對(duì)“人性本善”的證明

　　一、人性指的是人的共性而不是個(gè)性

　　我認(rèn)為人性其實(shí)并沒有想象中的那么復(fù)雜，大家之所以會(huì)看不清人性是因?yàn)槿藗兺ǔＶ皇前讶祟悅�(gè)體做為研究對(duì)象來(lái)考察的結(jié)果!顯然，我們每個(gè)人類個(gè)體都是人，但人卻不僅僅是指我們中的某一個(gè)個(gè)體，它是一個(gè)群體性的類概念。所以，在我們探討人性時(shí)，所說(shuō)的人不可能是僅針對(duì)我們某個(gè)具體的人類個(gè)體而言的，并不僅僅是在說(shuō)某個(gè)人具有什么樣的屬性，而應(yīng)該是針對(duì)我們所有的人而言的，是在說(shuō)我們大家都共有著什么樣的屬性，是在說(shuō)我們的共性或者說(shuō)人的共性。在我看來(lái)，對(duì)于我們所要考察的人性來(lái)說(shuō)，只需要掌握人類所共有的屬性就可以了，也就足夠了!因?yàn)槿绻�我們�(nèi)パ芯咳说膫�(gè)性，那是研究不過(guò)來(lái)的，千百個(gè)人就可能會(huì)表現(xiàn)出來(lái)千百種的個(gè)性。所以，我在這里要強(qiáng)調(diào)的是我們所要研究的人性是指人類的共性而不是某個(gè)人的個(gè)性。

　　二、人的共性是人的利人性而非利己性

　　毋庸置疑，對(duì)于我們每一個(gè)人類個(gè)體而言，與生俱來(lái)的屬性，無(wú)非就是利己性和利人性這兩個(gè)層面的本質(zhì)屬性。也就是其做為一個(gè)生物所具有的天然利己性和其做為人類的一員所天然具有的利人性。然而，利己性只能是個(gè)人所具有的個(gè)性，只有利人性才是人類的共性。也就是說(shuō)，每一個(gè)個(gè)人都同時(shí)具有“利己”和“利人”這兩層本質(zhì)屬性，但對(duì)于人或者說(shuō)人類而言，只有“利人”才是人的或者說(shuō)人類的本質(zhì)屬性。

　　為什么這樣說(shuō)呢?下面，我來(lái)對(duì)此做一個(gè)簡(jiǎn)單的解答。利人是人或者說(shuō)人類的共性，我想這一點(diǎn)是毋庸置疑的，我在這里就不再多說(shuō)了!下面，我們主要來(lái)考察一下利己是不是也是人或者說(shuō)人類的共性。

　　有的人可能會(huì)說(shuō)，我們每個(gè)人都具有利己性，所以利己性也是人的共性。我的回答當(dāng)然是否定的!這是因?yàn)樵诶�己性中的這個(gè)“己”字，分別代表的是不同的人，代表著的是不同的人類個(gè)體。利己所表達(dá)出的是不同的個(gè)人對(duì)自己利益的關(guān)注和追求，而不同人類個(gè)體的具體利益卻不是完全一致的。這就使得利己性只能是某個(gè)人的個(gè)性，而不能成為人類的共性!其實(shí)在利己性中的這個(gè)“己”字具有極大的欺騙性和迷惑性，由于我們每個(gè)人都是一個(gè)己，所以大家自然就都具有利己性，這樣一來(lái)，好像利己性也是大家或者說(shuō)人類所共有的屬性。其實(shí)不然，利己性只是人人都具有的屬性而已，而不是被人們所共有的屬性。因?yàn)樵谶@里的“己”字所代表的是不同的人，代表著不同的人類個(gè)體。這里的區(qū)別在于是各自擁有，還是共同擁有。我們可以說(shuō)人人都有利己性，但我們卻不能說(shuō)人類共有利己性。因?yàn)?ldquo;己”所代表的是不同的個(gè)人，不同的“己”怎么可能會(huì)具有相同的利己性呢?所以，人類所共有的屬性只能是利人性而非利己性。這一點(diǎn)確實(shí)是極不容易辨別!但當(dāng)我們把利己性中的“己”字用具體的每個(gè)人類個(gè)體來(lái)替換的時(shí)候，結(jié)果就一目了然了!如：張三具有利張三性和利人性，李四具有利李四性和利人性，其中的“利張三性”和“利李四性”顯然都可以歸結(jié)為“利己性”，但我們能說(shuō)“利張三性”和“利李四性”是他們所共有的屬性嗎?顯然它們只能是此二人分別所具有的個(gè)性，而不可能成為他們的共性。

　　通過(guò)以上分析，我們不難看出，人的本性只能是人的利人性而不可能是利己性。

　　三、為什么說(shuō)是人性本善而不是本惡?

