度。其中不論何種程度，都可以根據(jù)具體的行為性質(zhì)將其細(xì)分為遠(yuǎn)方相與接近相兩種。也就是說，在距離比較密切的環(huán)境中，對與對方可有嗅覺和輻射熱感覺為接近相;可與對方接觸、握手為遠(yuǎn)方相。當(dāng)然，我國民族、宗教信仰、性別、職業(yè)與其文化程度的不同都會影響到人際交往，也隨之會影響到人際距離。因此，我們在設(shè)計的過程中，要不斷的了解居住者的生活及其精神設(shè)計，然后在滿足其需要，最終使其滿足整個設(shè)計方案。
1.2私密性、“盡端趨向”與心理需要的和諧構(gòu)建
當(dāng)前人們往往將自己的居住空間作為隱私對待，這一現(xiàn)象普遍存在在人類社會當(dāng)中。比如在某一具體的空間范圍內(nèi)視線、聲音都是處于單方向屏蔽與隔絕的，他們只希望能夠在自己的私密空間內(nèi)看到更多、聽到更多的東西，而不希望其他人來窺探自身任何一點(diǎn)內(nèi)容。不僅如此，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計還具有盡端趨向性這一特性。例如人們在日常生活當(dāng)中，率先進(jìn)入集體宿舍的那一個人自己首先挑選床位必然會更加愿意挑選處于房間盡頭的那一個床鋪，其目的在于在生活時確保受到更少的干擾。相對于就餐情況來說，在挑選座位的時候，人們都不太愿意挑選靠近門或者是人流較為頻繁的地方，在餐廳中靠墻而設(shè)的座位也使得了更多的盡端的存在，進(jìn)而貼近客戶在就餐時人們盡端趨向的這一潛在心理，從而這也是人們?yōu)楹芜x擇這一位置的原因，正因如此我們在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計的過程中應(yīng)盡量考慮客戶的這一主觀意向。
2環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的“以人為本”
在人與環(huán)境這一系統(tǒng)中最為核心的部分即人，正因如此，我們在展開室內(nèi)設(shè)計工作室也必須要嚴(yán)格遵循以人為本這一原則，確保設(shè)計工作中將人的.心理需求及生理需求放在第一位。即空間設(shè)計工作必須要確保人們能夠更加便捷、安全和高效的展開日常工作和學(xué)習(xí)，從而確保人們在各類環(huán)境中都能夠較為順利的獲取所需信息，使得空間設(shè)計不僅能夠在確保人的安全之外獲得心理上的舒適感。需要注意的是，以人為本的室內(nèi)設(shè)計工作必須要充分重視人類的精神層面需求。人的需求千差萬別，室內(nèi)設(shè)計必須要根據(jù)不同需求的人群來展開不同的審美設(shè)計，即創(chuàng)造出風(fēng)格迥異的室內(nèi)環(huán)境。由此可知，此種多元化的設(shè)計思維很難脫離人的需求存在，因此必須要在設(shè)計始終堅持以人為本的理念。正是由于當(dāng)前人們對于環(huán)保、簡譜、自然、溫馨等需求，在這一背景下多元化的審美設(shè)計走向了室內(nèi)設(shè)計主流。從宏觀方向來看，室內(nèi)設(shè)計還應(yīng)該從可持續(xù)發(fā)展的思維展開工作，并進(jìn)一步將以人為本理念上升至以環(huán)境為本。同時在具體的環(huán)境設(shè)計工作時，要合理的對空間利用彈性與效率合理把握，從而在最大限度上減少空間資源的浪費(fèi)、使有限的空間發(fā)揮出最大的效用。最后就是在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中選擇材料是，要盡可能的選擇綠色環(huán)保的節(jié)能材料，并且使用新的工藝來完成整個設(shè)計過程，無論是處于設(shè)計中，還是設(shè)計結(jié)束之后，我們都要倡導(dǎo)環(huán)保節(jié)能的理念。
3結(jié)語
在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中加入環(huán)境心理學(xué)的知識是要從更高層面的設(shè)計出符合現(xiàn)代人居住的居住環(huán)境，進(jìn)而為人類創(chuàng)造更加舒適的居住及辦公環(huán)境。對于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計而言，設(shè)計師不僅要滿足人們對于室內(nèi)裝飾的美感、功能，滿足不同人群在心理及精神方面的需求�？偠灾覂�(nèi)設(shè)計工作者必須要充分發(fā)揮自己專長，為人們創(chuàng)造出合理、舒適的空間。
藝術(shù)設(shè)計論文5
摘要：隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，我國對各領(lǐng)域人才的需求也在持續(xù)提高，而綜合型人才則受到了越來越多的關(guān)注。藝術(shù)設(shè)計是以培養(yǎng)創(chuàng)新型人才為目的的專業(yè)，只有建立一套行之有效的創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式，才能培養(yǎng)出更多具有創(chuàng)新意識、能力的高素質(zhì)人才。本文將結(jié)合現(xiàn)階段藝術(shù)的設(shè)計專業(yè)教學(xué)存在的問題，對創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式的構(gòu)建進(jìn)行探索研究。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計專業(yè)；創(chuàng)新能力；培養(yǎng)模式
藝術(shù)設(shè)計是一項(xiàng)具有顯著創(chuàng)造性的工作，因此藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)應(yīng)該致力于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。為了應(yīng)對現(xiàn)階段我國社會發(fā)展對自主創(chuàng)新人才的龐大需求，必須針對我國藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中存在的問題，提出有效的改進(jìn)措施，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建創(chuàng)新能力培養(yǎng)新模式，為社會輸送更多的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新人才。因此探究藝術(shù)設(shè)計專業(yè)創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式具有較強(qiáng)的積極意義。
一、創(chuàng)新能力在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的地位
1）創(chuàng)新能力的概念。創(chuàng)新能力也被稱為創(chuàng)新力或是創(chuàng)造力，是多方面因素綜合作用的結(jié)果，涉及到了個體的知識背景、認(rèn)知背景、人格特質(zhì)、個體所處的生活背景、文化背景以至于整個社會背景。因此，創(chuàng)新能力教育實(shí)際上是一種系統(tǒng)化教育，不能將目光全部集中到個體身上，還有重視為文化因素和社會因素的影響。
2）創(chuàng)新能力在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中的地位。對于學(xué)生來說，個性是十分重要的一個屬性，這是其區(qū)別于其它個體的特色。發(fā)展學(xué)生的個性實(shí)際上就是學(xué)生個體的全面發(fā)展。如果所有人都遵循統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行發(fā)展，一方面會造成某一領(lǐng)域的人才過剩，另一方面則會造成其它領(lǐng)域的人才不足，因此我國在教育中一直提倡因材施教。在新的時代背景下，學(xué)生的主體地位得到了極大的加強(qiáng)，因此“因材施教”不再指的是統(tǒng)一課程個別側(cè)重的教學(xué)方法，而是給予學(xué)生一定的選擇權(quán)，即“因求施教”。在這一模式下，學(xué)生可以自主選擇將要學(xué)習(xí)的課程。這樣就可以培養(yǎng)出各具特色、各有所長的人才，滿足社會對各領(lǐng)域人才的需求�；谏鲜鰞�(nèi)容，在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)的過程中，應(yīng)該致力于培養(yǎng)個性鮮明、風(fēng)格迥異的學(xué)生，而不是標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、千篇一律的學(xué)生，這就體現(xiàn)出了創(chuàng)新能力的重要性。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)能夠幫助藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生在某一領(lǐng)域取得一定的突破，取得不俗的成就，這也是學(xué)生將來在社會上立足的資本。
二、現(xiàn)階段我國藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中存在的問題分析
1）專業(yè)教學(xué)活動呈現(xiàn)出同質(zhì)化趨勢。藝術(shù)類專業(yè)是我國高校最早從國外引進(jìn)的專業(yè)中了之一，即使如此，我國開設(shè)藝術(shù)課程的時間依舊很短，因此很大程度上需要依賴于國外的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和理論體系，導(dǎo)致專業(yè)教學(xué)開展中缺乏獨(dú)立意識。一部分高校甚至將國外知名高校的藝術(shù)教育體系全盤照搬過來，為考慮到我國的文化特性，因此總體上來講難以取得理想的效果。隨著社會的持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)新型人才受到了廣泛的歡迎，部分高效為了適應(yīng)社會需求，在基礎(chǔ)條件不完備的情況下開設(shè)藝術(shù)類專業(yè)，導(dǎo)致我國高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)體系存在嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象。在這種教學(xué)體系下，學(xué)生的創(chuàng)新能力存在嚴(yán)重不足，根本無法適應(yīng)社會的實(shí)際需求。
2）課程結(jié)構(gòu)不合理。我國大部分高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程都是在傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)上融合先進(jìn)的藝術(shù)教育理念得到的。然而在高速發(fā)展的時代背景下，這種課程設(shè)置已經(jīng)無法適應(yīng)千變?nèi)f化的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式，因此造成很多高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育效果低下。另一方面，大部分高校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育都偏向于理論教學(xué)，實(shí)踐教育不足。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的特殊性決定了學(xué)生只有通過不斷的實(shí)踐才能提高自身的藝術(shù)設(shè)計水平。若是實(shí)踐教學(xué)不足，自然會對學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。例如，現(xiàn)如今很多藝術(shù)設(shè)計專業(yè)都采用短期實(shí)踐、專業(yè)訓(xùn)練以及畢業(yè)設(shè)計等簡單的實(shí)踐教學(xué)模式，實(shí)踐內(nèi)容十分狹窄，效果極差。再如，學(xué)生實(shí)習(xí)渠道缺乏，這就導(dǎo)致大部分學(xué)生的動手實(shí)踐能力嚴(yán)重缺乏，根本無法滿足相關(guān)崗位的要求。
3）培養(yǎng)目標(biāo)不明確。高校教育的目的是培養(yǎng)能夠?yàn)樯鐣⻊?chuàng)造高價值的人才，但是由于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育體制的不健全，導(dǎo)致我國高校在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)上無法達(dá)成統(tǒng)一。很多高校只注重現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢下對藝術(shù)設(shè)計人才的要求，缺乏長遠(yuǎn)規(guī)劃，導(dǎo)致人才培養(yǎng)過于單一，缺乏綜合性，培養(yǎng)出的學(xué)生很容易在時代發(fā)展的大浪潮中被淘汰。由此可見，在缺乏明確培養(yǎng)目標(biāo)的情況下，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)很難獲得理想的成果，更無法突出不同高校之間在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)方面的差異性。
4）教師素質(zhì)不足。在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中，教師作為主導(dǎo)者，其綜合素質(zhì)水平不僅關(guān)系著教學(xué)效果，更影響著學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的成效。但是結(jié)合現(xiàn)階段我國高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師的整體水平來看，絕大多數(shù)都存在著綜合素質(zhì)不足的情況。雖然在理論知識方面較為全面扎實(shí)，但是由于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，依舊無法取得理想的教學(xué)成果。
三、藝術(shù)設(shè)計專業(yè)創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式的構(gòu)建
