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關(guān)于漢字藝術(shù)素質(zhì)問(wèn)題的再思考的文學(xué)論文
在現(xiàn)代書法理論中，關(guān)于漢字的藝術(shù)素質(zhì)問(wèn)題是一個(gè)重要的問(wèn)題。對(duì)此，哲學(xué)美學(xué)界的宿儒和書學(xué)界的俊彥已經(jīng)提出了許多卓見，為我們積累了深厚的理論資源。筆者因?yàn)闀方虒W(xué)的需要，在有限的范圍內(nèi)閱讀了一些文章，經(jīng)過(guò)消化、思考，感到它仍有探討的余地，于是不揣谫陋，草成此文，略陳管見，以就教于大雅方家。
一、有關(guān)論點(diǎn)
美學(xué)家宗白華先生是較早討論這一問(wèn)題的學(xué)者之一。他指出，漢字書寫之所以成為藝術(shù)，取決于兩點(diǎn)：一是毛筆，二是中國(guó)字起始是“象形的”。
�、賹�(duì)于第一點(diǎn)，幾乎沒有反對(duì)意見；而對(duì)于第二點(diǎn)，后來(lái)的專家則提出了不同的意見。
李澤厚、劉綱紀(jì)先生主編的《中國(guó)美學(xué)史》認(rèn)為：“作為指意的文字符號(hào)，它不可能是對(duì)所畫物的一種具體逼真的描繪，而必須是抽象化、形式化、概括化和規(guī)范化的……這樣創(chuàng)造出來(lái)的文字，一方面是一種指意的符號(hào)的創(chuàng)造，另一方面又以一種抽象概括的方式表現(xiàn)了不同自然物的形式結(jié)構(gòu)，使自然物的感性形式的美滲入文字的形象之中。我們看中國(guó)古代的象形文字，它是文字，同時(shí)又是一種合乎美的形式規(guī)律的創(chuàng)造。這正是中國(guó)文字發(fā)展成為一種藝術(shù)的根本原因�！�
�、谶@里重視的是其抽象性、形式規(guī)律的創(chuàng)造特征，顯然，與宗先生的重視“象形”的觀點(diǎn)是有所差異的。
聶振斌先生以為：“主要在于它的方塊結(jié)構(gòu)，每個(gè)字都有自己的獨(dú)立意義，再加上書寫工具是剛?cè)峒鎮(zhèn)涞拿P。方塊結(jié)構(gòu)主要由點(diǎn)線即橫豎撇捺點(diǎn)鉤挑等因素構(gòu)成，每一個(gè)因素也有眾多的寫法，所以由點(diǎn)線組成的漢字一點(diǎn)也不呆板，完全符合多樣而統(tǒng)一的形式美原則。他還進(jìn)一步比較說(shuō)：“拼音字是線性的排列，視覺空間為一維，而方塊漢字是平面結(jié)構(gòu)，視覺空間為二維（隱含著三維性）�！彼⑶颐鞔_反對(duì)“象形”說(shuō)，認(rèn)為：“中國(guó)的書法藝術(shù)，不是借助文字的‘象形’而成，而是給了文字以新的形象——節(jié)奏、韻律的音樂(lè)美，形式結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)美，詩(shī)意文學(xué)的意境美，這一切組成了一幅人生自由的生命形象�！�
③劉濤、唐吟方先生主編的《中國(guó)書法史幻燈片說(shuō)明》中提出：“文字初始階段的象形性質(zhì)仍然頑強(qiáng)地制約著抽象的刻劃符號(hào)，使早期的抽象符號(hào)這一極的發(fā)展保持在塊狀的結(jié)構(gòu)形態(tài)中，不致走向線性文字一途；另一方面，抽象的刻劃符號(hào)因其簡(jiǎn)約實(shí)用，它又制約著象形性，促使象形字在實(shí)用中不斷省略狀物的細(xì)節(jié)筆畫，存其主干，將象形字導(dǎo)向線條化、符號(hào)化的軌道。這樣的互為制導(dǎo)的矛盾過(guò)程，使方塊狀的漢字既是抽象的點(diǎn)線符號(hào)，又是豐富的結(jié)構(gòu)形態(tài)。這一特點(diǎn)，也孕育出對(duì)建立在漢字基礎(chǔ)上的規(guī)定性：它是點(diǎn)線的藝術(shù)，形態(tài)上是塊狀的結(jié)構(gòu)完形。”
這些思考都是很有價(jià)值的。但是，如何看待其間存在的差異呢？
二、象形的意義
首先需要考慮的是：漢字的象形性質(zhì)到底作用何在？上述專家的意見，概括起來(lái)，大致有三種：一、宗白華先生，認(rèn)為其作用是決定性的；二、李澤厚、劉綱紀(jì)、聶振斌先生，強(qiáng)調(diào)其形式結(jié)構(gòu)，不由象形性立論（李、劉，但同時(shí)指出文字中已經(jīng)滲入了自然實(shí)物的感性形式的美），或明確否認(rèn)象形性的決定作用；三、劉濤、唐吟方先生，強(qiáng)調(diào)抽象性與象形性的相互制約。
