托爾斯泰對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的推崇和研究
托爾泰斯對(duì)中國(guó)的哲學(xué)起到了重要的作用，下面小編為大家整理了關(guān)于托爾泰斯對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的推崇和研究論文，大家一起來(lái)看看吧。
世界文豪托爾斯泰對(duì)我國(guó)古代偉大思想家孔子、老子的推崇和悉心研究，實(shí)為中俄文化交流中的一段佳話。
19 世紀(jì)70年代末80年代初，托爾斯泰的世界觀發(fā)生了激變。他認(rèn)識(shí)到他所屬的俄國(guó)上層貴族地主階級(jí)的剝削、寄生生活是可恥的，他們的信仰、道德是虛偽的，因此與這個(gè)階級(jí)的一切傳統(tǒng)觀念決裂了，而將立足點(diǎn)轉(zhuǎn)移到宗法制農(nóng)民一邊。他在記錄自己思想轉(zhuǎn)變過(guò)程的《懺悔錄》中說(shuō)過(guò)：“信仰是生活的力量……沒(méi)有信仰就無(wú)法生活下去。”為了確立新的信仰、新的生活和新的行為道德準(zhǔn)則，他曾幾次中斷小說(shuō)創(chuàng)作，潛心研究哲學(xué)和宗教問(wèn)題，他探討了基督教、伊斯蘭教和佛教的教義以及東方古典哲學(xué)。就在這一時(shí)期，即他的世界觀轉(zhuǎn)變時(shí)期，他對(duì)我國(guó)孔子、老子等人的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了濃厚興趣。托爾斯泰
1884年初托爾斯泰開(kāi)始研究中國(guó)的宗教和哲學(xué)。從此直到逝世，他在這方面的興趣一直未減。1884年3月初他在給好友切爾特科夫的信中寫(xiě)道：“我正忙于研究中國(guó)的宗教，吸取了很多好的、有益的、使我感到欣悅的東西。如果上帝幫忙的話，我很想與別人分享。”3月11日，他又寫(xiě)信給切爾特科夫“：對(duì)中國(guó)明哲的研究搞得我很忙，我很想將這些書(shū)所給予我的道德上的裨益?zhèn)鬟_(dá)給您和所有的人。”
研讀孔子學(xué)說(shuō)
托爾斯泰對(duì)孔子的研讀始于19世紀(jì)80年代初。1882年6月他在給斯特拉霍夫的信中，對(duì)后者給他寄來(lái)有關(guān)孔子的書(shū)一事表示感謝，并且指出基督與尼哥底母談話的意思在孔子的書(shū)中已明確表達(dá)出來(lái)。這大概是托爾斯泰最早接觸孔子的著作。1884年2月末，他寫(xiě)信給切爾特科夫說(shuō)：“我坐在家里，發(fā)著高燒，得了嚴(yán)重的感冒，第二天讀孔子。很難想象，這是多么不同尋常的道德高峰�？吹竭@一學(xué)說(shuō)有時(shí)竟達(dá)到基督學(xué)說(shuō)的高度，你會(huì)感到快慰。”在他這一年的日記中有閱讀孔子著作的多處記載，并在3月30日的日記中表示：“應(yīng)該使這一學(xué)說(shuō)成為公共財(cái)產(chǎn)。”也就是這一年，他寫(xiě)了《論孔子的著作》一文，其中寫(xiě)道：“中國(guó)人是世界上最古老的民族，中國(guó)人是世界上最大的民族……中國(guó)人是世界上最?lèi)?ài)好和平的民族，他們不想占有別人的東西，他們也不好戰(zhàn)。”可惜這篇文章未完成。托爾斯泰很想寫(xiě)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的著作，如他在1893年11月5日寫(xiě)給切爾特科夫的信中說(shuō)道：“我重新閱讀了老子……我想寫(xiě)一本關(guān)于中國(guó)智慧的書(shū)，特別是關(guān)于人性善與人性惡的問(wèn)題的討論……”他還從英國(guó)漢學(xué)家詹姆斯·理雅各的《中國(guó)經(jīng)典》中翻譯了《大學(xué)》。1900年11月12日他在日記中寫(xiě)道：“身體不錯(cuò)。什么都沒(méi)有寫(xiě)，研究孔子，感覺(jué)很好。吸取精神力量。我想記下，我現(xiàn)在是如何理解《大學(xué)》和《中庸》的。”此后，他把孔子、老子的許多箴言收入他編寫(xiě)的《閱讀園地》《每日賢人語(yǔ)錄》《每日必讀》中。1904年“媒介”出版社出版了布朗熱所著的《孔子的生平與學(xué)說(shuō)》。此書(shū)由托爾斯泰編輯，書(shū)中附有《中國(guó)學(xué)說(shuō)評(píng)述》一文，據(jù)說(shuō)是作者在托爾斯泰一篇文章的草稿的基礎(chǔ)上寫(xiě)成的。從 1884年到1910年的近20年中，托爾斯泰共寫(xiě)作和編輯了將近10種有關(guān)中國(guó)哲學(xué)思想的著作和論文。