1）明確創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式原則。首先，實(shí)踐性原則。實(shí)踐是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)的重要內(nèi)容，同時也是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新能力的有效手段，因此教師在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)該盡可能的為學(xué)生創(chuàng)造實(shí)踐條件。其次，發(fā)展性原則。創(chuàng)新能力培養(yǎng)是一個不斷發(fā)展的動態(tài)過程，因此在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)中，教師一定要的循序漸進(jìn)的激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，秉持從無到有、從簡單到復(fù)雜、從低到高的順序，如此才能為學(xué)生未來發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。其三，整體性原則。創(chuàng)新能力培養(yǎng)是一種系統(tǒng)化教育，因此需要從結(jié)構(gòu)和功能兩個方面入手，實(shí)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)新能力、意識、思維、技能等全方位的提升。
2）構(gòu)建良好的教學(xué)環(huán)境。良好的教學(xué)環(huán)境是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)活動高效開展的先決條件，因此在構(gòu)建創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式的'過程中，必須加強(qiáng)對這一方面的重視。首先，構(gòu)建“產(chǎn)、學(xué)、研”相結(jié)合的教學(xué)環(huán)境。在這種教學(xué)環(huán)境下，教學(xué)活動可以獲得充足教學(xué)資源的支持，同時實(shí)現(xiàn)了理論教學(xué)和社會實(shí)踐的有機(jī)融合，能夠使學(xué)生在親身實(shí)踐中對所學(xué)知識進(jìn)行鞏固掌握，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際需求進(jìn)行拓展。其次，構(gòu)建輕松舒適的教學(xué)環(huán)境。學(xué)生是教學(xué)活動的主體，輕松舒適的環(huán)境能夠引導(dǎo)學(xué)生更好的融入到教學(xué)情境中。對此，教師應(yīng)該突破傳統(tǒng)教學(xué)體制的限制，為學(xué)生創(chuàng)建一個新穎、自由、廣闊的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過正確的引導(dǎo)充分調(diào)動學(xué)生的興趣，使學(xué)生積極自主的進(jìn)行創(chuàng)新探究，這樣更加有利于學(xué)生創(chuàng)新意識的激發(fā)和創(chuàng)新思維的發(fā)散，最終實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新能力的提高。
3）構(gòu)建富有創(chuàng)造性的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程。我國大部分高校的藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)課程都存在不同程度的落后現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為理論過多、實(shí)踐不足，尤其是創(chuàng)造學(xué)課程嚴(yán)重缺乏，這對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是極其不利的。針對這一問題，各高校應(yīng)該加大創(chuàng)造學(xué)課程構(gòu)建的力度，推動藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)和其它學(xué)科的交叉融合，為學(xué)生提供更加廣闊的思路，以此激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。例如，將社會學(xué)、人文課、史論課等內(nèi)容融入到創(chuàng)造學(xué)課程中，形成一種實(shí)用、寬廣的教學(xué)思路，推動學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行更多的嘗試和探索，并在探索嘗試的過程中獲得創(chuàng)新能力的提升，同時還可以使學(xué)生的動手實(shí)踐能力得到充分的鍛煉。
4）提高實(shí)踐課程比重。很對現(xiàn)階段藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)重理論、輕實(shí)踐的現(xiàn)象，必須適當(dāng)?shù)奶岣邔?shí)踐課程在課程體系中的比重。實(shí)踐是理論的落后，同樣也是創(chuàng)新理念實(shí)施的基礎(chǔ)。因此在實(shí)際教學(xué)中，較好應(yīng)該鼓勵學(xué)生積極參與各類文化建設(shè)活動。例如，建立藝術(shù)設(shè)計工作室，將社會實(shí)踐和課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合。此外，還可以通過校企合作的方式，為學(xué)生提供更多的社會實(shí)踐機(jī)會以及實(shí)習(xí)崗位，充分鍛煉學(xué)生的動手能力，同時還能使學(xué)生全面認(rèn)識到實(shí)際工作情況，及時調(diào)整自身定位。
四、結(jié)語
綜上所述，創(chuàng)新是藝術(shù)的核心，因此創(chuàng)新能力培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)的重要內(nèi)容�；诖�，各高校應(yīng)該結(jié)合社會發(fā)展需求，構(gòu)建創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式，為社會輸送更多的高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計人才。
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藝術(shù)設(shè)計論文6
摘要：藝術(shù)設(shè)計是一個學(xué)科專業(yè)，也是一種創(chuàng)造性行為，品牌傳播是品牌發(fā)展的一種導(dǎo)向，貫穿整個品牌價值的產(chǎn)生過程。品牌傳播與藝術(shù)設(shè)計有著密切的關(guān)聯(lián)，藝術(shù)設(shè)計是品牌傳播的重要手段，而品牌傳播是藝術(shù)設(shè)計的動力源泉，也是藝術(shù)設(shè)計傳播的重要途徑。本文分析了品牌傳播與藝術(shù)設(shè)計共生關(guān)系的發(fā)展歷史與主要體現(xiàn)，并基于此提出研究建議，以促進(jìn)兩者的良性發(fā)展與合作。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；品牌
品牌傳播在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時代，社會的生產(chǎn)與生活方式都發(fā)生了極大變化，人們的日常生活也越來越藝術(shù)化，體現(xiàn)在消費(fèi)過程中追求創(chuàng)意、個性、審美、精神與體驗(yàn)等。這種趨勢對企業(yè)的品牌建設(shè)與傳播工作也產(chǎn)生了深刻影響，一方面，要使品牌傳播活動充分體現(xiàn)創(chuàng)意精神；另一方面，要通過設(shè)計來創(chuàng)造獨(dú)特的消費(fèi)體驗(yàn)，以滿足消費(fèi)者日益增長的審美需求�；诖�，越來越多的消費(fèi)和服務(wù)品牌開始了與藝術(shù)設(shè)計的聯(lián)姻，雖然兩者合作的歷史由來已久，但在當(dāng)下的社會中，這種合作變得越來越頻繁甚至常態(tài)化。
一、藝術(shù)設(shè)計與品牌傳播的概念簡析
當(dāng)下對藝術(shù)設(shè)計的研究，首先是將它作為一個學(xué)科專業(yè)的概念。20世紀(jì)初期，伴隨現(xiàn)代主義運(yùn)動發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計、工業(yè)與產(chǎn)品造型設(shè)計、環(huán)境設(shè)計（室內(nèi)設(shè)計和景觀設(shè)計）等領(lǐng)域逐漸成為設(shè)計的獨(dú)立分支，并統(tǒng)稱為藝術(shù)設(shè)計。藝術(shù)設(shè)計作為一種為日常生活服務(wù)的創(chuàng)造性行為，需要同時具有審美功能和實(shí)用功能，設(shè)計對象從衣食住行到空間環(huán)境，涉及從產(chǎn)品到服務(wù)，再到體驗(yàn)，以及生活方式各方面。藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)作過程通常以達(dá)成某一個整體商業(yè)目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)，需要整合多方面的力量和資源進(jìn)行團(tuán)隊合作。在商業(yè)語境中探討藝術(shù)設(shè)計問題，關(guān)注的焦點(diǎn)往往集中在品牌及其營銷傳播領(lǐng)域。品牌的存在形式可以追溯到古希臘、古羅馬時代，以及中國的商周時期，最初用來識別和保護(hù)物品。后來，廣告、商標(biāo)制度、傳播技術(shù)、市場營銷等領(lǐng)域的發(fā)展與結(jié)合慢慢豐富了品牌的內(nèi)涵。品牌傳播是公司就自己出售的品牌，直接或間接告知、說服、提醒目標(biāo)受眾的一切手段，也是以品牌在消費(fèi)者心目中形成某種特定認(rèn)知和形象，建立某種關(guān)系為目的的一種導(dǎo)向，因此，品牌傳播實(shí)際從產(chǎn)品設(shè)計、品牌設(shè)計、商業(yè)模式設(shè)計、營銷傳播到消費(fèi)者體驗(yàn)，貫穿于整個品牌價值的產(chǎn)生過程。品牌最初并非作為獨(dú)立的學(xué)科被關(guān)注，而是依附于廣告學(xué)理論及實(shí)踐，廣告一直是品牌傳播策略的核心；同時廣告設(shè)計又是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分，除廣告這一交叉點(diǎn)之外，品牌傳播的所有內(nèi)容都與藝術(shù)設(shè)計有著密切的關(guān)聯(lián)。對藝術(shù)設(shè)計與品牌傳播之間的關(guān)系進(jìn)行梳理，認(rèn)清兩者對彼此的影響和作用，對于推動藝術(shù)設(shè)計與品牌傳播在學(xué)科專業(yè)及實(shí)踐領(lǐng)域的發(fā)展有一定價值。
二、藝術(shù)設(shè)計與品牌傳播的共生關(guān)系
1．藝術(shù)設(shè)計是品牌傳播的重要手段。貝恩特施密特和亞歷克斯西蒙森明確提出“將美感作為戰(zhàn)略手段”，利用美學(xué)效果來創(chuàng)造品牌的競爭優(yōu)勢，將品牌塑造、識別與形象設(shè)計相結(jié)合，通過標(biāo)識、宣傳手冊、包裝、廣告藝術(shù)設(shè)計手段，以及聲音、香味和光線等美學(xué)效果設(shè)計來創(chuàng)造“記憶深刻的體驗(yàn)感受”。在品牌傳播領(lǐng)域，對藝術(shù)設(shè)計理念及手法的運(yùn)用似乎是與生俱來的。19世紀(jì)早期，許多藥物和煙草制造商為了促銷自己的商品，會給商品設(shè)計有創(chuàng)意的名稱，如Panacea、RockCandy、WeddingCake等，并在出售的小包裝上設(shè)計一些圖形標(biāo)簽、裝飾物及特殊符號等來吸引消費(fèi)者。工業(yè)革命推動經(jīng)濟(jì)繁榮也促進(jìn)消費(fèi)需求的增長，以商標(biāo)、文字、攝影為主的視覺設(shè)計成為市場競爭和商業(yè)宣傳的重要媒體。到19世紀(jì)后期，威廉莫里斯（WilliamMorris）倡導(dǎo)工藝美術(shù)運(yùn)動，主張設(shè)計“美術(shù)性與功能性相結(jié)合”，大大推動了設(shè)計商業(yè)性的發(fā)展。到20世紀(jì)30年代，誕生了IBM、可口可樂、松下等大批經(jīng)典的品牌設(shè)計。如今，在實(shí)踐領(lǐng)域，藝術(shù)設(shè)計作為品牌傳播手段的運(yùn)用更加多彩而富有想象力。20xx年，新興品牌滴滴快車與阿根廷知名攝影師EstebanPastorinoDiaz合作，以“城市再發(fā)現(xiàn)”為主題概念，邀請攝影師打造一幅北京二環(huán)的巨幅畫卷，引發(fā)話題討論，再利用微信平臺吸引用戶參與，將新銳的藝術(shù)手法與技術(shù)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了品牌的跨媒體傳播與價值提升。此外，博物館這一典型的藝術(shù)與設(shè)計場所也成為品牌傳播其價值主張和個性形象的重要途徑，如路易威登、GUCCI、奔馳、宜家、健力士等眾多品牌都建立了自己的品牌博物館，這些博物館從建筑設(shè)計到展品陳列設(shè)計，都是藝術(shù)設(shè)計理念與手法的極致體現(xiàn)。
2．品牌傳播是藝術(shù)設(shè)計的動力源泉。商業(yè)目的作為藝術(shù)生存、發(fā)展和創(chuàng)新的重要語境，已經(jīng)成為“藝術(shù)世界”（art-world）中不可忽視的重要影響因素。當(dāng)今，產(chǎn)品造型設(shè)計，廣告與品牌視覺設(shè)計，銷售和體驗(yàn)空間設(shè)計等品牌及其傳播設(shè)計成為藝術(shù)設(shè)計工作的重要內(nèi)容，也是其發(fā)展和創(chuàng)新最大的動力來源。進(jìn)入20世紀(jì)五六十年代，隨著市場環(huán)境、消費(fèi)需求和傳播技術(shù)的變革，不斷產(chǎn)生一些新的營銷溝通理念，其中，最具影響力的是企業(yè)形象識別設(shè)計（CIS）理論和整合營銷傳播（IMC）理論。CIS理論的推廣運(yùn)用對品牌傳播起到了非常重要的作用，它首次提出了品牌的傳播活動要以系統(tǒng)和規(guī)范的視覺設(shè)計為基礎(chǔ)；IMC理論提出“用一個聲音去說”，將統(tǒng)一的信息傳播給消費(fèi)者，以增加品牌無形資產(chǎn)。這些理論的提出，使得品牌傳播體系不斷地豐富和完善，從中也能看出藝術(shù)設(shè)計服務(wù)于品牌傳播的趨勢。受此趨勢的影響，許多優(yōu)秀的設(shè)計師與品牌開展合作，創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的作品。如，20世紀(jì)30年代初，可口可樂公司邀請插畫家海頓珊布（HaddonSundblom）為其設(shè)計的風(fēng)行全世界的圣誕老人形象；60年代，美國波普藝術(shù)家安迪沃霍爾（AndyWarhol）與可口可樂、金寶湯罐頭合作，分別創(chuàng)造了“這罐人人愛喝的可樂”“擠扁的坎貝爾湯罐”等著名的作品；進(jìn)入80年代，沃霍爾與絕對伏特加合作，設(shè)計了這個世界上知名度最高的伏特加酒瓶；本世紀(jì)初，又誕生了村上隆（MurakamiTakashi）為LV設(shè)計的曠世奇作MonogramMulticolore系列，這些案例的成功不斷激發(fā)著更多藝術(shù)設(shè)計與品牌合作的熱情。
