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敬倉(cāng)頡愛(ài)漢字征文
文字的出現(xiàn)在人類(lèi)歷史上起了重要的作用，在文明諸要素中，文字產(chǎn)生是最重要的標(biāo)志。因此，中國(guó)古代在甚么時(shí)候發(fā)明了文字，一直是人們關(guān)心的問(wèn)題。傳說(shuō)黃帝史官倉(cāng)頡發(fā)明了漢字。史實(shí)雖無(wú)法詳考，但它反映了漢字的出現(xiàn)有著悠久的歷史。以下是關(guān)于敬倉(cāng)頡愛(ài)漢字征文，歡迎閱覽!
文字的產(chǎn)生是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)期的重要標(biāo)志。早在四五十萬(wàn)年以前的猿人時(shí)代，人類(lèi)已有了簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，但作為記錄語(yǔ)言的符號(hào)和交流思想的文字，則又經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才逐漸產(chǎn)生的。
文字是怎么起源的?又是怎樣產(chǎn)生的?長(zhǎng)期以來(lái)都是人們探索和研究的問(wèn)題。
在古代，人們把文字的起源，看作是一件神秘的事情，并且曾經(jīng)有過(guò)多種說(shuō)法，《周易·系辭》有“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契�！薄肚f子》中也有 “民結(jié)繩而用之”的句子。“結(jié)繩記事”古書(shū)多有提及，但怎么用，卻沒(méi)有說(shuō)明，后人也無(wú)法搞清楚。古書(shū)上還有刻契的記載，劉熙《釋名》解釋?zhuān)骸捌�，刻也，刻識(shí)其數(shù)也�！边@可能和“結(jié)繩記事”類(lèi)似，也只是幫助記憶罷了。另外，宋代鄭樵還在《通志·六書(shū)略》里提到字起于“一”，即“起一成文”說(shuō)。這種說(shuō)法是建立在道家“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的基礎(chǔ)上的。但是，這種說(shuō)法實(shí)屬牽強(qiáng)，因?yàn)槲淖值男纬桑^非簡(jiǎn)單的筆畫(huà)相加所能完成。
迄今為止，我們知道最早的漢字是甲骨文，但是甲骨文并非最原始的文字。那么，最原始的文字是什么?漢字的源頭在哪里呢?根據(jù)考古資料顯示，早在石器時(shí)代，就有了刻畫(huà)符號(hào)和原始圖畫(huà)，漢字可能是起源于這些刻畫(huà)符號(hào)或原始圖畫(huà)。因?yàn)闈h字最初是由象形而轉(zhuǎn)變來(lái)的。如郭沫若認(rèn)為在六千年前左右，西安半坡遺址是新石器時(shí)代仰韶文化的典型代表，在半坡遺址出土的器物上發(fā)現(xiàn)有一些帶有刻畫(huà)符號(hào)的陶器。另外，有的陶器上還刻有人面、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸等圖形。當(dāng)原始人在器物上刻畫(huà)一條魚(yú)或一頭牛時(shí)，為的是記錄魚(yú)和牛的數(shù)量。因此，當(dāng)人們知道魚(yú)、牛，以及更多的事物可以用線(xiàn)條移到平面上的時(shí)候，也許這時(shí)，人們就知道了魚(yú)字、牛字或其他更多的字。既然漢字是由象形而來(lái)，那么文字的肇始期即可追溯到這一時(shí)期。
中國(guó)最早的文字應(yīng)該是公元前16世紀(jì)到公元前8世紀(jì)商周時(shí)期的甲骨文，而甲骨文正是從那些原始刻畫(huà)符號(hào)發(fā)展而來(lái)的。甲骨文是比較成熟的文字，盡管它是卜辭，但涉及面很廣，甲骨文是記錄語(yǔ)言的單字，它可以組成句子。每個(gè)字又成為社會(huì)所制定和公認(rèn)的書(shū)寫(xiě)符號(hào)。它已不再像以前圖畫(huà)文字那樣如實(shí)地去刻畫(huà)了。由距今五六千年前的新石器時(shí)期到商周時(shí)期，中間相距千余年，而這一時(shí)期應(yīng)該是漢字的形成期。對(duì)圖畫(huà)文字和刻畫(huà)符號(hào)，需要有人去進(jìn)行整理、歸納，使之規(guī)范化、符號(hào)化。不知有多少先賢為此付出艱辛的勞動(dòng)，而見(jiàn)諸史冊(cè)記載的倉(cāng)頡就是為此作出重大貢獻(xiàn)的“圣”人。