從世界范圍來(lái)看，早期文字都具備象形性，如古埃及文字、巴比倫文字等，但它們卻沒有孕育出書法藝術(shù)來(lái)。由此淺顯的現(xiàn)象，似乎可以得出比較明顯的答案——象形性不是書法藝術(shù)性的決定因素。然而，問(wèn)題又決非如此簡(jiǎn)單。
可以這樣認(rèn)為，象形性仍然是基礎(chǔ)、根源，但這只是一方面；另一方面，在強(qiáng)調(diào)象形性的同時(shí)，應(yīng)該進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)漢字是由象形逐步走向表意，而其它文字則從象形走向了表音。走向表意之后的漢字已非象形字，卻與象形有著較表音文字密切得多的聯(lián)系，象形字的許多特點(diǎn)，被表意的漢字所秉承，而這些特點(diǎn)，恰恰是漢字的藝術(shù)素質(zhì)的基本方面。因此，象形性在漢字書寫成為藝術(shù)的歷程中遠(yuǎn)非可有可無(wú)。
一方面，正如李澤厚、劉綱紀(jì)先生所說(shuō)，漢字“表現(xiàn)了不同自然物的形式結(jié)構(gòu)，使自然物的感性形式的美滲入文字的形象之中”。這話稍嫌抽象籠統(tǒng)。具體說(shuō)，象形性在漢字發(fā)展的不同時(shí)期，被賦予了不同的藝術(shù)素質(zhì)。
在古文字階段，尤其是小篆以前，漢字隨體詰屈，“自然物的感性形式的美”以一種相對(duì)直觀的形式存留于漢字的表象，宛然可抿，觸目可識(shí)，即使遠(yuǎn)離千年，相隔萬(wàn)里，仍然無(wú)礙于理解。這種特點(diǎn)，容易使人們?cè)陂喿x時(shí)產(chǎn)生對(duì)自然萬(wàn)象的美的聯(lián)想，從而有可能越過(guò)文字字義而直接進(jìn)入對(duì)其形式美的欣賞、玩味，并進(jìn)一步提出在書寫的表現(xiàn)自然美的要求——這可能就是漢末魏晉南北朝時(shí)期的書法理論常用比擬修辭的一個(gè)重要原因——如果這個(gè)推測(cè)成立的話，則不妨說(shuō)，正是早期文字的象形性，培養(yǎng)了人們對(duì)于漢字的形式美及其內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)能力，為后來(lái)進(jìn)一步對(duì)漢字書寫提出更高的藝術(shù)要求奠定了基礎(chǔ)。
到隸楷文字階段，象形因素大大削弱，漢字完全由點(diǎn)畫構(gòu)成，但并不能由此而完全否定象形性的作用。從某種意義上說(shuō)，在隸楷文字中，仍然可以體會(huì)到來(lái)自象形因素的內(nèi)在支持。隸楷文字的許多造型，都是象形文字的合理演化結(jié)果，它本身仍然遵循象形文字的許多造型原則。
隸楷文字是表意的，但其“點(diǎn)線即橫豎撇捺點(diǎn)鉤挑”來(lái)自象形文字中描摹事物外形輪廓的線條，在象形階段積累的對(duì)“不同自然物的形式結(jié)構(gòu)”和“自然物的感性形式的美”的認(rèn)識(shí)，并未消失，而是上升為對(duì)“合乎美的形式規(guī)律”的自覺運(yùn)用，并體現(xiàn)在漢字的構(gòu)成之中。隸書形體的橫向開展，對(duì)左右對(duì)稱的強(qiáng)調(diào)，波尾的極力縱逸，本身都有很高的內(nèi)在藝術(shù)構(gòu)思；楷書縱長(zhǎng)的體勢(shì)，本身也是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的提煉、總結(jié)出來(lái)的最佳體勢(shì)。它們的藝術(shù)性，不像古文字那么直觀，但卻比古文字處在更高的階段——體現(xiàn)在對(duì)形式美規(guī)律的合理運(yùn)用上。
聶振斌先生強(qiáng)調(diào)的“方塊結(jié)構(gòu)”這個(gè)特點(diǎn)確乎是非常重要的。甲骨文呈長(zhǎng)方形，金文基本為正方，小篆為長(zhǎng)方，隸書則呈扁方，至楷書最終定型為長(zhǎng)方。字形獨(dú)立，使每個(gè)漢字自身形成一個(gè)自足的形式構(gòu)成，點(diǎn)畫的安排成為形體結(jié)構(gòu)的首要因素——這就是后來(lái)書法三要素之一的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。當(dāng)結(jié)字成篇時(shí)，又必然引出另一問(wèn)題，即字與字之間的組合問(wèn)題，這就是后來(lái)書法三要素之一的章法問(wèn)題。但是應(yīng)該指出的是，它恰恰是由早期象形文字演變而來(lái)的——象形是源，“方塊結(jié)構(gòu)”是流。拋開象形性，就無(wú)從理解其特殊的“方塊結(jié)構(gòu)”是如何形成的。