3．品牌傳播是藝術(shù)設(shè)計傳播的重要途徑。品牌在發(fā)展過程中建立起了自己強(qiáng)大的傳播渠道和完善的傳播策略，藝術(shù)設(shè)計師能通過與品牌的合作傳播其作品及理念。世界知名品牌MUJI，雖然取名為無印良品，但其產(chǎn)品設(shè)計與經(jīng)營理念無不滲透著自然、簡約、質(zhì)樸的品牌形象，其在產(chǎn)品設(shè)計中積極與世界知名藝術(shù)設(shè)計師合作，憑借其鮮明的品牌哲學(xué)和設(shè)計文化，被注重生活品質(zhì)和品位的人士所青睞。知名的日本設(shè)計師原研哉、深澤直人、杉本貴志等作為無印良品的御用設(shè)計師，在無印良品的品牌傳播的過程中，也獲得了公眾極大的認(rèn)可。在20xx年5月，原研哉和深澤直人在杭州舉辦“無印良品的理由”和“無印良品的可能性”的主題講座，報名參加的人數(shù)大大超過了主辦方的預(yù)期，由此可見，憑借著品牌的風(fēng)靡，藝術(shù)設(shè)計師們也被大眾接受和認(rèn)可。值得關(guān)注的是，許多傳統(tǒng)民間藝術(shù)通過與知名品牌的合作而得以重新煥發(fā)生命力，如中國的苗族傳統(tǒng)刺繡技藝苗繡，通過與愛馬仕合作的`“苗疆故事”項(xiàng)目，以及20xx年羌繡與植村秀品牌合作的“潮羌繡”項(xiàng)目，借助品牌的傳播推廣，讓這些曾被公眾和市場遺忘的古老民間藝術(shù)重新被關(guān)注。
三、研究建議
1．藝術(shù)設(shè)計實(shí)踐要有品牌傳播的策略意識和商業(yè)意識。設(shè)計藝術(shù)不同于繪畫、戲曲、雕塑等以藝術(shù)家的個人動機(jī)為表達(dá)出發(fā)點(diǎn)，而是從達(dá)成某一項(xiàng)商業(yè)目標(biāo)出發(fā)，當(dāng)創(chuàng)造行為是服務(wù)于市場銷售和商業(yè)利益時，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計就變成了“為消費(fèi)的設(shè)計”。20xx年，日本設(shè)計師YoshinakaOno為每日新聞設(shè)計了NewsBottle礦泉水瓶，將報紙變成飲料瓶的包裝，在日本每天買礦泉水的年輕人越來越多，這就為每日新聞的傳播開拓了新的渠道，瓶身上還特意印上了二維碼，掃描二維碼后就可以在手機(jī)端讀到最新新聞。作品面世后引起廣泛關(guān)注，其創(chuàng)意設(shè)計過程充分考慮了社會消費(fèi)趨勢，每日新聞的品牌現(xiàn)狀、特性，項(xiàng)目的可延續(xù)性，以及帶來的社會和商業(yè)效益，將設(shè)計的本質(zhì)力量體現(xiàn)得淋漓盡致。由于設(shè)計專業(yè)技能訓(xùn)練更多地集中在作品表現(xiàn)本身，因此，藝術(shù)設(shè)計師習(xí)慣將重心放在設(shè)計作品的表現(xiàn)上，而缺乏策略性思考，其具體體現(xiàn)是缺乏問題意識和目標(biāo)意識。設(shè)計工作要在品牌或產(chǎn)品的價值鏈中發(fā)揮更大的作用，就要明確品牌的現(xiàn)狀和將要達(dá)成的目標(biāo)。因此，很多廣告公司都致力于提供品牌發(fā)展戰(zhàn)略的整體解決方案及整合營銷傳播計劃，一切的藝術(shù)設(shè)計工作都服務(wù)于方案或計劃。
2．品牌傳播要更多引入藝術(shù)設(shè)計的理念和方法�？疾飕F(xiàn)代品牌的發(fā)展歷史可以看出，伴隨著市場環(huán)境和競爭環(huán)境的變化，經(jīng)營主體要求突出傳播和設(shè)計從而誕生了品牌學(xué)，這也是為什么現(xiàn)代意義的“品牌”概念是由著名廣告大師大衛(wèi)奧格威所提出的，所以，品牌從誕生之日起，就與傳播和設(shè)計結(jié)下了不解之緣。如今的消費(fèi)市場競爭愈發(fā)激烈，“泛媒體化”及信息爆炸使得消費(fèi)者的注意力變得稀缺而寶貴，如何使品牌傳播更有效，更能被消費(fèi)者所接受，是擺在所有傳播主體面前的難題，作為品牌學(xué)另一個分支學(xué)科的品牌藝術(shù)學(xué)，從藝術(shù)設(shè)計的角度給出了答案，品牌藝術(shù)學(xué)探討的是如何直接運(yùn)用藝術(shù)及設(shè)計的形式和手段為品牌服務(wù)，其內(nèi)容比CIS理論的內(nèi)涵更廣泛也更深刻，然而這種結(jié)合的研究始終沒有引起普遍關(guān)注，也沒有出現(xiàn)成熟而有影響力的理論體系。藝術(shù)設(shè)計具有形式感、藝術(shù)性、創(chuàng)造力等特性，能消弭品牌傳播活動所隱含的推銷意味。品牌傳播以藝術(shù)為手段，通過傳播和銷售產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)大眾心中所懷有的對美與藝術(shù)的幻想，這種結(jié)合一方面能賦予品牌藝術(shù)的審美特征，另一方面，也能滿足當(dāng)下大眾對于品位、個性化、創(chuàng)意等消費(fèi)趣味的追求，正如中國知名廣告創(chuàng)意人、裝置藝術(shù)家熊超所說，“如果一則廣告打磨得像一件藝術(shù)品那樣觸動人心，讓人感動、思考、停下腳步，做出改變，并啟發(fā)你重新看待日常生活的角度，這才是好的品牌傳播應(yīng)該帶來的效果。最高明的廣告看上去絕不是廣告，而更像一首詩歌，一部電影�！蹦壳埃放苽鞑�(dǎo)向的商業(yè)活動參與和影響藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)成為普遍存在的事實(shí)，品牌傳播因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計的介入變得更加豐富多彩，并在商業(yè)價值之外延伸了其文化和審美價值；藝術(shù)設(shè)計則借助品牌載體獲取了更多發(fā)展和創(chuàng)新的空間，不論是從理論層面還是實(shí)踐層面，兩者的結(jié)合都具有積極意義，也有許多尚待發(fā)掘的空間。
藝術(shù)設(shè)計論文7
摘要：隨著經(jīng)濟(jì)社會與生態(tài)社會的不斷發(fā)展，環(huán)境設(shè)計無論是審美方面還是環(huán)保方面都起著不可替代的作用。人民群眾的社會認(rèn)知與審美水平的不斷提高共同推動了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的提升與革新，由此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計問題中融入了生態(tài)理念[1]。本文主要從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特征、生態(tài)理念在環(huán)境設(shè)計中的主要含義及原則、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)理念的實(shí)踐三個角度來對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的生態(tài)理念問題進(jìn)行相關(guān)分析。
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；生態(tài)理念；審美；環(huán)保
引言
在日新月異的今天，各項(xiàng)科技成果不斷涌現(xiàn)，社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，共同推進(jìn)了我國的繁榮富強(qiáng)。但是工業(yè)文明在帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也給生態(tài)環(huán)境帶來了一系列問題。面對這一現(xiàn)象，加緊提高對生態(tài)環(huán)境問題的重視程度成為當(dāng)下的當(dāng)務(wù)之急。反觀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，由于發(fā)展過程中過于注重城市美觀和城市發(fā)展，以致于我國生態(tài)環(huán)境問題不僅未能得到妥善解決，甚至更朝著進(jìn)一步惡化趨勢發(fā)展。所以，當(dāng)下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不應(yīng)僅僅要求滿足公眾的審美需求，更應(yīng)站在環(huán)境角度，融入生態(tài)理念，為當(dāng)今社會的可持續(xù)發(fā)展獻(xiàn)力。
1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特征
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是專注于設(shè)計的學(xué)科，它所關(guān)注的是人類生活設(shè)施和空間環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計，通過設(shè)計的手段對環(huán)境進(jìn)行綜合規(guī)劃，為人們的生活、工作以及社會活動提供一個舒適、健康、美觀的環(huán)境。而人類對環(huán)境的要求是多方面的，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更是滿足人類對空間環(huán)境的多種需求的一種解決方式。由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅僅是純欣賞意義的`藝術(shù)樣式，它具備著多學(xué)科交叉共存的重要特征，由此決定了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是自然、生態(tài)、科學(xué)、藝術(shù)多位一體的融合，同時包括了季節(jié)氣候、歷史文化、審美欣賞等多方面知識。易卜生曾說道：“社會猶如一條船，每個人都要有掌舵的準(zhǔn)備”。由此可見，環(huán)境的主體是我們所有人，因而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有全民性的特征。①設(shè)計師應(yīng)掌握最先進(jìn)的設(shè)計手段，以生態(tài)理念為前提進(jìn)行設(shè)計，堅持科學(xué)指導(dǎo)原則，提高設(shè)計資源的使用率，避免資源浪費(fèi)，從而滿足現(xiàn)代社會發(fā)展的需求；②政府及相關(guān)部門應(yīng)廣開言路，察納雅言，調(diào)動群眾積極性，共同推動環(huán)境設(shè)計的進(jìn)一步發(fā)展；③廣大人民群眾應(yīng)積極主動的建言獻(xiàn)策，雖不具備專業(yè)素養(yǎng)，但也應(yīng)共同為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計出謀劃策，激發(fā)設(shè)計者靈感，為生活環(huán)境的更上一層樓共同努力。
2生態(tài)理念
在環(huán)境設(shè)計中的主要含義及原則（1）尊重自然原則�；自浴捌茐牧俗匀画h(huán)境，就等于破壞了你的生活”。自然環(huán)境是一個客觀自在的生態(tài)系統(tǒng)，具有著自身固有的特點(diǎn)以及發(fā)展規(guī)律。因而在環(huán)境設(shè)計過程中，應(yīng)遵循生態(tài)理念中自然環(huán)境的固有規(guī)律，不改變、不破壞，堅持與生態(tài)環(huán)境、自然環(huán)境的和諧相處，維護(hù)自然環(huán)境的整體共生系統(tǒng)；（2）尊重可持續(xù)發(fā)展原則。20世紀(jì)80年代，世界上第一次提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，在發(fā)展計劃和政策中納入對環(huán)境的關(guān)注與考慮，提高了廣大人民群眾對環(huán)境問題的重視程度。為了改善生活環(huán)境，生態(tài)資源遭到了人類很大程度上的破壞，一系列不可再生資源在受破壞后無法得到妥善處理以致無法恢復(fù)。因此，在環(huán)境設(shè)計中，應(yīng)考慮生態(tài)平衡以及可持續(xù)發(fā)展，堅持“綠色設(shè)計”、“生態(tài)設(shè)計”以及“可持續(xù)設(shè)計”；（3）尊重環(huán)保4R原則。4R原則，即慎用可再生資源（Reduce）、原有景觀合理再利用（Reuse）、回收材料和資源的循環(huán)使用（Recycle）與利用回收材料創(chuàng)建新環(huán)境（Renewable）。遵循該四項(xiàng)原則，不僅有助于減少資源浪費(fèi)，更加有助于推動生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)新，在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域不失為一項(xiàng)挑戰(zhàn)，但更加有助于生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展；（4）尊重科學(xué)指導(dǎo)與藝術(shù)參與原則。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，顧名思義，藝術(shù)的作用不可小覷。通過設(shè)計，如何提高城市環(huán)境的整體樣貌是設(shè)計者首要思考的問題。此外，環(huán)境所需要的不單單是外在的美觀性，更需要的是內(nèi)在的協(xié)調(diào)性，因而在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入科學(xué)的指導(dǎo)必不可少。將科學(xué)指導(dǎo)與藝術(shù)參與兩相結(jié)合，更加有助于環(huán)境在具備藝術(shù)美感的同時，滿足社會需求與生態(tài)要求。
3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中生態(tài)理念的實(shí)踐
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，在了解一系列理念與原則后，最重要的是付諸實(shí)踐。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用生態(tài)理念[3]，主要要從以下幾方面做起：（1）采用生態(tài)設(shè)計及環(huán)保設(shè)計的方式。在工業(yè)文明發(fā)展的大背景下，要求在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中注重生態(tài)設(shè)計及環(huán)保設(shè)計的設(shè)計方式，推動環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。因而設(shè)計者需要科學(xué)地選擇健康安全的綠色材料，拋棄有毒、威脅人類健康、含污染的化學(xué)材料，盡可能地使用自然材料和環(huán)保材料，并具備環(huán)境保護(hù)意識，盡可能節(jié)約自然資源，最低限度地制造垃圾，推動生態(tài)環(huán)境的綠色發(fā)展；（2）堅持能源物質(zhì)循環(huán)利用的方式。經(jīng)濟(jì)社會的急速發(fā)展造成大量不可再生資源枯竭，因而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者們應(yīng)充分的對現(xiàn)有原材料進(jìn)行合理利用與再次開發(fā)，避免原材料與現(xiàn)有資源的浪費(fèi)。如雨水收集機(jī)制，高效利用水資源并有效避免浪費(fèi)；（3）開發(fā)新能源并促進(jìn)能源的有效利用。生活處處是能源，設(shè)計者應(yīng)高效利用和把握身邊各種各樣的能源，并開發(fā)應(yīng)用形式，如太陽能熱水器、太陽能路燈、風(fēng)力發(fā)電等多種多樣的能源利用方式，并結(jié)合一定的藝術(shù)設(shè)計，融入審美意義，踐行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)理念。
