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關(guān)于哲學(xué)理論的發(fā)展和批判繼承的論文
哲學(xué)理論是由哲學(xué)理論的要素和結(jié)構(gòu)，按一定的原則和方法組成的理論復(fù)合體。哲學(xué)理論的發(fā)展，是在哲學(xué)理論的要素和結(jié)構(gòu)的變化的緊密制約下的動態(tài)性過程，即是說，哲學(xué)理論的發(fā)展是以它的構(gòu)成要素和結(jié)構(gòu)方式的變化而實(shí)現(xiàn)的。盡管它們都實(shí)現(xiàn)于哲學(xué)理論發(fā)展的統(tǒng)一過程之中，但它們確是各以其獨(dú)特的方式表征著哲學(xué)理論的發(fā)展。
一
首先，哲學(xué)理論的要素變化和結(jié)構(gòu)變化引起哲學(xué)理論性質(zhì)變化的規(guī)律，反映了哲學(xué)理論發(fā)展的不同側(cè)面。
要素變化即量的變化主要反映新質(zhì)和舊質(zhì)的差別性。要素的變化并不一定處處引起哲學(xué)理論的質(zhì)變。由于要素的變化一般不觸動最根本的本質(zhì)，它對原有的哲學(xué)理論發(fā)生的影響還只限于量的改變。這是保持原有的哲學(xué)理論的實(shí)質(zhì)內(nèi)容的前提之下的改變。要素的變化通常是以補(bǔ)充、修正、具體化原有的理論表現(xiàn)出來的，它反映哲學(xué)理論發(fā)展中非根本質(zhì)上的差別性。比如，把中介、結(jié)構(gòu)、反饋、系統(tǒng)等概念上升為馬克思主義哲學(xué)的概念，作為把握事物聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律的網(wǎng)上紐結(jié)，屬于要素量變中補(bǔ)充和豐富的內(nèi)容。增加這些要索tt范疇,并未改變辯證法的根本性質(zhì)，伹卻使辯證法反映的聯(lián)系更加/U加符合現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的要求。
理論結(jié)構(gòu)的變化引起質(zhì)變，則進(jìn)一步反映了理論從舊質(zhì)向新質(zhì)的演化。理論的結(jié)構(gòu)主要是其核心的或裉郃的，發(fā)生枚心.的或根部的改變足一門哲學(xué)埋論作為整體iTa'發(fā)生的質(zhì)變.哲孕埋論'&M結(jié)構(gòu)的模式通�？梢詤^(qū)分為兩種情況，
第一種情況，可以看作哲學(xué)理論的核心思想分離而引起的質(zhì)變.比如，邏輯實(shí)證主義的核心思想是“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則”，批判理性主義與邏輯實(shí)證主義是兩個姐妹流派，批判理性主義可以看作邏輯實(shí)證主義內(nèi)部的一個支派，其核心思想是“經(jīng)驗(yàn)證偽原則”，它的產(chǎn)生是邏輯實(shí)證主義思想核心發(fā)生分離而出現(xiàn)的。
第二種情況，是在原有哲學(xué)理論的外層，或非核心思想的部位，作為.新理論的核的起點(diǎn)向另一個方向發(fā)展了，變成了新質(zhì)。比如，十九世紀(jì)以前的哲學(xué)絕大多數(shù)是理性主義的，在+九世紀(jì)中葉出現(xiàn)的叔本華的唯意志主義則是一種非理性主義的哲學(xué)思潮。從十九世紀(jì)以前傳統(tǒng)的理性主義哲學(xué)與唯意志主義哲學(xué)的關(guān)系看，它們的核心點(diǎn)不同。唯意志主義是在以往理性主義哲學(xué)核心區(qū)域的外層，即非理性的部位作為新的核的結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)，向一個極端方向引伸的片面的哲學(xué)。
其次，哲學(xué)理論的要素變化和結(jié)構(gòu)變化引起哲學(xué)理論性質(zhì)變化的規(guī)律，反映了哲學(xué)理論發(fā)展的不同關(guān)系。
