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淺析新化山歌的藝術(shù)特征與傳承文化藝術(shù)論文
0.引言
伴隨著新化山歌賴以生存的社會(huì)文化背景環(huán)境的轉(zhuǎn)變，新化山歌藝術(shù)特征與傳承越來(lái)越被社會(huì)各界所熱點(diǎn)關(guān)注。
1.新化山歌的起源
新化原本為少數(shù)民族的聚居之地，過(guò)去稱其為“梅山峒蠻”。經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的名族融合之后，居住于此地的少數(shù)民族逐步漢化，卻依舊維持著唱山歌的習(xí)俗愛(ài)好。起先，新化所呈現(xiàn)出的是一類村落巫教文化，通過(guò)這一文化能夠很好的詮釋新化人對(duì)于社會(huì)生活、征服大自然的形象記錄。歌謠在新華文化中占據(jù)著舉足輕重的地位，新化人通過(guò)歌謠的形式，向世人展示著梅山村落的民俗風(fēng)情、社會(huì)變遷。以《惡人自有惡人收》、《清末民謠》為例，國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)時(shí)期，湘中地區(qū)農(nóng)民對(duì)革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了積極地響應(yīng)，民謠對(duì)那一時(shí)期的革命情境進(jìn)行了形象的刻畫，彰顯了梅山人民的革命信念[1]。新化屬于梅山文化的起源地，新化山歌自然與梅山文化存在著莫大的關(guān)聯(lián)，梅山文化原先呈現(xiàn)出的為一類村落巫教文化，于當(dāng)?shù)厝思疑颀愔�，通常�?huì)列出梅山祖先神座，每逢重大節(jié)日均要開展祭祀活動(dòng)，于祭祀活動(dòng)期間都會(huì)邀請(qǐng)巫師來(lái)進(jìn)行作法念咒，此類形式亦是新化山歌起源發(fā)展中的一個(gè)重要標(biāo)志。新化山歌屬于瑤族、苗族以及漢族等多個(gè)不同民族文化有機(jī)互融的產(chǎn)物，屬于我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)久以來(lái)勞作生活所產(chǎn)生的藝術(shù)結(jié)晶。在多個(gè)不同民族文化相互融合的影響下，使得新化人民民俗風(fēng)情、生活方式等更加的生機(jī)勃勃。
2.新化山歌的類型
2.1新化山歌的形式類型
新化山歌的形式各式各樣，于局勢(shì)結(jié)構(gòu)角度對(duì)新化山歌進(jìn)行區(qū)分，分別有四句頭、八句頭以及長(zhǎng)段子等，還有五字式、七字式以及長(zhǎng)短相間式等。新化土地廣袤，所在地地理環(huán)境十分復(fù)雜，新化語(yǔ)言有著“十里不同音”的特點(diǎn)，由于地域差異，新化山歌的唱腔也存在不同形式，分別有平腔唱腔形式以及高腔唱腔形式，其中平腔唱腔形式在城區(qū)、田坪以及白溪等區(qū)域較為流行，代表歌曲有《五更金雞叫》、《波羅山歌》、《小小畫眉小小鶯》等[2]。高腔唱腔形式在上團(tuán)、天門、奉家以及金鳳等區(qū)域較為流行，此部分地區(qū)的山歌有著一系列共同的特征，即節(jié)奏輕快自由、音調(diào)粗獷嘹亮以及拖音相對(duì)較長(zhǎng)等。演唱者通常會(huì)借助假聲使得山搖水動(dòng)，從而給人以激越、高亢、野性美的享受，代表歌曲有《神仙下凡實(shí)難猜》等。
2.2新化山歌的內(nèi)容類型
自新化山歌內(nèi)容角度展開劃分，其分別包括生活類、歷史類、情歌類、傳說(shuō)類、節(jié)慶類、勞作類以及兒歌類等內(nèi)容類型。其中，生活類的新化山歌，代表歌曲有《世間最苦單身娘》、《十八姐三歲郎》等，此類歌曲所傳達(dá)的是對(duì)過(guò)去不合理封建婚姻制度的諷刺；歷史類的的新化山歌，代表歌曲有《罵歌》、《歌本歌》等，《罵歌》反映了新化勞動(dòng)人員對(duì)宋將田紹斌殺害梅山峒民的譴責(zé)，《歌本歌》則講述了新化山歌的產(chǎn)生；情歌類的新化山歌，又稱作“陶情歌”，是數(shù)量最多，最被新化人民所傳頌的，代表歌曲有《十二月望郎》、《屋前屋后莫唱歌》以及《梽木葉子開花碎渣渣》等；傳說(shuō)類的新化山歌，代表歌曲有《楊益和潘九娘》等，這首歌講述的是擔(dān)柴郎楊益被梅州潘九娘 相親相中的傳說(shuō)故事；節(jié)慶類的新化山歌，則包括神誥、喜堂、廟堂及酒贊等不同種類節(jié)慶歌曲；勞作類的新化山歌，則包括獵歌、樵歌、開山歌以及秧歌等一系列勞動(dòng)號(hào)子；兒歌類的新化山歌，代表歌曲有《搖啊搖》、《月光光》等[3]。