4總結(jié)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是審美領(lǐng)域與環(huán)境領(lǐng)域的重要課題，隨著社會的不斷進(jìn)步，人們已經(jīng)逐步意識到生態(tài)環(huán)境[4]的重要性。為了更美觀更美好的生活環(huán)境，更應(yīng)將藝術(shù)與生態(tài)合二為一以建設(shè)嶄新的環(huán)境。
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藝術(shù)設(shè)計論文8
【摘要】本文以1978年改革開放以來我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展作為設(shè)計理論及實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)問題，總結(jié)出當(dāng)代我國藝術(shù)發(fā)展的基本特征，為藝術(shù)設(shè)計事業(yè)的更好發(fā)展提供可以借鑒的參考。而且對于藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展和我國發(fā)展歷史的曲折經(jīng)驗(yàn)作一般的陳述，總結(jié)我國的藝術(shù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)；設(shè)計；發(fā)展；未來
中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125(20xx)02-0134-02
一、藝術(shù)的發(fā)展
在中國改革開放之后的歲月里，我們的生產(chǎn)技術(shù)不斷提高，生活水平不斷完善，物質(zhì)生活的需求已經(jīng)無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需要，將更加多的注意力加在精神文明的富足之上。在這種歷史條件的催促下，我國的藝術(shù)設(shè)計漸漸步入了一個改革開放的新紀(jì)元，有了質(zhì)的飛躍。主要體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計思想的解放、藝術(shù)設(shè)計理論的豐富、藝術(shù)設(shè)計理論領(lǐng)域的擴(kuò)大、藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新精神不斷樹立上。這一切的活躍表現(xiàn)使得我國藝術(shù)設(shè)計空前繁榮，學(xué)科的規(guī)模和規(guī)格不斷提高，學(xué)生人數(shù)不斷突破歷史新高，藝術(shù)生的水平也在不斷的上升，為我國的設(shè)計事業(yè)發(fā)展輸入了新鮮的血液[1]。同西方相比，我國的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展歷史非常短暫，二者存在較大差異，使得西方的藝術(shù)設(shè)計很難融入到中國，而中國的藝術(shù)設(shè)計理論也很難得到西方藝術(shù)設(shè)計中的地位。因此，我國可以發(fā)展的潛力非常的大，藝術(shù)設(shè)計的道路還有很長的路要走，等著我們?nèi)ヌ綄�。總結(jié)藝術(shù)設(shè)計的過程、理論特征及其觀念的認(rèn)識，完善我國藝術(shù)設(shè)計體系特征，為理論研究和應(yīng)用領(lǐng)域提供新的道路和方向正是我們正在走的路。
二、新的趨勢
“新的設(shè)計理想的實(shí)現(xiàn)首先在于對現(xiàn)實(shí)的反思，只有反思才能痛定思痛，調(diào)整尋求的目標(biāo)”[2]隨著我國的改革開放大顯成績,技術(shù)與科技的創(chuàng)新發(fā)展使得藝術(shù)設(shè)計走進(jìn)普通人的生活中，所有的事物方方面面都已經(jīng)和藝術(shù)設(shè)計融為一體，藝術(shù)設(shè)計在我們現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見比比皆是。藝術(shù)設(shè)計是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的無知的需求，為了一目的時刻的服務(wù)人民大眾。人民的物質(zhì)生活變得越來越豐富、舒適和便利了，但量的豐富不代表制得豐富[3]，技術(shù)是不斷的提高。可是人們一味的尋求技術(shù)的提高，而忽視了藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)是人性而不是技術(shù)。個性能被這樣慢慢的埋沒，我們要保證我們的藝術(shù)內(nèi)涵不斷的發(fā)展和傳承。藝術(shù)是我們永遠(yuǎn)執(zhí)著的追求，尋求藝術(shù)精神在現(xiàn)在設(shè)計上的體現(xiàn)是我們的目標(biāo)。通過藝術(shù)設(shè)計在中國二十多年的發(fā)展，我國的設(shè)計出現(xiàn)了很多急功近利的平庸之作，對于西方藝術(shù)語言的復(fù)制和模仿不斷的出現(xiàn)，導(dǎo)致這種“重復(fù)”對我國的設(shè)計發(fā)展毫無意義。多數(shù)人打著“全球化”的口號對西方設(shè)計進(jìn)行模仿，把自身擁有的民族性和地方性的優(yōu)勢拋開腦后，生硬的設(shè)計一些國際化的東西。藝術(shù)需要站在自己民族性和地方性的特征上出發(fā)，發(fā)掘自身的特點(diǎn)與眾不同之處，立于特別之處尋找個性。在全球化的大流之下占有一席之地，取決于設(shè)計者們創(chuàng)造源泉在自身的時代和文化大背景之下接受和轉(zhuǎn)化設(shè)計源泉的能力。全球化為設(shè)計師提供了一個很大的平臺交流資源信息，在結(jié)合世界文化同時融入自身民族性和地方性的`個性因素，形成獨(dú)特的設(shè)計體系，這就是對的發(fā)展。21世紀(jì)的主流是綠色設(shè)計。綠色設(shè)計是當(dāng)今世界的一大主題。全球出現(xiàn)的大規(guī)模污染影響已經(jīng)讓人類心存膽怯，對于綠色問題越來越重視。這是人與自然和社會結(jié)合的一個設(shè)計問題，讓這些因素和諧結(jié)合在一起，讓人考慮綠色環(huán)保的問題同時貫徹綠色體系，在生產(chǎn)、包裝、材料和設(shè)計上都考慮到綠色環(huán)保。給人們帶來一種新的生活體驗(yàn)，因?yàn)樵谝黄鹕a(chǎn)發(fā)展的同時消耗和破壞了很多賴以身存的資源，要為設(shè)計的責(zé)任和作用考慮。擺脫掉無限制的消耗，走綠色設(shè)計體系。這不只是一種技術(shù)層面上的考慮，而是從設(shè)計的根源人的角度，不局限在設(shè)計形象和功能上，給人帶來一種精神上的體驗(yàn)和改變，改變?nèi)藗冎板e誤的消費(fèi)觀念。以綠色保護(hù)環(huán)境為目標(biāo)，傳遞正能量。改革開放以來的成功，給人們的生活帶來的變化有目共睹。新時代的需要就是走中國特色的社會主義道路，為了貫徹這一歷史革命使命，更加不能忘記我們的民族精神。把我們的民族精神和本土的文化精神融入到藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中去，以獨(dú)特的民族面貌出現(xiàn)在世界的舞臺上，把中國設(shè)計和中國制造的東西變成一種特色，一直是我們的理想。只有民族的，才是世界的。在國際競爭中磨滅掉自己的特征是不明智的，是短見的。從文化上看特色和個性是屹立于世界之林的重點(diǎn)，失去了自己的文化重心和文化特色會存在很大問題。我們需要一個全球化的視角，還需要一個理性的思維和胸懷，把自身的個性較好審視，將本土和世界的東西相互結(jié)合，將達(dá)到新的提高和轉(zhuǎn)變。
三、我國藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀和弊端
我國的藝術(shù)設(shè)計在時代的大背景之下在尋找自己的道路。這條道路需要我們?nèi)ッ�，我們之前從未有�?jīng)歷過這樣的時期。在堅持民族性、地方性和個性的同時遵循全球化的大時代發(fā)展趨勢，把獨(dú)特的文化內(nèi)涵資源和全球化共享資源結(jié)合，形成一個獨(dú)立的設(shè)計體系。與此同時計算機(jī)對于藝術(shù)設(shè)計的影響越來越明顯。藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展于計算機(jī)的技術(shù)息息相關(guān)，藝術(shù)設(shè)計必須吸收其他科學(xué)技術(shù)的最新成果發(fā)展自己，從而更好的達(dá)到服務(wù)人民大眾的宗旨。數(shù)字圖像技術(shù)為自身的發(fā)展帶來了空前的發(fā)展和設(shè)計技術(shù)上的革新，引發(fā)了設(shè)計思維和設(shè)計理念的改變，靈活運(yùn)用電腦技術(shù)才能為藝術(shù)設(shè)計帶來顯著的設(shè)計效果，才能完成賦予藝術(shù)設(shè)計的使命。電腦對于藝術(shù)設(shè)計的工具有非常的快捷和便利，給設(shè)計者的資源越來越豐富，使設(shè)計者們減少很多不必要的制作的時間，大大提高了工作的效率。同時電腦效果帶來了現(xiàn)實(shí)生活中不可能存在的科學(xué)效果，為藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新思路提供了非常卓越的好處，這一場對于藝術(shù)設(shè)計的革命，技術(shù)與藝術(shù)的輝煌合作成果。但是就當(dāng)下來說，在我們對于科學(xué)技術(shù)帶來便利竊喜的時候，弊端也漸漸的顯現(xiàn)出來了。由于電腦給于藝術(shù)設(shè)計帶來的便利使越來越多的人追求廣泛性和群眾性，大多人認(rèn)為掌握了電腦技術(shù)就可以完成藝術(shù)設(shè)計了的錯誤觀點(diǎn)。技術(shù)只是輔助設(shè)計者作圖的工具。有些人過于看重利益的效果，而追求商業(yè)上的效果，藝術(shù)設(shè)計變得越來越生硬、缺乏美感或者是單調(diào)面目雷同，這就是缺乏藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)語言的結(jié)果。因此，我們應(yīng)該做的就是運(yùn)用成熟的電腦技術(shù)幫助我們完成藝術(shù)設(shè)計，靈活運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)該擁有的視覺藝術(shù)美感和視覺藝術(shù)語言來傳達(dá)設(shè)計表達(dá)的東西。電腦只是一個手段和工具，視覺藝術(shù)語言才是我們應(yīng)該遵循的藝術(shù)真諦而非電腦技術(shù)。不斷豐富自身的藝術(shù)修養(yǎng)的高度，從基本的手稿就開始不斷完善自己，不能從設(shè)計的開始就完全依賴電腦，筆桿才是我們設(shè)計的靈魂，我們永遠(yuǎn)是藝術(shù)家而不是一個電腦操作者。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵非常的豐富，我國的藝術(shù)設(shè)計道路才經(jīng)歷了很多的時間考驗(yàn)，全面總結(jié)中我國的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢還需要大量的參考來繼續(xù)思考。我國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計還是一個年輕的產(chǎn)業(yè)。21世紀(jì)應(yīng)該怎么走，在世界浪潮中走出中國風(fēng)是我們年輕一代藝術(shù)設(shè)計者們的責(zé)任和使命。我們的時代需要我們攜手共進(jìn)，跟進(jìn)時代的步伐，順應(yīng)社會需要的腳步，為中國藝術(shù)設(shè)計走向世界而共同努力[4]！
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藝術(shù)設(shè)計論文9
摘要：在當(dāng)前的信息時代中，電腦藝術(shù)設(shè)計在設(shè)計行業(yè)中有著廣泛應(yīng)用，而在此過程中有不少學(xué)習(xí)者片面地認(rèn)為只需將電腦軟件操作技能掌握熟練即可，完全忽視了設(shè)計作品的質(zhì)量優(yōu)劣與美術(shù)基本功存在直接關(guān)系，結(jié)合這一問題，對電腦藝術(shù)設(shè)計中美術(shù)基本功的重要性展開探究。
關(guān)鍵詞：電腦藝術(shù)設(shè)計；美術(shù)基本功；重要性
隨著電腦藝術(shù)設(shè)計在設(shè)計領(lǐng)域中得以廣泛運(yùn)用，越來越多的年輕人也積極投身于該專業(yè)的學(xué)習(xí)當(dāng)中，然而在具體的設(shè)計工作當(dāng)中，許多學(xué)習(xí)者片面地認(rèn)為只需掌握電腦設(shè)計軟件的操作技能即可，而對美術(shù)基本功有所忽略。殊不知，在設(shè)計行業(yè)中美術(shù)基本功是重要根基，唯有在基礎(chǔ)夯實(shí)的前提下，才能得到知識的融會貫通，進(jìn)而設(shè)計出優(yōu)秀作品。
1電腦藝術(shù)設(shè)計概述
電腦藝術(shù)設(shè)計主要是利用計算機(jī)信息技術(shù)替代傳統(tǒng)紙筆，在電腦上進(jìn)行各類作品的設(shè)計與創(chuàng)作，進(jìn)而得出紙質(zhì)化與電子化的設(shè)計作品文件[1]。電腦藝術(shù)設(shè)計作為藝術(shù)與技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，其在展現(xiàn)線條、色彩明暗、構(gòu)圖等方面有著更多的可能性，能夠創(chuàng)作出更多創(chuàng)意作品。然而，不管是傳統(tǒng)的手工藝術(shù)設(shè)計，還是現(xiàn)如今的電腦藝術(shù)設(shè)計，作為一名優(yōu)秀的設(shè)計人員，其美術(shù)基本功是必不可少的。
2電腦藝術(shù)設(shè)計中美術(shù)基本功的重要性
美術(shù)基本功在電腦藝術(shù)設(shè)計中的重要性主要表現(xiàn)在美術(shù)基礎(chǔ)構(gòu)成元素在電腦藝術(shù)設(shè)計中的`應(yīng)用方面，一般來講，一件藝術(shù)設(shè)計作品要能夠稱得上合格，則必須在畫面布局、色彩搭配等方面體現(xiàn)出協(xié)調(diào)與均衡，而美術(shù)基本功中的色彩運(yùn)用、構(gòu)圖以及素描則是確保藝術(shù)設(shè)計作品不斷趨向完美的必要基礎(chǔ)。
2.1色彩運(yùn)用