由于理論體系中所包含要素的增加引起理論性質(zhì)變化的規(guī)律，主要表明了哲學(xué)理論體系中量與質(zhì)之間的因果關(guān)系。我們把要素同量間等看待，是考慮到研究的方便。饉是一個連續(xù)的概念，丨ill要素是以一足量為基礎(chǔ)的一個較小的系統(tǒng)，只是在高一級的系統(tǒng)屮，才把它fn：]結(jié)構(gòu)相對立而看作是量的反映。要素的變化是理論發(fā)展的基Sli,是溝成哲學(xué)理論的基木成分，要i:?的性質(zhì)規(guī)定若理論的性質(zhì)，要素的變化敁終要導(dǎo)致理論性質(zhì)發(fā)生這樣或那樣的變化。
結(jié)構(gòu)變化引起的理論性質(zhì)變化規(guī)律主要表HJj了結(jié)構(gòu)決定質(zhì)的對應(yīng)性。要尜的赍化是理論質(zhì)變的條件、mm,但埋論要素的變化并f:和理論質(zhì)變直接因此，搜論發(fā)肢變化的過FZ屮，才保持了質(zhì)的相對穩(wěn)定性。結(jié)構(gòu)質(zhì)變律則正好從相反的方面說明著結(jié)構(gòu)決定質(zhì)的對應(yīng)關(guān)系0這種對應(yīng)關(guān)系是任何想通過結(jié)構(gòu)性變革獲得新質(zhì)的理論基礎(chǔ)。
再次，哲學(xué)理論的要素變化和結(jié)構(gòu)變化引起哲學(xué)理論性質(zhì)變化規(guī)律，反映了哲學(xué)理論發(fā)展的不同屬性。
二
要素變化引起質(zhì)變的規(guī)律主要反映了質(zhì)的可分性�，F(xiàn)在隨著科學(xué)的發(fā)展,信息的問題日益突出了。把信息上升為哲學(xué)范疇，來考察它與物質(zhì)和意識的關(guān)系，這成為理論界的一個難點(diǎn)。信息究竟是有別于物質(zhì)和意識的第三神存在呢？還是隸屬于物質(zhì)？理論家們作出種種嘗試來解決這個問題，進(jìn)而產(chǎn)生了力的哲學(xué)與信息的哲學(xué)劃分的觀點(diǎn)。這表明，哲學(xué)理論的質(zhì)，即以物質(zhì)或意識作為原始出發(fā)點(diǎn)的某種哲學(xué)的特質(zhì)，會由？要素的變化而使自身發(fā)生分離，來修正和發(fā)展原有的哲學(xué)論斷，實(shí)現(xiàn)理論的質(zhì)變或部分質(zhì)變。
結(jié)構(gòu)變化引起質(zhì)變規(guī)律主要反映了事物質(zhì)変的整體性。只要我們一談到事物或理論的結(jié)構(gòu)時，就是對其整體而言的。通過要素的分析可以認(rèn)識理論的多級本質(zhì)，通過結(jié)構(gòu)分析可以認(rèn)識理論的整體性質(zhì)。我們把哲學(xué)理論的要素分為范疇、命題和原理三個層次，從這三個方面來考察哲學(xué)理論，顯然可以看出它的多級本質(zhì)。對哲學(xué)理論結(jié)構(gòu)的描述，把它看成是互相關(guān)聯(lián)的有機(jī)一體，無疑是立足于它的整體性質(zhì)而加以概括的。
要素和結(jié)構(gòu)的變化引起理論性質(zhì)變化的機(jī)制是互相關(guān)聯(lián)的，表現(xiàn)為理論發(fā)展的一種綜合作用的過程?要素的變化是經(jīng)常性的。因?yàn)樗姆�(wěn)定性較小，活動性較大。相反，理論結(jié)構(gòu)的變化則是非經(jīng)常性的。理論結(jié)構(gòu)正由于是根本的，所以它的穩(wěn)定性最大，穩(wěn)定周期長。一個根本理論作為核心一旦形成，在一定時期內(nèi)是相對不變的；保持著相當(dāng)?shù)姆�(wěn)定。理論結(jié)構(gòu)一'旦發(fā)生變化，它將引起系統(tǒng)的質(zhì)變。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，理論具有既不能還原為要素又不能脫離要素的固有結(jié)構(gòu)，理論系統(tǒng)是構(gòu)成它的要素和結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一體。它的發(fā)展，就是要素變化和結(jié)構(gòu)變化制約下的動態(tài)性過程。