3.新化山歌的藝術(shù)特征
3.1新化山歌調(diào)試特征
于湘語(yǔ)方言地區(qū)，受湘語(yǔ)方言語(yǔ)調(diào)特征影響，當(dāng)?shù)厝嗣裨诟璩^(guò)程中，往往會(huì)選取一類通過(guò)小三度音、大三度音互融的音調(diào)轉(zhuǎn)換為歌唱旋律。結(jié)合相關(guān)調(diào)查資料顯示，新化山歌音樂(lè)大部分均由四聲音列、五聲音列構(gòu)成，還存在小部分新化山歌是由三聲音列構(gòu)成，于上世紀(jì)50年代之后所創(chuàng)作的新化山歌則出現(xiàn)了由六聲音列、七聲音列構(gòu)成的情況。于新化山歌中，它是由兩種不一致形式的小三度音、大三度音互融的音調(diào)轉(zhuǎn)換為l、do、mi、sol四聲音構(gòu)成，其中l(wèi)a為低音部位，因此通常是調(diào)式主音，產(chǎn)生出新化山歌中一種十分多見(jiàn)的調(diào)試羽調(diào)式[4]。以歌曲《神仙下凡實(shí)難猜》為例，如圖1所示，此為一首架構(gòu)于缺商音的四聲羽調(diào)式的曲譜，其作為一首高腔新化山歌，反映的是對(duì)生活的調(diào)解，對(duì)疲勞的疏解。在圖中的曲譜中以純五度、小三度及大三度為主。此外該首山歌中十分頻繁的出現(xiàn)羽音，于歌曲第一小節(jié)便產(chǎn)生了整支曲子的最高音，曲譜表現(xiàn)為嘹亮、激越的特征，該支曲子末尾結(jié)束于調(diào)式主音la音之上。
3.2新化山歌歌詞特征
新化山歌歌詞多為即興創(chuàng)作，其通常所呈現(xiàn)的便是新化當(dāng)?shù)厝嗣裆蠒r(shí)間以來(lái)的民俗風(fēng)情、社會(huì)變遷。新化山歌歌詞口語(yǔ)化隨意自由，通俗易懂，簡(jiǎn)練直白。
3.2.1口語(yǔ)化
民歌乃是口頭保存、口口相傳的一種特殊藝術(shù)表現(xiàn)形式，民歌歌詞通常也是由口語(yǔ)形式進(jìn)行表現(xiàn)，歌詞所選取的相關(guān)語(yǔ)種，自語(yǔ)法、語(yǔ)義以及語(yǔ)音等角度對(duì)民歌風(fēng)格均會(huì)產(chǎn)生極大的影響。于新化山歌之中，歌詞表現(xiàn)出十分口語(yǔ)化的特征，歌詞取自生活、反映生活，生活中各種大大小小的事情均轉(zhuǎn)化為歌詞進(jìn)行記載，如歌曲《娘女辯》中的歌詞“答題膠卷，搖頭晃腦，搔耳抓腮讀得莫奈何”及“尋花問(wèn)柳，瘋瘋癲癲，放放蕩蕩唱山歌”；如歌曲《麻雀兒麻》中的歌詞“爺在桃園踩細(xì)茶，翁媽在灶屋里炒泡泡”、“甜酒蒸得噴噴香，大旗鑼鼓接姨娘”等。
3.2.2復(fù)疊藝術(shù)手法
相關(guān)新化山歌資料顯示，在諸多新化山歌中，均應(yīng)用了歌詞復(fù)疊的藝術(shù)手法，好比《十月懷胎》、《五更陪郎》、《十愛(ài)》以及《二十四節(jié)氣》等。以新化山歌《十愛(ài)》為例，該首歌曲所描述的是美麗形象的民俗生活，其中應(yīng)用了俏皮的當(dāng)?shù)刭嫡Z(yǔ)及復(fù)疊的手法，一方面描述了少女細(xì)膩形象的迷人風(fēng)姿，一方面呈現(xiàn)了少年郎深刻的仰慕少女的畫面。整首歌共有十段，每一段均應(yīng)用的一致的復(fù)疊表現(xiàn)手法，包括有疊韻、疊字以及疊句等表現(xiàn)形式。
3.3新化山歌演唱特征
3.3.1獨(dú)唱
于新化山歌之中，獨(dú)唱屬于其最為多見(jiàn)的一種演唱形式，并多用于高腔山歌。獨(dú)唱通�？煞譃榍宄坝袠�(lè)器伴奏的演唱，其中并以清唱較為多見(jiàn)。新化當(dāng)?shù)鼐用裨谝蝗霜?dú)自勞作過(guò)程中，為了緩解心中寂寞，興趣來(lái)了便高歌一曲，婦人在勞作過(guò)程中，則通過(guò)獨(dú)唱呈現(xiàn)自身的內(nèi)心情感，歌聲激越、明亮，抒情性十分強(qiáng)烈。
3.3.2對(duì)唱