無論是在人們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，還是在藝術(shù)設(shè)計過程中，色彩都屬于不可或缺的元素，倘若我們的世界無色彩無區(qū)分，則后果不敢相信。在電腦藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，色彩運(yùn)用基礎(chǔ)知識的掌握更有助于在電腦藝術(shù)設(shè)計過程中對色彩的合理運(yùn)用，而準(zhǔn)確把握色彩能夠?qū)ψ髌樊嬅嬗兄嬲瓶兀热羯侍幚聿粎f(xié)調(diào)，即便是其他方面已趨向完美，依舊難以稱得上合格。因此，設(shè)計人員在進(jìn)行電腦藝術(shù)設(shè)計工作時，必須充分認(rèn)識到色彩知識的重要性。在大量實(shí)踐中表明，色彩在電腦藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用并非簡單的色彩單配，在不同的藝術(shù)作品中對于色彩的應(yīng)用有著非常大的差異，比如寫生色彩的主要把握對象為光源色、環(huán)境色以及固有色，其主要以三原色（紅、黃、藍(lán)）為中心，進(jìn)而調(diào)配出各類復(fù)色與間色，進(jìn)而去強(qiáng)化表現(xiàn)事物景象的自然色彩[2]。因此，為了凸顯出設(shè)計人員對藝術(shù)作品的設(shè)計感，則需確保設(shè)計人員對色彩的明度、色相、純度等知識有全面了解，唯有掌握這門美術(shù)基本功，才能夠利用電腦軟件中的工具去調(diào)配出最合適的色彩。
2.2構(gòu)圖
構(gòu)圖在設(shè)計人員的設(shè)計過程中不可缺少，其主要是指結(jié)合作品表達(dá)意圖、形象或是符號在作品空間中的占有關(guān)系，進(jìn)而形成和諧完整的畫面。對于電腦藝術(shù)設(shè)計來講，設(shè)計人員的構(gòu)圖基本功主要在設(shè)計作品中各種符號、形象的布局方面有所體現(xiàn)，而這一基本功的掌握與否則會對設(shè)計作品的整體觀感和表現(xiàn)力有直接影響。所以，在電腦藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，設(shè)計人員需要重視自身構(gòu)圖基本功的提升，確保作品畫面的布局合理，線條張弛有力，呈現(xiàn)出良好的視覺觀感。畫面架構(gòu)通常以幾何圖形完成，進(jìn)而形成簡約特色，并且不同的構(gòu)圖形式能夠表達(dá)出更為深層的思想含義。比如，圓形構(gòu)圖會給人和諧包容感，方形構(gòu)圖給人規(guī)矩感等。此外，構(gòu)圖過程中還應(yīng)講究對比與均衡，其中對比主要強(qiáng)調(diào)點(diǎn)、線、面與整個畫面產(chǎn)生的對比，如形狀、色彩陰暗、圖形代銷、物象動靜等方面的對比[3]；均衡則可分為對稱式與非對稱式的均衡。構(gòu)圖形式與原則對于電腦藝術(shù)設(shè)計而言極為重要，設(shè)計人員需要加強(qiáng)這一美術(shù)基本功的學(xué)習(xí)，將平面、色彩與立體方面的構(gòu)圖知識運(yùn)用到作品設(shè)計當(dāng)中，達(dá)到最佳效果。
2.3素描
設(shè)計人員的素描基本功，指的是在電腦藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中對物象的透視、明暗、結(jié)構(gòu)有準(zhǔn)確把握的技能，而在大量實(shí)踐表明，良好的素描訓(xùn)練能夠促使設(shè)計人員對物象的觀察能力有所深入，進(jìn)而對其各方面形成準(zhǔn)確把握，而這一能力體現(xiàn)在電腦藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，其作品表現(xiàn)力便會有明顯提升。作為美術(shù)基本功的重要一項(xiàng)，素描技術(shù)的掌握能夠讓設(shè)計人員在作品設(shè)計前期便能夠在頭腦中對其有整體感知，而在之后的實(shí)際設(shè)計中便能夠?qū)ζ浣Y(jié)構(gòu)、明暗分配、色彩調(diào)和有精準(zhǔn)把握，全面提升設(shè)計作品的平面與立體表現(xiàn)力。除此之外，素描訓(xùn)練對于學(xué)習(xí)者的空間思維與想象能力有顯著提升作用，而這些都是電腦藝術(shù)設(shè)計人員需要具備的基礎(chǔ)能力。綜上所述，電腦藝術(shù)設(shè)計并非單純的電腦設(shè)計軟件操作技術(shù)，而其重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在藝術(shù)設(shè)計上，因此在針對電腦藝術(shù)設(shè)計學(xué)習(xí)者的教育過程中，需要加強(qiáng)對其美術(shù)基本功的培養(yǎng)，從色彩運(yùn)用、構(gòu)圖、素描等美術(shù)基本功方面去全面提升藝術(shù)設(shè)計水平，進(jìn)而在電腦操作技術(shù)的承載下，輸入更為完美的設(shè)計作品。
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藝術(shù)設(shè)計論文10
摘要：隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的不斷快速發(fā)展，人們的生活水平正在日益提高，而在在生活水平提高的同時，人們對生活環(huán)境的要求也在日益提高，園林做為人們心中所存在的“家”，其環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計就顯得格外重要。本文簡單描述了園林的地形地貌以及其作用，總結(jié)了園林地形地貌設(shè)計、利用及改造的原則、步驟和設(shè)計的方法。
關(guān)鍵詞：園林；地形與地貌；作用；設(shè)計；利用；改造
隨著我國社會的快速發(fā)展，人們對園林藝術(shù)的重視程度也在與日俱增。在園林環(huán)境藝術(shù)之中，地形地貌的應(yīng)用尤為重要。作為研究者，我們要重視園林環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中地形地貌的利用和改造，才能不斷提高園林的環(huán)境指數(shù)和藝術(shù)設(shè)計的美感。
1園林的地形和地貌以及其作用
�。�1）園林環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的稱之為地形的概念僅表示測量學(xué)中地形所包括的一部分-即地貌，其中包括有山地、丘陵和平原，當(dāng)然也囊括了河流以及湖泊。
（2）園林地形地貌的作用作為園林的綠地建設(shè)中最基本的工作之一。地形地貌的處理在園林中有很多的作用：①可以滿足園林的功能要求。通過使用不同的地形和地貌，可以設(shè)計出具有較多功能的場所以及景觀。②可以使種植的植物生長情況和建筑物的條件得到改善。通過改造以及利用地形，可以創(chuàng)造出有利于植物的生長和建筑構(gòu)建的條件。③解決排水問題。通過不同的地形地貌，可以營造出高低起伏的園林地勢，有利于雨水或者其他水源的匯集，進(jìn)一步解決排水問題。
2園林的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的原則方法
2．1總領(lǐng)原則
園林的地形和地貌的改造要全方位的貫徹“實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、在盡可能條件下達(dá)到美觀效果”的城市建設(shè)的總領(lǐng)原則。由于園林環(huán)境中地形和地貌的特殊性，還要貫徹以下原則，即：①要以利用為主，改造為輔作為方法進(jìn)行設(shè)計；②要做到因地制宜，順其自然；③要推行節(jié)約為本的理念，減少對地形地貌進(jìn)行不必要的改造；④要符合自然的規(guī)律和藝術(shù)審美的要求。
2．2園林環(huán)境藝術(shù)中地形和地貌設(shè)計的步驟
�。�1）準(zhǔn)備工作：①確定園林用地和附近的地形，繪制出相應(yīng)的地形圖紙；②提前搜羅出市政建設(shè)方面部門對園林附近道路、排水、地上及地下管線和附近主要建筑的規(guī)劃，并統(tǒng)計匯總出相關(guān)的圖文資料；③匯集出園林用地和附近的地理構(gòu)造，地質(zhì)、水文、氣象、土壤、植被覆蓋等現(xiàn)況和相關(guān)的歷史資料；④計算當(dāng)?shù)氐氖┕ちα浚_定出園林環(huán)境設(shè)計所需要的大致時間；⑤對現(xiàn)場進(jìn)行踏勘。
�。�2）園林環(huán)境設(shè)計階段。①按照園林的地形地貌確定施工地區(qū)，設(shè)計出等高線設(shè)計圖（或用標(biāo)高點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計），圖紙在平面比例上采用1：200或1：500，設(shè)計的等高差應(yīng)為0．25～1m，圖紙上要標(biāo)明各項(xiàng)工程平面位置的詳細(xì)標(biāo)高以及數(shù)據(jù)。并要明確的標(biāo)注出該地區(qū)排水的方向；②設(shè)計園林土方的工程施工圖；③制作出園路、廣場、堆山、挖湖等土方施工項(xiàng)目方面的施工斷面圖；④匯總數(shù)據(jù)，計算出土方需求量，制出土方量估算表；⑤進(jìn)行工程預(yù)算，制作工程預(yù)算表；⑥制作出園林說明書。
3園林地形地貌的設(shè)計利用和改造
（1）平地；平地指的是公園內(nèi)的坡度相對而言比較平緩的地區(qū)，這種地形在我國的新式園林中應(yīng)用相對較多。如果要達(dá)到可以組織民眾進(jìn)行文體方面的活動及游覽風(fēng)景，便于民眾接納和疏散的目的，公園就必須要規(guī)劃處一定范圍的平地，平地過少就會產(chǎn)生難于滿足廣大民眾活動需求的'問題。所以在園林環(huán)境的地形地貌改造中，應(yīng)在園林中規(guī)劃出草地、集散的場地、疏導(dǎo)廣場、建筑方面用地等平地的地形，讓民眾有充分的活動空間。
�。�2）堆山；又可以稱之為掇山、亦是迭山或疊山。在我國，風(fēng)景是園林風(fēng)格的骨干，隨之使其營造出一種山水的園林景觀。有了山丘的加入園林就有了高低起伏的地勢，能夠達(dá)到控制游人的視野，組織園林空間，不斷形成各種視角景觀相呼應(yīng)的觀賞效果，還能夠提升園林建筑的條件和園林里植物栽植方面的條件、增加旅客活動的區(qū)域和面積，最終達(dá)到豐富園林藝術(shù)內(nèi)容的目的。在我國，不論地區(qū)、方向、大小，幾乎是有園林，就一定有山石的存在。因此在園林設(shè)計的地形地貌設(shè)計利用之中，山石要和建筑、水域、植被、地形以及地貌并列。而作為古典園林設(shè)計構(gòu)成的五大要素。除了能夠作為景致的主題來點(diǎn)綴空間之外，山石仍可以起到遮擋游人的視線和分隔不同景致空間的妙用。通過靠來山石作為景致界面，還能夠用來建成園林的空間。像某些依山而建的園林，可以通過運(yùn)用建筑的構(gòu)造、利用坡度較陡的山勢地形共同組成相對封閉的庭院空間。利用山石的特點(diǎn)將其堆疊成不同形式的磴道，這也是我國古典園林設(shè)計中富有情趣的一種創(chuàng)造。所以，在對園林環(huán)境的地形地貌李永和改造時，要充分考慮山石的分布，山體的走向，結(jié)合設(shè)計原則，充分利用山石的優(yōu)勢，營造良好的園林氛圍。
�。�3）理水：在我國的古典園林設(shè)計當(dāng)中，山與水是密不可分的，迭山必須與理水相呼應(yīng)。相顧及，有了山還能稱得上是靜止的景物，山有水才能更顯鮮活，只有有了水才能使得景物更加生動起來，才能打破環(huán)境和空間的閉鎖，有了水源，其他的景物、山石才能產(chǎn)生倒影并隨之產(chǎn)生整體的藝術(shù)效果，同時，水景還能調(diào)節(jié)園林的氣溫，吸收環(huán)境中的灰塵，還可能用于灌溉和消防，所以說，理水在園林中占有重要的地位。但是，理水在園林設(shè)計中也有不同的分類：①按動靜的狀態(tài)可以分類為動水，即：河流、溪澗、瀑布及噴泉等；靜水包括水池、湖泊、沼澤等。②按自然和規(guī)則程度的不同進(jìn)行分類，可分為自然式水景（河流、湖泊、池沼、泉源、溪澗、涌泉、瀑布等）、規(guī)則式水景（規(guī)則式水池、噴泉、壁泉等）。③從布局上進(jìn)行分類也可分為集中與分散兩種形式。所以在園林環(huán)境設(shè)計上，我們要充分考慮水的作用，按照園林環(huán)境的要求，盡量改造出能夠與園林景致相呼應(yīng)的水域，只要是條件能夠具備，都要引水入園，形成水景。即使受到各種條件的限制，也要盡量以人工方法引水開池，以達(dá)到點(diǎn)綴空問環(huán)境的目的。
�。�4）疊石：①做為園林建筑和自然的環(huán)境空間聯(lián)系的一種美妙的中間介質(zhì)。疊石是我國園林文化中傳統(tǒng)的藝術(shù)之一，有“無園不石”之說。我國選石有六要素：質(zhì)、色、紋、面、體、姿。②理石的方式與手法園林中利用巖石構(gòu)成景物的方式稱為理石。針對不同的石材進(jìn)行理石，對園林環(huán)境的影響十分巨大。理石的方法可以分為三類：①點(diǎn)石成景：有單點(diǎn)、聚點(diǎn)和散點(diǎn)之分。②整體構(gòu)景：用很多塊石材堆砌成一座形體并使其具有立體性結(jié)構(gòu)。除了理石的方法，我們還要做到“二宜”，即：造型宜有樸素的自然之趣，不矯揉浮夸，賣技弄巧；手法宜簡單明了，不要過于冗雜。最后還要做到“四不應(yīng)”和六忌，分別是：石不應(yīng)雜；紋不應(yīng)亂；塊不應(yīng)勻；縫不應(yīng)多。忌似香爐與蠟燭；忌似筆架與花瓶；忌似刀山與劍樹；忌似銅墻與鐵壁；忌似城郭與堡壘；忌似鼠穴與蟻蛭。在進(jìn)行園林環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計時，尤其是在疊石方面進(jìn)行設(shè)計利用與改造時，要切記上述做法，只有這樣，才能營造出更生動的園林景致。
4結(jié)束語
伴隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，我國各個地區(qū)、城市的園林景觀也隨之變得越來越多，在現(xiàn)代化的城市建設(shè)過程之中，園林景觀設(shè)計是一項(xiàng)尤其重要的內(nèi)容，其影響著人們的日常生活以及城市環(huán)境，所以，設(shè)計人員在進(jìn)行園林環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時要嚴(yán)格結(jié)合城市對本地區(qū)園林景觀的實(shí)際需求，不斷提高設(shè)計的水平和技藝，在對園林的環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時，要充分考慮當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛�，采取合理的方案進(jìn)行設(shè)計，努力構(gòu)建更加舒適、和諧的園林景觀。
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藝術(shù)設(shè)計論文11
處于一個信息時代，網(wǎng)絡(luò)正在以它特有的方式和優(yōu)勢飛速發(fā)展，許多大學(xué)校園里互聯(lián)網(wǎng)基本普及，在大學(xué)生的生活中網(wǎng)絡(luò)成了不可或缺的一部分。藝術(shù)設(shè)計院校業(yè)的大學(xué)生由于專業(yè)的特殊性，在網(wǎng)絡(luò)的使用和對網(wǎng)絡(luò)的態(tài)度也都具有自己的典型特征，因此客觀地認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)對藝術(shù)院校的大學(xué)生所帶來的影響，有助于學(xué)生積極健康地面對網(wǎng)絡(luò)帶來的各類問題，更好地健康成長和發(fā)展。
一、網(wǎng)絡(luò)對藝術(shù)設(shè)計院校的大學(xué)生生活方面的影響
1.生活內(nèi)容得到豐富，娛樂方法多樣化