要素變化引起理論性質(zhì)變化的規(guī)律，是在理論發(fā)展的量變過程中始終起決定作用的規(guī)律，在哲學(xué)理論量變階段的發(fā)展是循?原有理論的邏輯向前推進(jìn)的，是一種理論的完善過程。它的意旨在于根據(jù)新的思想條件和要求，對發(fā)展了的科學(xué)認(rèn)識和文化成果以及實(shí)踐思想進(jìn)行審理，對自身的埋論予以論證、半富理論的內(nèi)容，并增添某些新的具體形式，以保持哲學(xué)理論的精神與蹙個時代精神的同步和超前。
第一，論證。論證屬于變階段的一項(xiàng)重要工作，它的目的姓要使新形成的哲學(xué)理論獲得更為廣泛的基礎(chǔ)，使哲學(xué)理論得到現(xiàn)代科學(xué)的論證，或者說陡埋論及時說明&新的科學(xué)成就P論證中材枓的選擇是一種批判繼承的過程，我們不能任意把科學(xué)成就的思想材料作為哲學(xué)理論的論證，必須區(qū)分出本質(zhì)性的和非本質(zhì)性的思想材料，將本質(zhì)性的思想材料用來說明新建立的哲學(xué)理論。馬克思主義哲學(xué)是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)的，例子不是它的全部事實(shí)根據(jù)，它不可能舉出全部事實(shí)根據(jù)，所謂例證是反映它本質(zhì)性思想材料的代表。為某一哲學(xué)原理舉出新的現(xiàn)代的例子，如果挑選的洽當(dāng)并有正確的分析，這就是對這個原理的一次新的檢驗(yàn)和論證�！皕零”亞原子粒子的發(fā)現(xiàn)，第一次在歷史上找到了“Z零”粒子和w粒子是傳遞電磁力和弱作用力的玻色子，證明電磁力和弱作用力是一個對立統(tǒng)一體。這一科學(xué)家多年來在探索、了解和掌握自然界奧秘方面的重大突破，豐富了唯物辯證法的最根本原則一對立統(tǒng)一規(guī)律的科學(xué)表述。相對論深刻地揭示了空間、時間與物質(zhì)，空間、時間與運(yùn)動，空間與時間，質(zhì)量與運(yùn)動，質(zhì)量與能fi之間存在的辯證關(guān)系，說明物質(zhì)的各種基本屬性是一個有機(jī)聯(lián)系的屬性的體系，這就使馬克思主義的辯證時空觀得到了科學(xué)的證實(shí)。信息論的出現(xiàn)是對辯證唯物主義反映論的新的論證。我國經(jīng)濟(jì)體制改革是對唯物史觀的新的論證。這些例證是用批判選擇的方式，尋求科學(xué)發(fā)展本質(zhì)性的思想成果說明馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，屬于加強(qiáng)論證的范圍。決不可輕視為哲學(xué)原理尋求新的例證的工作，這也是哲學(xué)理論量變漸進(jìn)的重要方面。
第二，豐富理論內(nèi)容。哲學(xué)上的范疇體系，并不是一個值死不變的封閉體系，它是隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的，它會產(chǎn)生一些新的范疇和原理，也會淘汰一些舊的范疇和原理�？偨Y(jié)和概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)成就，得出新的哲學(xué)結(jié)論，并用以修正或補(bǔ)充原有的哲學(xué)理論體系，其意義決不限于提供一些新的論證，毋寧說，它們對哲學(xué)的意義主要在于為哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供新的依據(jù)。哲學(xué)總是面臨著許多新的問題，有些問題是過去研究得不夠的，有些問題是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出來的，有些問題是科學(xué)發(fā)展提出來的。系統(tǒng)論、信息論和控制論揭示了事物的系統(tǒng)的聯(lián)系和信息聯(lián)系，即事物之間以系統(tǒng)的形式相互聯(lián)系，通過信息的交換實(shí)現(xiàn)它們之間的聯(lián)系，并提供了用數(shù)學(xué)模型精確地描述這種聯(lián)系的可靠性，找出它們相互作用、相互轉(zhuǎn)化的數(shù)量關(guān)系，這就使唯物辯證法的普遍聯(lián)系思想更加豐富。一些新的描述自然界運(yùn)動變化的概念，象系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功迪、有序、無序都逐漸成為我們辯證地把握事物普遍聯(lián)系的哲學(xué)性質(zhì)的范疇。