關(guān)于倉(cāng)頡造字，據(jù)《世本·作篇》記載：“黃帝之世始立史官，倉(cāng)頡、沮誦居其職矣�！庇钟小皞}(cāng)頡作書(shū)”“倉(cāng)頡作文字”語(yǔ)。唐徐堅(jiān)《初學(xué)記·卷二十一》記載：“易曰‘上古結(jié)繩以治，后世圣人易之以書(shū)契’”，又“倉(cāng)頡造文字，然后書(shū)契始作，則其始也�！眰}(cāng)頡雖然生于史前社會(huì)，但后世史書(shū)對(duì)其的記載很多，并且，對(duì)其“造字”、“作書(shū)”亦多有認(rèn)可，進(jìn)而崇敬之。《荀子·解蔽》謂：“故好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也�！背浞挚隙藗}(cāng)頡在整理、創(chuàng)造和傳播漢字方面的重要地位�！俄n非子·五蠹》中指出：“古者倉(cāng)頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公。公私之相背也，乃倉(cāng)頡固以知之矣�！薄秴问洗呵铩ぞ仄芬嘤涊d有：“奚仲作車(chē)，倉(cāng)頡作書(shū)，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣�！倍鴮}(cāng)頡神化，主要是漢代以后。西漢《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說(shuō)：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)而天雨粟，鬼夜哭�！睎|漢王充《論衡·骨相》也提到“倉(cāng)頡四目”。許慎在《說(shuō)文解字·序》中說(shuō)：“黃帝之倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄遠(yuǎn)之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契�！蹦铣瘎③脑凇段男牡颀垺ぞ氉帧分姓f(shuō)：“倉(cāng)頡造之，鬼哭粟飛，黃帝用子，官治民察�！鼻靶┠辏谏綎|沂南出土的漢畫(huà)像中，倉(cāng)頡就被刻畫(huà)成了長(zhǎng)著四只眼睛的人。
近現(xiàn)代以來(lái)，許多人對(duì)倉(cāng)頡造字持懷疑態(tài)度，認(rèn)為倉(cāng)頡造字是“憑臆之說(shuō)”，將倉(cāng)頡造字視為神話(huà)。今天，如果我們拂去那些神話(huà)的薄霧，用科學(xué)的眼光去審視，許多問(wèn)題都是值得進(jìn)一步探討的。
先說(shuō)“造字”，造字絕不是制造，不能與制作一件物品相比。它首先是一種思維活動(dòng)，既不能一次完成，又不能孤立地脫離自然、人類(lèi)社會(huì)和各種事物。我國(guó)的漢字具有表意性，它是由象形發(fā)展變化而來(lái)的，不同于其他音素文字。所以，我們可以將倉(cāng)頡“造字”理解為薈集、整理、完善和創(chuàng)新。
至于“倉(cāng)頡四目”、“天雨粟，鬼夜哭”的傳說(shuō)，則既有神化倉(cāng)頡的一面，又有贊頌“倉(cāng)頡作書(shū)”的一面。試想，倉(cāng)頡為中國(guó)文字作出了如此大的貢獻(xiàn)，后世自然會(huì)把他看得很偉大很神圣，所以才會(huì)出現(xiàn)“倉(cāng)頡四目”。中國(guó)自古是農(nóng)業(yè)國(guó)，企盼豐收是每個(gè)人的愿望，“倉(cāng)頡作書(shū)”天雨粟正是反映了人們的這種喜悅心情;鬼夜哭則是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)有了文字，邁向文明，是“驚天地，泣鬼神”的奇跡!
另外，“倉(cāng)頡作書(shū)”所“造”的字，也只能是漢字的古文字，其字形、字體均與今天的漢字有很大差異，且字?jǐn)?shù)也很有限。漢字是在不斷演變、豐富和完善的，字體也是在不斷發(fā)展變化的。相傳，上古時(shí)期的蝌蚪文、鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)，至今已難考證了，就是“秦書(shū)八體”我們也很難搞清楚。至今，我們所知道的我國(guó)最早的文字“甲骨文”，所能收集到的字?jǐn)?shù)約有4500字左右，其中能辨認(rèn)的也只有900余字。因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，我們已很難見(jiàn)到倉(cāng)頡作書(shū)留下的遺跡。然而，這位先哲為中華文明所作的貢獻(xiàn)卻永遠(yuǎn)值得紀(jì)念。
陜西白水縣是倉(cāng)頡的故鄉(xiāng)，縣內(nèi)的倉(cāng)頡廟是國(guó)內(nèi)唯一僅存的紀(jì)念倉(cāng)頡的廟宇，2001年被國(guó)務(wù)院定為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。該廟歷史悠久，早在東漢延熹年間就已形成規(guī)模。有文字可證的歷史已有1800余年，根據(jù)民間傳說(shuō)可上溯到黃帝時(shí)代。廟內(nèi)建筑整齊有序，古柏參天，郁郁蔥蔥;歷代石碑豎立前殿，給人以肅穆、優(yōu)雅之感。而且，這里一直流傳著谷雨祭文神的傳統(tǒng)習(xí)俗。
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