　　談完了人的本質(zhì)屬性，下面我們來(lái)談一下人性的善和惡。當(dāng)我們談到善和惡這兩個(gè)概念時(shí)，很多人都是在想當(dāng)然的認(rèn)為善就是利他，惡就是利己。根本就沒有認(rèn)真地去考慮一下到底利他為什么是善，而利己為什么是惡!利他就一定是善嗎?顯然并不一定!當(dāng)我們看到有人過(guò)分地溺愛孩子以及有人為了另一個(gè)人的利益而不惜損害到其他人的利益時(shí)，我想沒有那個(gè)人會(huì)認(rèn)為這也是一種善。那么利己就一定是惡?jiǎn)?顯然也不是!當(dāng)一個(gè)人在不損害任何其他人的正當(dāng)利益時(shí)想使自己的生活好一點(diǎn)，這能被人們說(shuō)成是惡?jiǎn)?顯然，是否符合他人的利益或自己的利益并不是我們認(rèn)定善和惡的標(biāo)準(zhǔn)，也無(wú)法成為我們認(rèn)定善和惡的標(biāo)準(zhǔn)。那么，該以什么來(lái)做為我們判定善和惡的標(biāo)準(zhǔn)呢?沒有別的，只有是否符合人的或者說(shuō)人類的利益才能成為我們認(rèn)定善和惡的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也只是針對(duì)人類而言的。我在我的《利人論》中已明確闡明善就是指對(duì)人有利，或者說(shuō)善就是指利人。在這里我再來(lái)說(shuō)一下惡。

　　惡是什么?在字典中“惡”是“不好”的意思。不好自然是指對(duì)人不好或者說(shuō)不利，當(dāng)然是在人的利益受到了損害時(shí)才會(huì)說(shuō)其不好。因?yàn)�，在人類世界中，只有人類才是價(jià)值判斷的主體。所以，當(dāng)我們說(shuō)到“惡”時(shí)當(dāng)然就是指“有損于人類”或者說(shuō)“損人”的意思。這樣一來(lái)，在人類的共同利益下，我們就有了善和惡的尺度和標(biāo)準(zhǔn)。符合人類利益的就是善的，不符合人類利益的當(dāng)然就是惡的。當(dāng)然，在這里的人類利益指的是大家都能接受的，由大家來(lái)共同認(rèn)定的，而不是被部分人所認(rèn)定的或指定的!

　　在認(rèn)定了什么是善和什么是惡后，關(guān)于人性是本善還是本惡的問(wèn)題就一目了然了!顯然，沒有那個(gè)人與生俱來(lái)的就具有損害他人的屬性，更不會(huì)具有天生的損害自己的屬性，所以在人的本性中不可能具有損人性。也就是說(shuō)，人的本性只能是善而不可能是惡。

　　既然人性是本善的，那么我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中為什么還會(huì)看到那么多的惡人惡事呢?

　　四、人性的異化和我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的應(yīng)對(duì)