由于網(wǎng)絡(luò)的特性，學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)中找到大量的他們想知道的相關(guān)信息和溝通群體。很多有共同愛好的人通過網(wǎng)絡(luò)走到了一起，有不少學(xué)生也因此把愛好發(fā)展成了個人專業(yè)特長。這讓學(xué)生的視野得到開闊，自主獨(dú)立能力得到增強(qiáng)，團(tuán)隊協(xié)調(diào)能力得到加強(qiáng)，對地域文化了解更加實(shí)際。藝術(shù)類的學(xué)生性格各異，有的喜歡獨(dú)自研究，有的更喜歡到處闖蕩，所以他們更愿意接觸新的東西，去新的地方，做新的嘗試。
2.網(wǎng)絡(luò)通訊功能強(qiáng)大，情感交流無障礙
互聯(lián)網(wǎng)不僅具有信息平臺的功能，還具有通訊的功能，如QQ、MSN、微信、陌陌等很多網(wǎng)絡(luò)通訊軟件。它可以讓你隨時隨地與家人朋友聯(lián)系，也可以讓你和陌生人進(jìn)行交流。而且還都可以是語音視頻同步進(jìn)行，這樣很多一時不能適應(yīng)離開家鄉(xiāng)、離開父母的大學(xué)生在精神和情感寄托上得到緩解。同時大學(xué)生也可以在網(wǎng)絡(luò)上認(rèn)識志趣相投的陌生人，情感交流宣泄，可以進(jìn)一步發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)生活中的朋友。當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)也具有相對較大的隱秘性，可以用匿名的方式在網(wǎng)絡(luò)中暢談。通過微博、微信、QQ空間，大家可以在里面展現(xiàn)自己的心情、生活、文字讓關(guān)心和專注他的人更多地了解他，更可以用跟帖留言等方式，讓他知道大家對他的專注和想法，這是一種互不干擾，純粹自由的關(guān)注方式。藝術(shù)院校的學(xué)生出于對新事物的敏銳，相對會更容易使用和接受這些網(wǎng)絡(luò)新功能以及在網(wǎng)上出現(xiàn)的新的事物、名詞等。
3.學(xué)習(xí)資料系統(tǒng)全面，學(xué)習(xí)渠道拓寬
網(wǎng)絡(luò)上的信息可以說囊括了古今中外，上到天文，下到地理。同樣網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于審美、設(shè)計、藝術(shù)的詞眼更是到處都是，作為藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生除了教科書、專業(yè)老師的指導(dǎo)和在圖書館學(xué)習(xí)，對他們來說更便捷的方式就是網(wǎng)絡(luò)，據(jù)統(tǒng)計，95%的設(shè)計信息都在網(wǎng)上。很多名校也都在網(wǎng)上開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程，如麻省理工學(xué)院等，這類學(xué)院對于大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生來說可能是望塵莫及，但是網(wǎng)絡(luò)讓他們得到滿足，而且學(xué)校的課程設(shè)置相對比較系統(tǒng)全面，有了這樣一個新的環(huán)境和工具，他們可以盡可能地對自己感興趣的課程利用課余時間進(jìn)行鉆研學(xué)習(xí)。
二、藝術(shù)院校大學(xué)生所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)
網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生們帶來了一個新的天地，同樣對于藝術(shù)學(xué)院的大學(xué)生來說，這個天地是前所未有的。它讓學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)等多方面都隨之有了變化，它帶來方便和便捷同時，也有新的挑戰(zhàn)迎面而來。
1.信息量的增大，需要更高的辨別和吸收能力
網(wǎng)絡(luò)是一個有大量的'文字、圖片、視頻等各種形式信息的平臺，它所擁有的信息涉及方方面面，滲透各個領(lǐng)域。還有很多爆發(fā)式的信息，直接成為大家的談資，直接或間接影響著大家的世界觀、價值觀、人生觀。作為藝術(shù)院校的學(xué)生需要及時了解各種社會現(xiàn)況以不至于出現(xiàn)理念落伍、設(shè)計不夠新穎等問題。而且很多的人為的輿論引導(dǎo)，可能存在很大的誤導(dǎo)性，影響了大家對事實(shí)的認(rèn)識。特別是在專業(yè)上需要或者偏愛專注時尚、娛樂等流行元素的藝術(shù)設(shè)計學(xué)院的大學(xué)生，關(guān)注得多了，自然受到的影響也會更大一些。
2.信息更新快，需要更準(zhǔn)確的信息捕捉和取舍能力
信息傳播速度快也是網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)之一。每天都有大量的信息在網(wǎng)絡(luò)中傳播。同時學(xué)習(xí)方面的專業(yè)知識網(wǎng)絡(luò)的更新也往往比書本來得快很多，這就需要我們學(xué)會關(guān)注，學(xué)會更新自己的信息庫，當(dāng)然大家的學(xué)習(xí)時間都是有限的，學(xué)習(xí)的廣度，對信息量的選擇以及對信息的吸收程度，直接影響著學(xué)習(xí)的效率。這就要求學(xué)生主動地接受和了解相應(yīng)的信息和知識，以適應(yīng)這個信息時刻更新的時代，同時對學(xué)生對信息的選擇方式、方法及取舍的能力提出了更高的要求。
3.學(xué)習(xí)生活種類繁多，需要有較強(qiáng)的自制力和學(xué)習(xí)能力
對于生活來說，網(wǎng)絡(luò)提供了很多的娛樂項(xiàng)目，它豐富了學(xué)生的課余生活。當(dāng)然任何事情都不是絕對的，很多同學(xué)玩性過大，在某一娛樂上投入太多的時間精力，導(dǎo)致耽誤了學(xué)習(xí)和正常的生活。網(wǎng)絡(luò)的存在提高了藝術(shù)設(shè)計學(xué)院學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和動力。同樣它的存在也為有些被動學(xué)習(xí)的同學(xué)提供了一個廣大無垠的抄襲空間和資料來源，或者說他們不需要自己去學(xué)著嘗試調(diào)研，學(xué)著嘗試設(shè)計，只需要對別人的作品稍作修改或者直接抄襲，直接下載，讓他們本該在過程中學(xué)習(xí)的東西最后一無所獲，荒廢學(xué)業(yè)。
4.網(wǎng)絡(luò)信息共享，需要有一定的網(wǎng)絡(luò)自我保護(hù)意識、知識產(chǎn)權(quán)意識
網(wǎng)絡(luò)是一個敞開式的空間，網(wǎng)絡(luò)利用文字、色彩、聲音、影視、動畫等多種方式傳播信息。你可以在里面找到很多你需要的信息，也可以和大家一起分享你的東西，還可以在里面與不熟悉的各類人物交流信息，也可以在里面表現(xiàn)另一個自己。在網(wǎng)絡(luò)中，我們每個人可以隱藏身份，隱藏年齡性別等，在善意隱藏自己的同時，同樣我們也不知道對方的一切，很多的認(rèn)識可能是只是自己意向中的描繪，所以網(wǎng)上也存在著很多的不確定因素，就如過于信任對方，導(dǎo)致了情感欺騙。當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)也是開放性的，如果不懂得保護(hù)自己，也可能存在個人信息被人盜用等很多事情發(fā)生。比如，網(wǎng)絡(luò)詐騙，它往往盜用熟人或親人的賬號，進(jìn)行一些欺詐行為。也有一些人利用大學(xué)生涉世不深，先建立信任然后進(jìn)行欺騙。這就要求大學(xué)生需要較強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)自我保護(hù)意識。從學(xué)習(xí)角度來說，網(wǎng)上也有很多相關(guān)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的論壇、帖子，這樣的確也給學(xué)生帶來了一個較好的學(xué)習(xí)交流場所，但是由于要求設(shè)計本身具有很多的個人思想審美，很多設(shè)計方案涉及個人所有權(quán)專利等方面。這就需要學(xué)生要有較強(qiáng)的個人隱私保護(hù)以及知識產(chǎn)權(quán)維護(hù)等更多保護(hù)意識。
三、總結(jié)
網(wǎng)絡(luò)是一個時代的進(jìn)步，讓大學(xué)生應(yīng)能夠清楚地認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)與自身的關(guān)系，健康合理地利用網(wǎng)絡(luò)，讓網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)成為大學(xué)生人生中的機(jī)遇，好好把握網(wǎng)絡(luò)帶來的機(jī)遇，更好地推動社會的和諧和時代的發(fā)展。
藝術(shù)設(shè)計論文12
當(dāng)今世界正處于一個科技文化飛速發(fā)展的嶄新時代。就我國而 言，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民群眾對精神文化生活不斷的提高了 要求。我們?nèi)绾螐膶?shí)情出發(fā)，針對我們現(xiàn)階段的特定時期建立我們 相對完整、系統(tǒng)的設(shè)計教育思想體系，全面提升我國藝術(shù)設(shè)計教育 的國際競爭力，已成為設(shè)計教育界日益關(guān)注的問題。
一、我國藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀
學(xué)校的規(guī)模效益提高了，但教學(xué)質(zhì)量下降的勢頭卻凸現(xiàn)出來， 這種盲目的擴(kuò)招現(xiàn)象也直接導(dǎo)致了目前藝術(shù)院校生源大戰(zhàn)與就業(yè)危 機(jī)現(xiàn)狀的形成。并使這個發(fā)展的并不完善的學(xué)科承載了超負(fù)荷的重 任。藝術(shù)設(shè)計招生數(shù)量和畢業(yè)生數(shù)量不斷刷新紀(jì)錄，從而帶來的問 題是，教育資源日趨緊張。面對如此現(xiàn)狀，我們有必要對此做出一 番思考。
二、分析我國藝術(shù)設(shè)計教育所存在的問題
近年來，我國的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展迅速，但是與西方發(fā)達(dá)國家相 比，我們還有很大的差距。我國的藝術(shù)教育要和國際接軌，首先要 從藝術(shù)設(shè)計教育著手，更新觀念，大膽改革，逐步完善現(xiàn)有的藝術(shù) 設(shè)計教育體系。我國藝術(shù)設(shè)計教育當(dāng)前所存在的問題。
�。ㄒ唬┗A(chǔ)課程知識結(jié)構(gòu)與專業(yè)設(shè)計脫節(jié)，基礎(chǔ)課重技能輕創(chuàng)意 傳統(tǒng)的教學(xué)方法通常采用色彩、素描、三大構(gòu)成這一套思路。
這套教學(xué)方法確實(shí)有很多優(yōu)點(diǎn)，但是在設(shè)計院校中，容易使學(xué)生陷 入寫實(shí)，過于照葫蘆畫瓢從而失去對物體本質(zhì)的感受。這樣一來， 學(xué)生進(jìn)入專業(yè)設(shè)計課程時，就可能會因?yàn)殡x開具體形象而覺得無從 下手，或者只會呆板地再現(xiàn)物體，沒有創(chuàng)造力和想象力，只會模仿 別人的設(shè)計。
�。ǘ┰趯I(yè)課程上多度依賴電腦的作用 計算機(jī)輔助設(shè)計的介入，使設(shè)計變得更為簡單和易于操作，它 大大提高了設(shè)計師的工作效率，也為設(shè)計師提供了前所未有的藝術(shù) 表現(xiàn)形式和空間。然而，當(dāng)這種簡單便捷的操作方式在學(xué)生手中成 為一種習(xí)慣時，往往會使學(xué)生從思維到操作都被動地依賴它。學(xué)生 的個性在不知不覺中喪失，從而淡化了對人自身藝術(shù)潛質(zhì)的挖掘和 設(shè)計思維的調(diào)動。電腦操作的'熟練帶來了作品形式的程式化，而技 法效果的運(yùn)用也掩蓋了思維創(chuàng)意的不足。
�。ㄈ﹦�(chuàng)新思維的缺乏 由于我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育起步較晚，而且都是在傳統(tǒng)工藝美 術(shù)教育的思維模式下逐漸建立起來的，所以一直以來我國的藝術(shù)設(shè) 計教育思維模式都是沿用原來工藝美術(shù)教育的現(xiàn)成格式，講究按部 就班，講究循規(guī)蹈矩，規(guī)范化的課程，固定性的教學(xué)方法，抹殺了 教與學(xué)的個性發(fā)展，而且設(shè)計與市場相距甚遠(yuǎn)，理論與實(shí)踐脫節(jié)。
在這樣的教育思維束縛下，培養(yǎng)出的學(xué)生往往重技巧，輕創(chuàng)造，缺 乏創(chuàng)新性能力，更談不上持久創(chuàng)新能力的發(fā)展。
三、對當(dāng)前藝術(shù)教育的一些思考
�。ㄒ唬┳⒅嘏囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力 隨著電腦的普及，現(xiàn)在的設(shè)計基本上都由電腦完成。我們應(yīng) 該注意的是，對于一個設(shè)計作品而言，再好的電腦效果也比不上優(yōu) 秀的構(gòu)思。創(chuàng)新不是無原則無方向的，而是不斷突破舊有的思維模 式，應(yīng)不斷地提出新思想、新觀念。
（二）優(yōu)化師資隊伍 教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校辦學(xué)的生命線，要提高教學(xué)質(zhì)量，首先要提高 教師的專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)管理能力，學(xué)校要對新工作的教師進(jìn)行專業(yè) 知識、授課經(jīng)驗(yàn)和技巧的培訓(xùn)和提高�，F(xiàn)今藝術(shù)設(shè)計教育模式必須 要改革，而且要探索出一條適合專業(yè)辦學(xué)特色的教學(xué)模式。
藝術(shù)設(shè)計論文13
摘要：自上世紀(jì)改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)得到了迅速的恢復(fù)與發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提升。隨著城市建設(shè)的不斷推進(jìn)，人們對于住居環(huán)境的要求也越來越高，生態(tài)城市應(yīng)運(yùn)而生。而環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計則是生態(tài)城市建設(shè)中的關(guān)鍵所在，成為了廣大城市規(guī)劃工作者以及相關(guān)行業(yè)的技術(shù)人員的研究重點(diǎn)所在。本文就著重對生態(tài)城市規(guī)劃中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行分析與研究。
關(guān)鍵詞：生態(tài)城市規(guī)劃；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計
