20世紀(jì)行為功利主義與規(guī)則功利主義的哲學(xué)思考論文

　　一、引言

　　20世紀(jì)的行為功利主義者幾乎完全承襲了早期功利主義思想家的觀點(diǎn)，仍舊堅(jiān)持應(yīng)從行為所產(chǎn)生的后果方面去去判定事物的對(duì)錯(cuò)以及做出相應(yīng)的選擇。即：“假設(shè)某人 X 需要在 A 和 B 兩種不同的行為之間進(jìn)行選擇，如果 A 與 B 相比能產(chǎn)生更好的結(jié)果，那么 X 選擇 A 就是正確的，選擇 B 就是錯(cuò)誤的[1]”。在行為功利主義者看來(lái)，道德規(guī)范等規(guī)則的遵守不是“普遍的、義務(wù)論式的”，在實(shí)際的行動(dòng)過(guò)程中一種規(guī)范或規(guī)則只有能給人們帶來(lái)最大化的利益才值得人們遵守，甚至在某些情況下為了利益的最大化可以違背道德規(guī)范。

　　不過(guò)，行為功利主義者在當(dāng)代的功利主義陣營(yíng)里卻屬于“少數(shù)派”，大多數(shù)當(dāng)代功利主義者是規(guī)則功利主義者或二者的混合。在規(guī)則功利主義者看來(lái)，行為功利主義的弊端早就在早期的功利主義者那里暴露出其“不可克服的缺陷”，因而必須對(duì)其進(jìn)行“揚(yáng)棄”。那么，何謂規(guī)則功利主義者呢？對(duì)此，規(guī)則功利主義的著名代表人物布蘭特持有如下定義：“一個(gè)規(guī)則功利主義者認(rèn)為正確的行為是被道德規(guī)則所允許的，這種道德規(guī)則對(duì)行為者所處的社會(huì)來(lái)說(shuō)是最優(yōu)的[2]”。

　　以上說(shuō)的是行動(dòng)功利主義和規(guī)則功利主義的一般原則和觀點(diǎn)，具體來(lái)說(shuō)：行動(dòng)功利主義內(nèi)部還分為直接功利主義和間接功利主義，不過(guò)后者不是其典型形式，其是否屬于行動(dòng)功利主義還存在一定的疑問(wèn)。而在規(guī)則功利主義們那里，也有“單一規(guī)則和多種規(guī)則”之分，以及“理想規(guī)則與實(shí)際規(guī)則”之分。

　　二、斯馬特對(duì)“準(zhǔn)則功利主義”的批判

　　首先來(lái)看以斯馬特對(duì)規(guī)則功利主義的批判，他本人在其著作《功利主義：贊成與反對(duì)》一書(shū)中拿出專(zhuān)門(mén)的章節(jié)來(lái)對(duì)行為功利主義和規(guī)則功利主義進(jìn)行相應(yīng)的比較，并對(duì)準(zhǔn)則功利主義進(jìn)行了相應(yīng)的批判。首先，他認(rèn)為規(guī)則功利主義的理論是一種“準(zhǔn)則崇拜”。斯馬特認(rèn)為功利主義的核心原則就是要求利益最大化，而按照準(zhǔn)則功利主義的要求，人們即使知道遵守某一規(guī)則不會(huì)給人們帶來(lái)最大的利益，人們也必須遵守這一規(guī)則。對(duì)此，斯馬特預(yù)設(shè)了規(guī)則功利主義者對(duì)此可能進(jìn)行的回應(yīng)，即：他們可能會(huì)說(shuō)在大多數(shù)情況下遵守這種規(guī)則最有益，或者說(shuō)每個(gè)人都遵守規(guī)則總比沒(méi)有人遵守規(guī)則好。對(duì)此，斯馬特認(rèn)為這兩種回答都不恰當(dāng)，因?yàn)槠涞谝环N回答很難證實(shí)，而第二種回答明顯是假設(shè)了“一切人都這樣做”和“一切人都不這樣做”兩個(gè)極端，而在現(xiàn)實(shí)生活中我們非常清楚很可能存在這樣的情況，即：有些人遵守這個(gè)規(guī)則，而有的人不會(huì)去遵守。那么，既然規(guī)則功利主義者給不出很好的解釋?zhuān)瑓s依舊堅(jiān)持在任何情況下人們都不能打破這種普遍有益的規(guī)則，這不是“規(guī)則崇拜”是什么？

　　此外，斯馬特還認(rèn)為準(zhǔn)則功利主義要想真正符合功利主義的內(nèi)在要求，必須對(duì)其所倡導(dǎo)的原則做出相應(yīng)的修正以融合于行動(dòng)功利主義當(dāng)中。而其在著作中提到：萊昂斯正好做的就是這樣的修正或嘗試，他對(duì)萊昂斯論證的簡(jiǎn)述為：“假定一個(gè)在R規(guī)則規(guī)定之外的行動(dòng)產(chǎn)生了最好的可能效果，這就證明應(yīng)該修正R準(zhǔn)則，使它能應(yīng)付這種例外事件，由此便產(chǎn)生出一個(gè)新的準(zhǔn)則公式，即‘除C情況之外按照R行動(dòng)’[3]”。也就是說(shuō)，不管行為功利主義對(duì)規(guī)則做出何種責(zé)難，規(guī)則功利主義者總可以做出相應(yīng)的修改，而這種做出修正以后的“合理的準(zhǔn)則功利主義”實(shí)際上只堅(jiān)持了一個(gè)原則，即：“利益最大化”，這樣一來(lái)其實(shí)際上就是行為功利主義了。

　　另外，在處理功利主義與正義的關(guān)系方面，其和規(guī)則功利主義者也有區(qū)別，他反對(duì)密爾和規(guī)則功利主義者所做的嘗試，即：他們都試圖證明功利主義本身與正義是相容的。對(duì)此，斯馬特認(rèn)為由于一個(gè)人身上很可能存在著相互沖突的態(tài)度，因此任何試圖想找出或建立一種完全符合人類(lèi)的天性和感情的道德體系或理論是完全不可能的。對(duì)此，他說(shuō)道：“要找出一種投合我們?nèi)�部態(tài)度的倫理學(xué)理論是完全不可能的。如果倫理理論是功利主義的，它有時(shí)只好接受非正義[4]”。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　盡管斯馬特對(duì)規(guī)則功利主義進(jìn)行了相應(yīng)的駁斥，并認(rèn)為真正的功利主義只有行為功利主義。但是，斯馬特本人并沒(méi)有否認(rèn)規(guī)則本身的作用和價(jià)值。由此，斯馬特認(rèn)為在日常生活中，行為功利主義者按照習(xí)慣和固定的準(zhǔn)則所做出的任何行動(dòng)都不與行動(dòng)功利主義本身相矛盾。而筆者認(rèn)為，斯馬特的這一論證是對(duì)人們對(duì)其理論所做出的責(zé)難的一種回應(yīng)，即：其試圖證明行為功利主義與人們的日常準(zhǔn)則和道德認(rèn)知并不沖突。

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