　　在前面我論述了人的本質(zhì)屬性是人的利人性，進(jìn)而得出了人性本善的結(jié)論，那么現(xiàn)實(shí)生活中為什么還會(huì)有那些損人的惡人和惡事呢?這當(dāng)然就要回到現(xiàn)實(shí)生活中的具體的人那里去考察具體的個(gè)人的屬性了。對(duì)于個(gè)人而言，其與生俱來(lái)的本質(zhì)屬性就只有兩個(gè)，即：利己性和利人性。既然是利人性出了問(wèn)題，當(dāng)然得到個(gè)人的利己性那里去找答案。眾所周知，每個(gè)人都具有利己性，但利己性并不必然會(huì)導(dǎo)致?lián)p人行為的發(fā)生，正當(dāng)?shù)�、不損害到他人的利己行為恰恰正是利人的行為，正是人的利人本性的體現(xiàn)。只有當(dāng)人的利己行為超出了自身的正當(dāng)利益，損害到他人或者說(shuō)人的利益時(shí)，才會(huì)使自己的利己行為跨越自身的利人性從而異化為損人行為。從這里我們不難看出，利己性并不意味著損人性，也不必然導(dǎo)致?lián)p人行為的發(fā)生。所以，我們可以肯定地說(shuō)損人性并不是人所天然具有的屬性，損人行為也不是人們所向往的行為，損人性或者說(shuō)惡根本就不應(yīng)該被認(rèn)為是在人的本性中的內(nèi)容，而應(yīng)被歸結(jié)為是對(duì)人性的異化。損人行為也只能是人的利己行為在超越其自身的利人性后人性異化的結(jié)果!

　　通過(guò)以上分析，我們認(rèn)識(shí)到了人在本質(zhì)上是善的，但在具體的社會(huì)實(shí)踐中又存在著人性異化后的惡人，那么我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中又該如何來(lái)面對(duì)呢?其實(shí)，我們的老祖宗早已經(jīng)給我們總結(jié)出了在這方面的至理名言，那就是“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”。記得每逢出門，臨行時(shí)父親總是囑咐這句話。當(dāng)時(shí)也不知道這句話里所包含的深意，只是謹(jǐn)記在心，遵照行事，現(xiàn)在終于體會(huì)到了這里面所包含的人生哲理。我覺得這句話很好的反映了我們的先人們對(duì)人性的精準(zhǔn)認(rèn)識(shí)和把握，并明確地為我們指出了在社會(huì)中為人處世時(shí)應(yīng)有的原則和態(tài)度!這句話的前半句從宏觀上充分而準(zhǔn)確地把握了人性或者說(shuō)人的共性，告訴我們?nèi)耸抢�人的，所以我們不能有害人之心，否則就違背了自己的本性，最終會(huì)害人終害己;后半句則充分注意到了在具體的社會(huì)實(shí)踐中一些具體的人可能會(huì)發(fā)生人性異化的可能性，告訴我們社會(huì)中是可能有壞人的，所以我們要注意隨時(shí)防范，以免被壞人所傷。從這句話里我們便可以清楚地看到人的本性是善良的，但具體的一些個(gè)人則可能是邪惡的!這是我們的老祖先對(duì)人及人性多么精準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)和把握呀!其實(shí)，我們只需要理解和把握好老祖宗給我們留下的這句話，就足以使我們?cè)诰唧w的社會(huì)實(shí)踐中立于不敗之地!小到個(gè)人的修身養(yǎng)性和為人處世，大到國(guó)家的富國(guó)強(qiáng)兵和處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，都可以使我們處理的得心應(yīng)手，游刃有余。

　　說(shuō)明：在去年完成的那篇《利人論》中，我并沒有對(duì)人性本善問(wèn)題做詳細(xì)論述，后來(lái)在與網(wǎng)友的討論中多有提及，但一直沒有顧上做一個(gè)詳細(xì)的補(bǔ)充說(shuō)明。最近看到有不少網(wǎng)友在思考這個(gè)問(wèn)題，于是花了些時(shí)間將其做了一個(gè)簡(jiǎn)單梳理，我這里做個(gè)引子，希望能引起大家的注意，對(duì)這個(gè)關(guān)系到人類一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)的問(wèn)題-人性問(wèn)題-展開深入討論!這是一個(gè)很基礎(chǔ)的問(wèn)題，對(duì)它的厘清，將關(guān)系到東西方文明到底誰(shuí)更勝一籌，東西方的價(jià)值觀到底誰(shuí)更正確一些的重大思考。所以，希望能引起思想界和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和深入討論!由于寫的倉(cāng)促以及學(xué)識(shí)所限，文中難免有些不妥和不足之處，歡迎大家批評(píng)指正和提出質(zhì)疑!特別歡迎持各種不同人性論觀點(diǎn)的網(wǎng)友前來(lái)論戰(zhàn)!

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