隨著社會的進(jìn)步以及人們生活水平的不斷提升，人們對于自己的生活品質(zhì)要求越來越高，為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的居住環(huán)境要求，改善城市的生態(tài)環(huán)境，改善居民的生活狀態(tài)，為人們提供安全舒適的生活環(huán)境，生態(tài)城市的建設(shè)也在我國諸多的城市中開展。而隨著我國工業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，廢氣廢水的排放使得環(huán)境不斷的惡化，便使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在生態(tài)城市規(guī)劃中變得十分重要。只有進(jìn)行合理而正確的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計才能夠促進(jìn)城市與生態(tài)的和諧發(fā)展。
一、生態(tài)城市發(fā)展中存在的問題
�。ㄒ唬┱J(rèn)識上的混淆
在生態(tài)城市的發(fā)展當(dāng)中，由于對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計以及園林設(shè)計沒有進(jìn)行明確的劃分與界限，導(dǎo)致在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的認(rèn)識上發(fā)生了混亂，進(jìn)而使得設(shè)計師在環(huán)境設(shè)計與規(guī)劃當(dāng)中存在漏洞與失誤。園林綠化設(shè)計相比較其他的土木工程來說有較大的不同，在其內(nèi)藝術(shù)性與歷史性的蘊(yùn)含上相比之其他建筑設(shè)施要更豐富，需要設(shè)計師自身具有較高的專業(yè)素養(yǎng)以及專業(yè)知識。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計則是對于某一區(qū)域的整體環(huán)境進(jìn)行布局設(shè)計，其包含的范圍比之綠化園林要廣的多，例如設(shè)計區(qū)域的自身生態(tài)環(huán)境，地面植被與建筑設(shè)施的分布與外觀以及區(qū)域內(nèi)各部分之間是否存在聯(lián)系和整體的協(xié)調(diào)性等等。這意味著在對環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時要考慮到整體的植株分布，要以城市整體的建筑為主導(dǎo)，結(jié)合氣候，景觀及其他相關(guān)因素進(jìn)行整部布局設(shè)計，也只有充分考慮到這幾方面的因素，才能確保所得的設(shè)計為生態(tài)設(shè)計。
（二）整體實(shí)現(xiàn)與局部操作的矛盾
在對生態(tài)城市規(guī)劃中的環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計時，容易發(fā)生局部分隔開來進(jìn)而導(dǎo)致整體不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象出現(xiàn)。所謂的生態(tài)城市，就是在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上引申得到的'一種概念，既是與自然生態(tài)相協(xié)調(diào)的城市系統(tǒng)。但是，在當(dāng)前的一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，很容易吧某些區(qū)域單獨(dú)劃分出來進(jìn)行設(shè)計，進(jìn)而導(dǎo)致整體的不協(xié)調(diào)或者局部設(shè)計功能不能充分發(fā)揮的現(xiàn)象出現(xiàn)。例如，對某一區(qū)域進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，充分考慮到該區(qū)域內(nèi)的所有設(shè)施與環(huán)境體系，使得內(nèi)部可以達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。如果這一區(qū)域沒有其他因素的干擾則完全符合當(dāng)前社會環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要求。但是，區(qū)域必定不會是單獨(dú)存在的，其周邊的未進(jìn)行設(shè)計改造的環(huán)境部分必定會對進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計改造的區(qū)域產(chǎn)生影響，輕微的影響可能僅會對該區(qū)域產(chǎn)生輕微的破壞，而一些較惡劣的環(huán)境影響則很容易抵消其內(nèi)部的可持續(xù)發(fā)展。整體與局部的矛盾還涉及到城市與農(nóng)村區(qū)域的矛盾，如何統(tǒng)籌這兩方面的因素，使之相互融合，達(dá)到城市，建筑，地區(qū)，園林之間相互融合，就能創(chuàng)造出一種融合的美感，達(dá)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目的。
�。ㄈ├骝�(qū)動問題
雖然當(dāng)前可持續(xù)社會的發(fā)展是不可阻擋的潮流，生態(tài)城市的建設(shè)是大勢所趨，但是，利益問題同樣是不可忽視并且是影響著生態(tài)城市建設(shè)的關(guān)鍵所在。如何統(tǒng)籌好當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益，是生態(tài)城市規(guī)劃中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中利益問題的關(guān)鍵所在。在進(jìn)行城市環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計時，必定會涉及到城市中一些傳承的生態(tài)景觀與傳統(tǒng)的建筑設(shè)施。對這些傳統(tǒng)的部分是進(jìn)行全部推翻更新還是保養(yǎng)維護(hù)，便是當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益的一個體現(xiàn)。僅考慮到當(dāng)前發(fā)展的利益，便很容易造成傳統(tǒng)元素的流逝。因此，為了長遠(yuǎn)利益的考慮，對于這些傳統(tǒng)元素進(jìn)行保護(hù)，但在保護(hù)的同時要針對它們自身的特點(diǎn)進(jìn)行周邊環(huán)境的改善，充分利用它們自身的價值為生態(tài)城市的發(fā)展提供可見的利益。
二、生態(tài)城市規(guī)劃中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的具體內(nèi)容
�。ㄒ唬┛臻g設(shè)計
空間設(shè)計可以說是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的基礎(chǔ)性內(nèi)容。雖然體現(xiàn)在設(shè)計圖紙上各部分的分布是處在同一平面上的，但在實(shí)際的分布當(dāng)中卻是空間的，立體的。在這里立體的分布格局當(dāng)中，人們需要進(jìn)行諸多的工作以及生活內(nèi)容。而這些內(nèi)容統(tǒng)一起來，則離不開建筑設(shè)施，綠化設(shè)計。建筑設(shè)施的立體感很強(qiáng)，是空間設(shè)計中的主體所在。其高度，外觀，功能在環(huán)境設(shè)計當(dāng)中有著舉足輕重的作用。如果某一區(qū)域中的建筑體系沒有一個協(xié)調(diào)的外觀形象，而是“各自為政”，就會使得布局設(shè)計的空間感喪失。只有保證在進(jìn)行建筑的空間設(shè)計時充分考慮周邊環(huán)境，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能增加設(shè)計區(qū)域的美感。
�。ǘ┚G化設(shè)計
由于都市規(guī)模的不斷擴(kuò)大，城市中建筑設(shè)施的不斷增多，使得城市呈現(xiàn)出一種沉重感，壓迫感，極大的影響著都市中居住的人們的心理狀態(tài)。而通過有效的綠化設(shè)計，可以降低都市的這種不良影響，在人們的緊張生活節(jié)奏中提供一個休憩的場所與放松的區(qū)域。一些都市白領(lǐng)在一天繁忙的工作當(dāng)中，情緒得不到釋放，壓抑在心中，即會影響到工作的效率與水準(zhǔn)，還對自身的身體健康與心理健康產(chǎn)生危害。而綠化場所為他們提供了一個暫離工作，親近自然的機(jī)會，這種情緒的釋放可以幫助他們及時調(diào)整自己的狀態(tài)，愉悅身心。在進(jìn)行綠化設(shè)計時，設(shè)計師們要依據(jù)城市的自身特點(diǎn)，進(jìn)行植株的選擇以及植株的分布。使得移植的植株能夠健康的成長的同時，還要保證植株的外觀與城市整體的理念相協(xié)調(diào)。例如，對一些水分較多的區(qū)域需要選擇抗?jié)车闹仓辍?/p>
（三）水體設(shè)計
生態(tài)城市的環(huán)境設(shè)計離不開水體設(shè)計這一步。水既是人們與其他生物存在必不可少的物質(zhì)之一，又是環(huán)境調(diào)節(jié)的重要物質(zhì)之一。但是工業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，廢水廢氣的排放導(dǎo)致水環(huán)境不斷的下降，水質(zhì)受影響極深。在城市的環(huán)境設(shè)計當(dāng)中，水體設(shè)計是其根本內(nèi)容。其目的在于，為城市中生活的居民提供健康安全的飲用水，以及一些生產(chǎn)當(dāng)中所需的用水，在確保水分供給的同時，還要確保水分的可循環(huán)利用，做到最大程度上的降低水資源的浪費(fèi)。同時，利用水自身的特性，進(jìn)行環(huán)境設(shè)計，為人們提供觀賞的水景觀，既增加了城市的美感，又給人們帶來了身心的愉悅。利用水資源設(shè)計的景觀通常是一些城內(nèi)河，人工湖，噴泉等等，這些場景為城市居民提供相應(yīng)的休憩場所，還為城市增添了一抹不同尋常的亮色，所以說，水體設(shè)計是生態(tài)城市的環(huán)境設(shè)計中的根本性內(nèi)容。隨著城市建設(shè)的不斷加快，人們生活水平的日益提高，人們對于自身居住地的周邊環(huán)境也有了越來越高的要求。為了滿足人們的要求，在生態(tài)城市的規(guī)劃中對環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計也變得越來越重要。本文通過對生態(tài)城市規(guī)劃中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行分析，從而為我國的環(huán)境設(shè)計提供一條清晰明確的道路。
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藝術(shù)設(shè)計論文14
摘要：社會生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們的物質(zhì)文化消費(fèi)水平隨之提高，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，人們對于環(huán)境保護(hù)意識加強(qiáng)。關(guān)于生態(tài)保護(hù)和環(huán)境文明的理念意識滲透到人們生活的各個方面，文章?lián)�，主要探討現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在生態(tài)文明背景下的設(shè)計現(xiàn)狀和設(shè)計特點(diǎn)，以及環(huán)保設(shè)計的社會意義。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計；分析
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)性的獨(dú)立社會學(xué)科，與人們的生活息息相關(guān)，環(huán)藝設(shè)計主要內(nèi)容是室內(nèi)、室外設(shè)計兩大塊�，F(xiàn)代社會發(fā)展下，科學(xué)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的理念不斷深入人心，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在環(huán)保理念的指導(dǎo)下，結(jié)合社會發(fā)展的特點(diǎn)和人們的心理需求特點(diǎn)，不斷調(diào)節(jié)設(shè)計原則、改善設(shè)計手法，以協(xié)調(diào)人與自然社會關(guān)系為主要目的，具有較強(qiáng)的人文意義和實(shí)踐意義。[1]
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的不良現(xiàn)狀和改進(jìn)方法
�。ㄒ唬┤吮居^念不強(qiáng)
人是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主體和主導(dǎo)者，也是設(shè)計成果的主要享受者，因此在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中要充分尊重人的意愿和需求，要迎合社會和市場發(fā)展的特點(diǎn)�？茖W(xué)發(fā)展觀提出后人們對于環(huán)境保護(hù)意識不斷增強(qiáng)，在可持續(xù)發(fā)展中受到啟發(fā)，不斷豐富生態(tài)文明的內(nèi)涵。即便是在此背景下，還是有一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員一味追求設(shè)計美感和設(shè)計創(chuàng)意，不顧人們的實(shí)際需求和意愿，忽略設(shè)計原則，造成生態(tài)環(huán)境的破壞和自然資源的浪費(fèi)，最后的工程設(shè)計還不實(shí)用。這種違背了基本的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計原則和設(shè)計意義。在實(shí)際過程中，要將實(shí)用性和環(huán)保性相統(tǒng)一，要讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有人文主義色彩。
�。ǘ┳匀粎f(xié)調(diào)性不強(qiáng)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對于自然的改造力度較大，自然環(huán)境本身的再生能力不強(qiáng)，為了使自然可持續(xù)發(fā)展，需要設(shè)計人員協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，盲目的索取會造成自然資源的破壞。在一些實(shí)際環(huán)境工程設(shè)計中，有相關(guān)設(shè)計人員不顧環(huán)保要求，濫用自然資源，追求盲目的美觀，沒有遵循自然發(fā)展的規(guī)律，妄圖將自然環(huán)境以人工環(huán)境來代替。這種設(shè)計作品自然使用性不高，違背設(shè)計理念。[2]例如在園林改造設(shè)計中，關(guān)于河流的走向、林木的布置設(shè)計和假山、盆景等的擺放，設(shè)計人員為了突出自己的設(shè)計概念，不惜在原址上進(jìn)行推倒后新建，將河流改道、林木移栽，甚至是為了片面的追求藝術(shù)效果，將草木砍伐后新建涼亭、假山等。這種手法不顧自然發(fā)展的規(guī)律，盲目的利用人力代替自然發(fā)展，造成資源的浪費(fèi)和人力物力的浪費(fèi)，無法產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。真正的園林藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該是在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，利用人的創(chuàng)意進(jìn)行科學(xué)的改良，園林設(shè)計中要最大限度的保護(hù)自然資源如林木、花草、河流、水土等，對于不合理的地方進(jìn)行改造，對于合理的地方要進(jìn)行積極保護(hù)。