哲學(xué)理論內(nèi)容的豐富，可以指向不同哲學(xué)理論的部門或不同哲學(xué)理論流派，而從豐富的方面來說，也可能來自自然科學(xué)，也可能來自社會科學(xué)，或其他形式的科學(xué)或文化的方面，也可能來自社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這些都會因哲學(xué)理論的特質(zhì)和傾向的不同而有選擇上的差異。豐富理論內(nèi)容中的批判繼承，理論內(nèi)容豐富之后獲得的哲學(xué)理論的發(fā)展，都是以補(bǔ)充修正的方式出51的，屬于哲學(xué)理論的量變階段。
第三，理論的具體化。理論的具體化有兩層含義》其一是理論在自身發(fā)展中要反映出現(xiàn)代水平，即在不改變根本哲學(xué)觀點(diǎn)前提下展現(xiàn)哲學(xué)理論的現(xiàn)代圖景。從馬克思主義哲學(xué)的歷史看，這種隨時代發(fā)展的理論具體化貫穿了整個歷程。列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》、《哲學(xué)筆記》等巨著，使辯證唯物主義走向了現(xiàn)代發(fā)展的階段。進(jìn)人六、七十年代以來，蘇聯(lián)哲學(xué)界有部分學(xué)者用系統(tǒng)的原則來解釋馬克思主義哲學(xué)，把系統(tǒng)原則作為馬克思主義哲學(xué)的一項(xiàng)根本原則，用以反映辯證唯物主義的現(xiàn)代圖設(shè)。近年間，我國的哲學(xué)工作者，把&學(xué)現(xiàn)代化作為自身的重任和使命，一些哲學(xué)家把辯證唯物主義哲學(xué)的內(nèi)容歸結(jié)為主要是處理三組矛盾六個范疇之間關(guān)系的問題。這就是《思維與存在（或主觀與客觀）的矛盾關(guān)系，理論認(rèn)識與實(shí)踐認(rèn)識的矛盾關(guān)系《主體與客體的矛盾關(guān)系。①這些都是根據(jù)實(shí)踐和科學(xué)的時代要求，進(jìn)一步修正、深化原有哲學(xué)理論的嘗試。其二，拓展哲學(xué)理論的基本原則，同時吸取科學(xué)成就的滋養(yǎng)，找出該哲學(xué)理論與具體問題聯(lián)系較近的方法論。一種哲學(xué)理論建立之后，它的量變階段的一個重要發(fā)展，就是要與各種學(xué)科建立起方法論聯(lián)系，表明哲學(xué)理論的應(yīng)用價值。結(jié)構(gòu)主義首先是索緒爾在語言學(xué)的研究中運(yùn)用了這一原則，其后通過萊維?斯特勞斯、拉康等哲學(xué)家把它拓展到人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等研究領(lǐng)域中去時，結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)獲得了最大的應(yīng)用性發(fā)展。自然辯證法、歷史唯物主義、辯證邏輯的研究都是辯證唯物主乂邏輯拓展，適應(yīng)各個領(lǐng)域知識指導(dǎo)要求，而形成的方法論。吉林人民出版社一九八四年出版的《自然辯證法原理》一書中，把現(xiàn)代科學(xué)所揭示的系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能、吸引與排斥、平衡與不平衡、精確與模糊、控制與反饋等，和所揭示的和諧原理、守恒原理、方向原理、最優(yōu)原理等作為馬克思主義哲學(xué)把握自然科學(xué)諸科學(xué)的一種具體方法論，這實(shí)質(zhì)上就是辯證唯物主義具體化的自然科學(xué)領(lǐng)域的系統(tǒng)方法論形式。
三