托爾斯泰之所以對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想如此感興趣并潛心研究，我們可在他本人的思想中尋找其內(nèi)在根據(jù)。上面已談到，在他的世界觀發(fā)生激變的關(guān)頭，他急切地在各種宗教和哲學(xué)學(xué)說(shuō)中尋求信仰的根據(jù)和支撐點(diǎn)。此其一。其二，此時(shí)俄國(guó)也正處于“一切都翻了一個(gè)身，一切都剛剛開(kāi)始安排”的急劇轉(zhuǎn)變時(shí)期，社會(huì)矛盾復(fù)雜而尖銳，國(guó)內(nèi)形勢(shì)緊張，革命大有一觸即發(fā)之勢(shì)。憂國(guó)憂民的托爾斯泰苦苦地尋找著解決社會(huì)矛盾的辦法，探求著社會(huì)出路�？傊徽撌菫榱苏茸约�，還是為了拯救社會(huì)，托爾斯泰都需要一種思想作為療治的“藥方”。其三，托爾斯泰的思想中早就蘊(yùn)藏著與中國(guó)古代賢哲類(lèi)似的觀點(diǎn)和發(fā)展趨向。如博愛(ài)、不抗惡、道德自我修養(yǎng)等，在他早期思想和創(chuàng)作中就已初露端倪。當(dāng)他接觸孔子、老子的著作之后，他的這些觀點(diǎn)與這兩位哲人的某些類(lèi)似的思想一拍即合，于是他欣然接受了儒道學(xué)說(shuō)的思想影響，并融會(huì)貫通其他東西方哲學(xué)思想，加以發(fā)展、提高，最終形成了包括政治哲學(xué)、道德倫理和社會(huì)理想的托爾斯泰主義的完整體系。
那么托爾斯泰主義與孔子學(xué)說(shuō)有何內(nèi)在聯(lián)系呢?
面對(duì)春秋末期禮崩樂(lè)壞、諸侯紛爭(zhēng)的動(dòng)亂社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子提出了一整套匡時(shí)濟(jì)世的社會(huì)主張和道德倫理原則。概括起來(lái)，這套學(xué)說(shuō)的核心就是“仁”�？鬃铀f(shuō)的“仁”含義甚廣，既是世界觀，又是社會(huì)理想、道德準(zhǔn)則。作為道德倫理學(xué)的“仁”，其主要內(nèi)涵就是愛(ài)人和修身。而吸引托爾斯泰、對(duì)其產(chǎn)生最大影響的，就是孔子提出的這種愛(ài)人、修身的道德準(zhǔn)則。
“仁”的第一層含義是 “愛(ài)人”。毋庸諱言，孔子的“愛(ài)人”是有等級(jí)觀念的，他不是站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上提出的，但這一主張要求尊重人的人格和地位，要把奴隸當(dāng)作人看待，反對(duì)將其當(dāng)作牲畜而隨意處置。所以說(shuō)“仁”是“人的發(fā)現(xiàn)”(郭沫若語(yǔ))。從“愛(ài)人”的思想出發(fā)，孔子又提出實(shí)行仁政德治，反對(duì)暴政和殘酷剝削，主張“施惠于民”。這固然是為了緩和階級(jí)矛盾，調(diào)整統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系而提出的改良主義措施，但“愛(ài)人”的思想充滿了人道主義精神，在孔子時(shí)代不失為一種新思潮，其進(jìn)步意義是不可否認(rèn)的。
“仁”的另一層含義是修身。儒家非常注重道德的自我省察和修養(yǎng)，告誡人們要“吾日三省我身”;要輕利重義，安貧樂(lè)道;要“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，不論順勢(shì)還是逆境，都要刻苦修養(yǎng)，毫不懈怠。
孔子把道德修養(yǎng)視為調(diào)整人與人之間的關(guān)系、解決社會(huì)矛盾的關(guān)鍵，所以，愛(ài)人和修身作為道德準(zhǔn)則的兩個(gè)方面是緊密相連的。對(duì)內(nèi)是修身，對(duì)外是愛(ài)人;只有克己修身，才能做到愛(ài)人。不僅如此，更重要的是，正心修身是為了服務(wù)于社會(huì)和國(guó)家，“修己以安人”“修己以安百姓”，為了“齊家、治國(guó)、平天下”。