�。ㄈ┦褂貌牧喜缓侠�
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要尊重生態(tài)文明，在材料使用上要做到節(jié)能、環(huán)保，在進(jìn)行設(shè)計改造中要注意減少環(huán)境破壞和環(huán)境污染。目前在許多環(huán)藝設(shè)計現(xiàn)場，發(fā)現(xiàn)仍有許多隨意使用污染材料的行為，有的材料會污染水源、污染大氣，還有的材料會損害人的身體健康。這些材料本身無法做到循環(huán)使用，同時又不符合生態(tài)保護(hù)的理念，不利于環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約，不具有環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的價值。[3]例如室內(nèi)設(shè)計中，要減少木質(zhì)材料的使用，本身木質(zhì)材料容易受潮、開裂，使用壽命不長，受外部環(huán)境影響較大，變異性強(qiáng)，從環(huán)保、防火安全角度考慮應(yīng)該適當(dāng)減少木質(zhì)板材的使用�？捎孟鄬|(zhì)輕、價廉、利用率高的塑料裝飾板代替。在涂料選擇上有的設(shè)計人員為了降低成本使用大量劣勢涂料，由于其中甲醛含量高，容易對人的身體健康產(chǎn)生不利影響，例如溶劑型聚氨酯漆中就含有大量游離TDI、苯類溶劑和VOC等，這些直接影響人的身體健康，也容易造成大氣污染。可替代的有水性涂料，是一種無毒害、無污染的綜合性涂料，并且抗污染性強(qiáng)、粘接牢固，適合室內(nèi)裝修中推廣使用。
（四）設(shè)計繁瑣、片面
在一般的室內(nèi)設(shè)計中，由于業(yè)主要求奢華、驚艷，設(shè)計者在施工中就大量使用現(xiàn)代裝飾習(xí)性材料，忽略了房屋的使用方便性和空間簡潔性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，大多設(shè)計者的通病是不顧規(guī)則的大量使用材料裝飾，例如人造板、油漆等，導(dǎo)致設(shè)計累贅、繁瑣。有的材料還會排出有毒氣體，危害人的健康。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者要充分利用一切可利用的自然資源，例如光線、空氣、綠植等。[4]例如在建筑物的朝向、門窗的開洞上都要根據(jù)地理位置特點(diǎn)進(jìn)行合理布置，可以利用透明玻璃增加人的空間視覺感，明亮的材料可以使室內(nèi)光線充足，減少電力資源的浪費(fèi)，對于人長久居住的身心愉悅大有裨益。不濫用資源和合理利用資源都是環(huán)保的一部分，避免繁瑣無用的設(shè)計可以減少資源的浪費(fèi)。真正的創(chuàng)意設(shè)計不是大量裝飾物的堆砌，而是巧妙的利用自然原理進(jìn)行空間結(jié)構(gòu)改良、優(yōu)化。
二、環(huán)保設(shè)計的意義和價值
�。ㄒ唬┥鷳B(tài)價值
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中尊重生態(tài)文明，在建筑設(shè)計中減少有毒有害材料的使用，使用環(huán)保合成材料，降低對周圍的環(huán)境污染和環(huán)境破壞。同時最大限度的發(fā)揮自然資源的效用，例如增加光照較少燈具照明、保證通風(fēng)減少空調(diào)使用等都是節(jié)能環(huán)保的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的設(shè)計基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代環(huán)保觀念，在環(huán)境工程藝術(shù)設(shè)計時減少對原有自然狀態(tài)的變更、破壞，是維護(hù)生態(tài)平衡的有效方法，符合當(dāng)下節(jié)能環(huán)保的主題。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，秉承環(huán)保設(shè)計理念能夠產(chǎn)生不可估量的生態(tài)價值。
�。ǘ┙�(jīng)濟(jì)效益
生態(tài)文明背景下現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計重視自然資源節(jié)約的問題，能夠減少濫用材料的`損失，就能夠產(chǎn)生明顯的經(jīng)濟(jì)效益。以較常見的室內(nèi)裝修設(shè)計為例，其中在裝修材料上能夠盡量使用環(huán)保節(jié)能材料，做到循環(huán)利用可以降低裝修成本。經(jīng)濟(jì)效益的提高不是指一味的降低設(shè)計成本，使用廉價不合格產(chǎn)品，而是指在不降低人們生活水平的前提下實(shí)現(xiàn)資源的節(jié)約和成本的可控。例如常用的節(jié)水系統(tǒng)主要利用循環(huán)再利用的原理，增加水的利用次數(shù)，較少水資源浪費(fèi)，降低用水成本。從經(jīng)濟(jì)角度考慮，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中做好節(jié)源設(shè)計能夠有效降低設(shè)計成本，產(chǎn)生明顯經(jīng)濟(jì)效益。[5]
�。ㄈ┤宋膬r值
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主要服務(wù)對象是人，在設(shè)計中，要始終從自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展角度考慮，重視人的使用感受和使用意愿，尊重人與自然的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展，是人文主義精神的體現(xiàn)。在生態(tài)文明背景下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主要內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，自然資源是有限的，要做到節(jié)源、開流，才能踐行科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展觀。人文主義精神重在人的體驗(yàn)和感受，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要始終站在人的角度，從長遠(yuǎn)發(fā)展考慮，集中體現(xiàn)人文主義精神，實(shí)現(xiàn)人文價值。
結(jié)語：
當(dāng)代社會發(fā)展中，生態(tài)文明價值觀對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有重要的指導(dǎo)意義，要求現(xiàn)行的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計符合人的審美情趣和使用需求的同時，更加尊重人與自然、人與社會的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)資源的合理利用和環(huán)境的科學(xué)發(fā)展。將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性手法和環(huán)保主義精神相融合，就是指在生態(tài)文明背景下現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要正確思考人與環(huán)境的關(guān)系，并采取科學(xué)有效的手段提高設(shè)計的實(shí)用性、價值性。
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藝術(shù)設(shè)計論文15
一、高職藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)人才培養(yǎng)模式存在的問題
1.師資水平相對薄弱，“雙師”素質(zhì)教師相對缺乏
大部分高職院校都是經(jīng)過升級、重組、轉(zhuǎn)制等發(fā)展而來，在師資方面存在教師數(shù)量不足、專業(yè)結(jié)構(gòu)不合理、教師技能不過關(guān)、新教師缺乏必要的培訓(xùn)和鍛煉等現(xiàn)象。
2.寬松的校企合作互動和雙贏機(jī)制不完美
首先，學(xué)校、行業(yè)和企業(yè)的價值取向各有不同；其次，學(xué)校與行業(yè)、企業(yè)的管理體系是完全不同的；再次，學(xué)校和企事業(yè)單位建立了校外實(shí)訓(xùn)基地的目的各不相同；最后，學(xué)生到校外實(shí)訓(xùn)基地實(shí)習(xí)時間一般較長，而且實(shí)習(xí)管理過于松散�！靶Ｆ蠛献�，共育人才”這句口號應(yīng)體現(xiàn)在“共”字上，校企雙方在課程設(shè)置、課程開發(fā)等領(lǐng)域應(yīng)共同合作，才能適應(yīng)技術(shù)更新，適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展的需要，真正實(shí)現(xiàn)“校企共贏”。
二、職業(yè)素質(zhì)在人才培養(yǎng)中的研究思路及核心體現(xiàn)
1.研究思路
高職教育是以就業(yè)為導(dǎo)向和滿足社會職業(yè)崗位需求的高等教育，所培養(yǎng)的是建設(shè)、管理、生產(chǎn)、服務(wù)等第一線需要的數(shù)以千萬計的應(yīng)用型高技能人才，面對當(dāng)今新形式和市場需求的.雙重挑戰(zhàn)，努力實(shí)現(xiàn)學(xué)生“畢業(yè)就能就業(yè)，就業(yè)就能上手”的人才培養(yǎng)目標(biāo)，為滿足區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人才提出了新的要求。
2.核心體現(xiàn)
�。�1）培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)，應(yīng)從課堂教學(xué)與學(xué)生的課余時間兩方面入手，也要注重開展好做好就業(yè)指導(dǎo)課，增強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)意識。
�。�2）培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力，根據(jù)藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的行業(yè)需求，及時、適時的調(diào)整人才培養(yǎng)方案，加大實(shí)訓(xùn)課時所占總課時的比例，讓學(xué)生有充足的時間進(jìn)行技能實(shí)訓(xùn)，練習(xí)、強(qiáng)化職業(yè)技能。
（3）學(xué)生如何突破“就業(yè)關(guān)�！痹谛Ｆ陂g應(yīng)大力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)精神，以及學(xué)生應(yīng)具備的基本知識、足夠熟練的職業(yè)技能、良好的職業(yè)道德、實(shí)干的創(chuàng)業(yè)精神。
三、培養(yǎng)高職藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生良好職業(yè)素質(zhì)的途徑
1.加強(qiáng)思想道德教育，樹立道德典范
高職藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)，應(yīng)以社會主義道德教育為基礎(chǔ)，同時，社會主義道德教育也是當(dāng)前和未來很長一段時間高等教育需要解決的重大問題。
�。�1）突出思想政治課在高職藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)人才培養(yǎng)課程體系中的地位，“育德”放在首位，不應(yīng)忽視道德教育的重要作用，應(yīng)該積極支持道德建設(shè)。
（2）積極開展法律基礎(chǔ)、思想道德修養(yǎng)等思想政治課的教學(xué)模式改革，如采用多媒體教授等方法，教師在課堂上加強(qiáng)與學(xué)生的互動，讓學(xué)生談?wù)勛约簩ι鐣F(xiàn)象及道德標(biāo)準(zhǔn)的看法，以及開展社會實(shí)踐活動等。
�。�3）“學(xué)高為師，德高為范”，老師的言行對學(xué)生的影響是十分巨大的。因此，要注重對藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)教師乃至其他專業(yè)全體教師進(jìn)行師德的教育和培養(yǎng)。
2.開展職場體驗(yàn)，樹立職業(yè)典范
高職藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)人才培養(yǎng)模式在強(qiáng)化職業(yè)技能培訓(xùn)的同時，還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)職業(yè)素養(yǎng)的指導(dǎo)作用。學(xué)校應(yīng)定期聘請一些企業(yè)行業(yè)專家、設(shè)計師，以報告及研討會等形式，與學(xué)生溝通，讓學(xué)生真切地感受到一個優(yōu)秀勞動者、設(shè)計師應(yīng)具備的專業(yè)素質(zhì)。
3.開展頂崗歷練，培養(yǎng)實(shí)干精神和敬業(yè)精神
高職藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)應(yīng)進(jìn)一步拓寬學(xué)生實(shí)踐的范圍和加大實(shí)踐場所的數(shù)量，以人才培養(yǎng)模式中教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定為基礎(chǔ)，安排學(xué)生定期到企業(yè)生產(chǎn)一線接受頂崗歷練，了解社會現(xiàn)實(shí)、感受企業(yè)文化、培養(yǎng)實(shí)踐能力、培養(yǎng)團(tuán)隊合作和愛崗敬業(yè)精神，使學(xué)生正確認(rèn)識自我與集體的關(guān)系，在頂崗歷練中樹立正確的職業(yè)觀、價值觀，切實(shí)有效地提高學(xué)生的實(shí)踐能力，真正實(shí)現(xiàn)“畢業(yè)就能就業(yè)，就業(yè)就能上手”的人才培養(yǎng)目標(biāo)。
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