在要素量變的基礎(chǔ)上，釷學(xué)理論的發(fā)展必然要導(dǎo)致根本質(zhì)變，即超越原有理論的框架，創(chuàng)建新的結(jié)構(gòu)框架。由于不同哲學(xué)流派的理論出發(fā)點(diǎn)、研究對象、研究方法的不同，組成不同的結(jié)構(gòu)形態(tài)。孔德和穆勒的實(shí)證主義、叔本華的唯意主義、德國古典哲學(xué)及馬克思主義哲學(xué)，雖共同屬同時代的哲學(xué)發(fā)展序列，并與康德哲學(xué)有承續(xù)聯(lián)系，但它們的結(jié)構(gòu)形態(tài)、發(fā)展模式都是不同的》不同的哲學(xué)理論，都著力尋求自身的優(yōu)化結(jié)構(gòu)，使理論自身的反饋控制、自我調(diào)節(jié)以及環(huán)境條件的影響，具有最合理、最完美的結(jié)構(gòu)形態(tài)。最優(yōu)的哲學(xué)理論結(jié)構(gòu)形態(tài)的?立，不是憑空地產(chǎn)生的，它是以回答以認(rèn)識史|達(dá)到的最高成果仍然未能解決的何題的一種解決方式，它是對以往隊(duì)識史屮合理成果的M定、儲存，在肯定、儲存的基礎(chǔ)上述構(gòu)，從而使哲學(xué)理論的新的結(jié)構(gòu)形態(tài)中，更利于擴(kuò)火、加深和發(fā)展新結(jié)構(gòu)中的知識。這種創(chuàng)新，這種對最優(yōu)化結(jié)構(gòu)的追求，表現(xiàn)就是哲學(xué)理論發(fā)展和批判繼承的演化性與選擇性。
首先，結(jié)構(gòu)質(zhì)變制約著哲學(xué)理論發(fā)展的批判繼承的演進(jìn)過程。哲學(xué)理論發(fā)展的批判繼承的演進(jìn)性，表現(xiàn)為每一種哲學(xué)學(xué)說與以往哲學(xué)發(fā)展的統(tǒng)一都是矛盾的統(tǒng)一。一方面表現(xiàn)為承讀，另方面表現(xiàn)為超越。在歐洲哲學(xué)史上，康德的先驗(yàn)哲學(xué)是對休謨的經(jīng)驗(yàn)論和萊布尼茨單子論調(diào)和與綜合的結(jié)果，是用折中的方法，規(guī)定哲學(xué)思考的S制和限度來解決傳統(tǒng)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之間的爭論的。從康德哲學(xué)理論的核心結(jié)構(gòu)來看，不同于休謨和萊布尼茨的哲學(xué)。康德把“物自體”與現(xiàn)象的兩重世界，把認(rèn)識的感性、'悟性和理性的三種方式之間的有限制有限度的關(guān)聯(lián)形式，作為自己哲學(xué)認(rèn)識論的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。就康德哲學(xué)的結(jié)構(gòu)形式來說，“物自體”包含了休謨不可知論的影子，先驗(yàn)的綜合判斷是萊布尼茨單子論的反射。每一種哲學(xué)學(xué)說除了歷史繼承關(guān)系以外，還包含著反對那些曾經(jīng)是它的理論來源的學(xué)說的斗爭。
比如，斯賓諾莎是笛卡爾的直接繼承者，同時也是笛卡爾主義的二兀論、心身平行論、意志自由觀、自然神論以及其他思想的堅(jiān)決反對者W這兩方面都說明，不同時代的思想體系、不同的思潮，都是以前的思想體系、思潮結(jié)構(gòu)變化演進(jìn)的表現(xiàn)，要有選擇性任何理論的結(jié)構(gòu)，都是這種理論的要素之間相互關(guān)聯(lián)的形式理論系統(tǒng)中運(yùn)動的要素具有整體性的屬性和自身屬性二者的統(tǒng)一。理論系統(tǒng)要素的這種特點(diǎn)，決定了理論結(jié)構(gòu)只能是一些具有共同本質(zhì)特征的要素的組合形式，或者說，運(yùn)動著的理論系統(tǒng)要求與自身結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的要素為自身的內(nèi)容。很明顯，理論結(jié)構(gòu)中的要素不是任意的，只能是服從于埋論結(jié)構(gòu)的需要具有某種共同特征的要素。由于哲學(xué)理論的結(jié)構(gòu)形式、內(nèi)容特點(diǎn)和社會傾向性，各種哲學(xué)批判地掌握以往哲學(xué)發(fā)展成果的能力也就大不相同。馬克思主義哲學(xué)是從世界觀上概括人類的基本科學(xué)研究、實(shí)踐活動、歷史經(jīng)驗(yàn)的一切領(lǐng)域知識的最氧要成果。它是人類哲學(xué)文化寶庫的真正繼承者。它集中地體現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展中批判繼承的選擇性。