對(duì)唱，同樣在新化山歌演唱形式中較為多見(jiàn)，好比一人在山間勞作過(guò)程中，往往會(huì)通過(guò)歌聲呼喚，得到他人的反響，你來(lái)我往，對(duì)唱消遣。
4.強(qiáng)化新化山歌的傳承保護(hù)策略
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷改革發(fā)展，人們生活水平日益提高，越來(lái)越多的社會(huì)人群開始重視并運(yùn)用各種手段對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。全面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在時(shí)代發(fā)展新形勢(shì)下，要與時(shí)俱進(jìn)，大力進(jìn)行改革創(chuàng)新，運(yùn)用先進(jìn)的現(xiàn)代化手段對(duì)新化山歌展開有效的傳承保護(hù)。如何進(jìn)一步的強(qiáng)化新化山歌的傳承保護(hù)可以從以下相關(guān)策略著手：
4.1新化山歌的政府傳承保護(hù)
新化山歌長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)一直為湘中的政府所關(guān)心、重視，為了達(dá)到新化山歌有效傳承保護(hù)的目的，當(dāng)?shù)卣M建起專業(yè)新化山歌傳承保護(hù)隊(duì)伍，由特別人員進(jìn)行專門負(fù)責(zé)，給予一定的資源幫助扶持，實(shí)施傳承保護(hù)工作計(jì)劃、措施。專業(yè)新化山歌傳承保護(hù)隊(duì)伍應(yīng)當(dāng)滲透進(jìn)新化民間，找尋挖掘新化山歌人才，設(shè)立新化山歌學(xué)習(xí)班，聘請(qǐng)新化民間老藝人開班教學(xué)，從而培養(yǎng)出原生態(tài)的新化山歌演唱人才。
4.2新化山歌的媒體傳承保護(hù)
引導(dǎo)相關(guān)媒體記者，通過(guò)先進(jìn)媒體專業(yè)設(shè)備，在新化不同地區(qū)全面深入進(jìn)行新化山歌藝術(shù)調(diào)查工作，全面收集新化山歌起源發(fā)展、歷史沿革及藝術(shù)特征等一系列內(nèi)容。通過(guò)將收集的內(nèi)容展開有效整理，編排出冊(cè)，制作成視頻，為新化山歌相關(guān)學(xué)術(shù)研究給予重要的參考依據(jù)。為了進(jìn)一步強(qiáng)化新化山歌傳承影響力，展開廣泛的宣傳覆蓋，利用起傳統(tǒng)節(jié)日途徑，舉行新化山歌歌唱比拼，競(jìng)勝出歌唱優(yōu)秀表演者，予以一定的獎(jiǎng)勵(lì)，經(jīng)對(duì)各式各樣新化山歌傳承活動(dòng)的全面參與，有效熏陶教育人民針對(duì)民族文化的保護(hù)意識(shí)，有效樹立人民針對(duì)新化山歌傳承的積極響應(yīng)觀念。
4.3新化山歌的民間傳承保護(hù)
民間傳承屬于新化山歌一種世代相傳的傳承保護(hù)方法，該種傳承方法往往要耗費(fèi)十分長(zhǎng)的時(shí)間，學(xué)習(xí)者能夠自其中獲取十分完備的新化山歌知識(shí)，同時(shí)可以形成堅(jiān)實(shí)的新化山歌演唱基礎(chǔ)，現(xiàn)如今，在新化各個(gè)地區(qū)，新化山歌的民間傳承該古老的傳授方式，仍然為新化山歌傳承的首要方式[5]。
5.結(jié)束語(yǔ)
總而言之，新化山歌歷經(jīng)千百年發(fā)展至今天，依舊保持著頑強(qiáng)的生命力呈現(xiàn)在世人面前。文章一方面闡述了新化山歌的藝術(shù)特征與傳承，由此還倡議現(xiàn)如今人們要提升對(duì)新化山歌的重視程度，相關(guān)人員務(wù)必要不斷專研研究、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，清楚的認(rèn)識(shí)新化山歌的起源，全面分析新化山歌的類型、新化山歌的藝術(shù)特征，于“政府傳承”、“媒體傳承”、“民間傳承”等角度，充分響應(yīng)新化山歌保護(hù)工作，積極促進(jìn)新化山歌健康延續(xù)。
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