另一方面，更為重要的是，正如聶振斌先生所說(shuō)，“漢字一點(diǎn)也不呆板，完全符合多樣而統(tǒng)一的形式美原則”，換句話說(shuō)，就是漢字的形體具有足夠的豐富性和可塑性。
首先，漢字構(gòu)形的基礎(chǔ)部件——筆畫，本身是豐富的，“永”字八法規(guī)定的不過(guò)是其基本形而已，在不同的位置上，相同名稱的筆畫可能有著完全不同的形式特點(diǎn)，而經(jīng)過(guò)組合之后，又能衍生出許多其它形式特點(diǎn)。
其次，漢字在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的面貌，形成不同的字體，各個(gè)字體之間的點(diǎn)畫系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)原則既相聯(lián)系，又相區(qū)別，使其形式更加豐富。形式是藝術(shù)的基礎(chǔ)，猶如語(yǔ)言之于文學(xué)，是否具有足夠豐富的語(yǔ)言，是形成一門藝術(shù)的必要條件。西方表音文字、甚至東亞取材于漢字偏旁部首而創(chuàng)立的韓語(yǔ)、日語(yǔ)之所以無(wú)法獨(dú)立發(fā)展成為一門書寫藝術(shù)，根本原因就在于其形式的貧乏、簡(jiǎn)單。漢字的形式美因素豐富多彩，其根源就在于漢字由象形走向表意。這使得其形體的來(lái)源不全是約定的，而是通過(guò)“師法自然”獲得的，約定不免簡(jiǎn)單，而自然則是無(wú)限的。師法自然并將從自然中獲得的形體豐富性的特征堅(jiān)持下去，使?jié)h字的形式越來(lái)越豐富，從而為人們?cè)跁鴮憰r(shí)發(fā)揮創(chuàng)造能力提供了空間，為人們展現(xiàn)自己的審美追求準(zhǔn)備了足夠的“語(yǔ)匯”。
三、表意的意義及抽象性問(wèn)題
如果文字始終停滯在象形階段，而沒有后來(lái)以表意為特征的今體文字，那么書法藝術(shù)將是一種什么面目呢？這是難以想像的。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的美術(shù)化篆書，曾被有些學(xué)者看作我國(guó)書法藝術(shù)自覺追求的開端。但后來(lái)書法藝術(shù)并未沿著這種道路發(fā)展，相反，卻朝著越來(lái)越遠(yuǎn)離美術(shù)化的道路演進(jìn)。其根本原因在于后來(lái)文字的表意性質(zhì)。不能否認(rèn)，象形階段的文字，在形式上雖然比較豐富，也具有足夠的藝術(shù)性，但是相對(duì)于表意階段的文字而言，仍然有許多局限。這主要體現(xiàn)在點(diǎn)畫發(fā)展并不充分，使“筆軟則奇怪生”的作用沒有得到充分發(fā)揮。由此而導(dǎo)致其造型意識(shí)越到后來(lái)，越與工藝美術(shù)的造型意識(shí)相接近�？梢栽O(shè)想，如果沒有文字的表意化，文字書寫確實(shí)有可能沿著工藝化的道路向前發(fā)展，最終成為一種工藝美術(shù)，而可能不會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)在這樣以點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)和章法諸形式來(lái)傳達(dá)藝術(shù)內(nèi)涵的書法藝術(shù)。漢末的書家們，所熱衷的是形式多變的草書，而非象形意味強(qiáng)的篆書，其意義已經(jīng)顯示得很充分了。然而，這條道路，是由抽象造成的嗎？
從表面看來(lái)，似乎是這樣。因而劉濤、唐吟方先生把早期抽象符號(hào)和象形符號(hào)分作兩極，強(qiáng)調(diào)其互相制約。但文字學(xué)界并不認(rèn)為兩種符號(hào)之間存在直接的相關(guān)性。從時(shí)間先后來(lái)說(shuō)，這種相關(guān)性存在的可能性也確實(shí)比較小。因此把抽象符號(hào)看作是一極，是對(duì)象形性走向過(guò)于寫實(shí)的制約力量，這在理論上缺乏足夠的依據(jù)。真正的制約力量來(lái)自文字本身的工具性特點(diǎn)。文字用于交流是思維和語(yǔ)言的符號(hào)，它絕不允許走具象的逼真寫實(shí)的道路，這種規(guī)定性可以說(shuō)是先天的。對(duì)此，李澤厚、劉綱紀(jì)先生的觀點(diǎn)是重要的，他們認(rèn)為：“作為指意的文字符號(hào)，它不可能是對(duì)所畫物的一種具體逼真的描繪，而必須是抽象化、形式化、概括化和規(guī)范化的�！眲ⅰ⑻贫壬m也提到了“實(shí)用”，但可惜把抽象性作為了主要目標(biāo)。