它從宏觀的最一般的意義上來反映客觀世界的普遍本質(zhì)聯(lián)系，它不能把實(shí)證主義或類似于科學(xué)哲學(xué)的一些成就直接繼承下來，它們之間的出發(fā)點(diǎn)不同，論及的層次也不同，實(shí)證主義以及科學(xué)哲學(xué)中的要素與馬克思主義哲學(xué)中的要素缺乏根本上特性的一致。馬克思主義哲學(xué)是唯物主義的辯證法，它與科學(xué)的發(fā)展精神是一致的，它同樣不能把唯意志論中的非理性甚至反理性的思想汲取到身中來。對一種既定特質(zhì)的哲學(xué)理論，它的批癡繼承，更多的只能從與自身基本傾向相一致的思想成果中汲取滋養(yǎng)。當(dāng)然，并不排除從基本傾向不一致的哲學(xué)理論中汲取滋養(yǎng)。
再次，結(jié)構(gòu)質(zhì)變要求哲學(xué)理論發(fā)展的批判繼承區(qū)分為兩種類型。其一，是在讓立哲學(xué)理論時，對哲學(xué)史遺產(chǎn)及其他知識領(lǐng)域歷史遺產(chǎn)的選擇繼承；其二，是對未被哲竽理論建構(gòu)所直接選擇的哲學(xué)史遺產(chǎn)及其他知識領(lǐng)域歷史遺產(chǎn)的哲學(xué)性繼承。對第一種類型的批判繼承，哲學(xué)理論結(jié)構(gòu)的特質(zhì)、體系的要求，決定了它必然摒除那種把哲學(xué)理論的批判繼承看成是對一切有價值的哲學(xué)成果的堆積、包襄的觀點(diǎn)，采用一種有目的的、有方向性的對哲學(xué)史遺產(chǎn)和其他知識領(lǐng)域歷史遺產(chǎn)的哲學(xué)性選擇繼承的觀點(diǎn)。理論創(chuàng)立過程中所完成的批判繼承，只是對全部人類哲學(xué)思想扣其他知識領(lǐng)域哲學(xué)性歷史成果的部分包容。因?yàn)槿魏我环N哲學(xué)理論的建立，它的目的在于建立一種與以往哲學(xué)不同的具有最優(yōu)功能的理論結(jié)構(gòu)體系，用此來綜合地表征出自身理論形態(tài)的科學(xué)性和時代性，而不是別的。這樣自然地就會有許多哲學(xué)性的成果不為新哲學(xué)理論所直接包容，需劃分出第二種類型的批判繼承。
哲學(xué)不象科學(xué)（自然科學(xué)）那樣，可以用一種統(tǒng)一完整的理論，把歷史上一切科學(xué)成果包羅無遺。哲學(xué)有為數(shù)極其眾多的互不一致的思潮、學(xué)說、觀點(diǎn)，其中有很大一部分處于相互排斥的關(guān)系中。在哲學(xué)理論沒有發(fā)展到形成統(tǒng)一科學(xué)化的哲學(xué)理iC發(fā)展階段，只打用上述兩種批判繼承的觀點(diǎn)（方法），才能使歷史上一切有價值的哲學(xué)性質(zhì)的思想成果不被舍棄0即使哲學(xué)理論的發(fā)展達(dá)到了一種科學(xué)化的統(tǒng)一方式，也必須用上述的方法米整理時學(xué)史扣整個認(rèn)識史上的--切思想資枓和成果，對未被哲學(xué)埋論建立時所批判繼承的一切具有哲學(xué)性質(zhì)的思想成果，要用哲學(xué)史的方式、比較哲學(xué)的方式、新哲學(xué)理論的某種通俗化的說明方式整理下來。
哲學(xué)理論的發(fā)展是無止境的。哲學(xué)理論發(fā)展中的批判繼承，是由哲學(xué)理論的要素和結(jié)構(gòu)緊緊制約著的一個連續(xù)的變化過程。哲學(xué)理論發(fā)展的批判繼承，不只包括歷史上一切知識領(lǐng)域的成果和研究方法，還包括與此相關(guān)的一連串的難題和經(jīng)驗(yàn)教切U在對哲學(xué)思想遺產(chǎn)批判繼承的基礎(chǔ)上，一些哲學(xué)發(fā)展中的問題得到解決，冇的使原有的哲學(xué)理論得到了豐富和完善，表現(xiàn)為哲學(xué)理論發(fā)展中的進(jìn)化，有的突破了原有哲學(xué)理論的體系，發(fā)生了質(zhì)變，表現(xiàn)為哲學(xué)理論發(fā)展的飛躍。每一種哲學(xué)理論都走完這同樣的旅途，直到被一個更新原則的理論所取代。哲學(xué)思想史就是在這種進(jìn)化與飛躍的跌宕起伏中前進(jìn)的。
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