四、對(duì)漢字藝術(shù)素質(zhì)的表述
問(wèn)題在于對(duì)象形、表意性質(zhì)的理解。象形與抽象并不對(duì)立，表意也不等于抽象。抽象與具象對(duì)立，象形、表意都是具象與抽象的統(tǒng)一。早期漢字的“象形”本就不能同具象的逼真寫實(shí)畫等號(hào)，因而，其本身就具有抽象性質(zhì)。除少數(shù)族徽文字的寫實(shí)性較強(qiáng)外，大部分文字的象形都和具象寫實(shí)有著相當(dāng)大的距離。從象形走向表意，隸楷文字點(diǎn)畫的形成，不是抽象力量的作用，而是實(shí)際書寫過(guò)程中手的生理特點(diǎn)與毛筆的物理特點(diǎn)綜合作用的結(jié)果。重要的是在走向表意的過(guò)程中，漢字沒有拋棄象形階段所積累的形式資源而變?yōu)榧兂橄�，而是充分發(fā)揮并進(jìn)一步豐富了自身的形式體系。
綜上所述，可以得出這樣的結(jié)論：漢字藝術(shù)素質(zhì)的根源在于其由象形走向表意，從而使得漢字具有兩大特點(diǎn)：一是通過(guò)吸收自然物的感性形式的美使?jié)h字形象本身具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性，一是始終與自然物之間存在或顯或隱的聯(lián)系，使?jié)h字具備形式美的足夠豐富性和可塑性。
五、余論
還值得提出的是，由象形而表意，始終與自然物保持聯(lián)系，使得漢字具備一個(gè)潛在的特質(zhì)——為人與自然、社會(huì)的溝通提供了一條通道。在人們的心目中，漢字是來(lái)源于自然和社會(huì)的，象形的早期文字是如此，后來(lái)“不象形的象形字”也是如此。人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，有很多時(shí)候是通過(guò)漢字的形體來(lái)獲得的。以漢字的部首來(lái)說(shuō)，漢字字形雖然繁多，但可以被歸納到一定數(shù)量的部首中去。在人們看來(lái)，這些部首不僅是對(duì)漢字的分類，同時(shí)也是對(duì)自然和社會(huì)事物的分類，從而成為人們認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)的一條途徑。這種認(rèn)識(shí)使人們對(duì)漢字長(zhǎng)期保持一種敬畏心理和神秘心理，對(duì)漢字的使用一直非常的慎重。以這樣的心理為基礎(chǔ)，人們?cè)跁鴮憹h字時(shí)，對(duì)它進(jìn)行特別的藝術(shù)加工，便是一種很自然的事情。中國(guó)從很早的時(shí)候就開始了專門的書寫教育，對(duì)文字的研究，也一直是中國(guó)的一種重要的專門學(xué)問(wèn)，原因或與此有關(guān)。更重要的是，中國(guó)人進(jìn)一步將對(duì)漢字的這種認(rèn)識(shí)，逐漸地引進(jìn)到對(duì)漢字書寫的理解中，使?jié)h字書寫在人們的觀念中變得富于自然和社會(huì)內(nèi)涵。書法之成為中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分，就是因?yàn)橹袊?guó)書法包含了中國(guó)人關(guān)于自然和社會(huì)的豐富認(rèn)識(shí)，而不僅僅是一種純粹形式美的創(chuàng)造。
【參考文獻(xiàn)】
�、� 宗白華：《中國(guó)書法里的美學(xué)思想》，見《現(xiàn)代書法論文選》，上海書畫出版社，一九八零年六月第一版，第九七頁(yè)。
�、� 李澤厚、劉綱紀(jì)：《中國(guó)美學(xué)史》一，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，一九八四年，第五九四頁(yè)。
�、� 聶振斌：《漢字何以成為藝術(shù)》，《中國(guó)書法》一九九七年第四期，第六九頁(yè)。
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