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傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合作文（精選28篇）
在平時的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都嘗試過寫作文吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無結(jié)尾作文的出現(xiàn)。相信很多朋友都對寫作文感到非常苦惱吧，下面是小編為大家收集的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合作文，僅供參考，大家一起來看看吧。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合作文 1
水遇見了土，有了貫穿千年古韻的陶瓷；雷遇見了電，有了蕩滌盛夏暑氣的暴雨；一個民族遇見了另一個民族，盡管語言不同，然而也能交融相通。
與同行的伙伴坐于瀘沽湖老街中的石凳小憩，肚中已有些饑餓。抬頭，不遠(yuǎn)處有家云南火塘，古紅色的墻磚，隱隱的火光與裊裊氤氳的熱氣使這家店如一位慈眉善目的老祖母，雖洋溢著濃濃異域風(fēng)情，但同樣能慰藉行走了一天的疲憊身軀。
我們走了進(jìn)去，挑了一處坐下。環(huán)顧四周，來吃飯的人多半是來自各地的旅客，你說你的陜西方言，我講我的吳儂軟語，熱鬧非常。暖暖的火光似乎將所有人如家人般融匯一起，又顯得那么安逸融洽。
在納西族店主熱情的張羅中，菜很快上全了。我一口口吃著溫?zé)岬娘埐�，漫不�?jīng)心地打量周圍。突然，一陣渾厚而不失清亮的歌聲清晰地回響在每個人的耳畔，讓大家為之側(cè)目。我循著歌聲望去——是一位面頰黝黑，雙腮暈著高原紅的漢子。他手端酒杯，與朋友對飲并高聲放歌，見我們注目也毫無忸怩之態(tài)。雖然聽不懂歌詞，但其遼闊渺遠(yuǎn)的.歌調(diào)讓人心醉，我們情不自禁地鼓起掌。漢子停下，回頭笑著用明亮的眼睛向我們致意，轉(zhuǎn)身滿上酒杯，然后向我們走來：“我是本地的摩梭人。作為主人，我要單獨(dú)唱一首歌敬遠(yuǎn)方來的客人！”他的漢語說得很標(biāo)準(zhǔn)呢。正驚訝間，漢子高聲用漢語又唱了起來：“遠(yuǎn)方的客人，你快快來吆！瀘沽湖的月亮圓又圓哪，瀘沽湖的姑娘美又美吆……”火塘中的火炭還在噼里啪啦地響著，我們輕輕拍手為他和音，他邊唱邊跟我們逐一舉杯問候。兩個民族的心靈在歌聲中拉近，拉近，直至溫暖。
也許，我們的語言不同，但我們熱愛生活的心相通；也許，我們的文化不同，但我們的血液相融；也許，我們之間不可用語言表達(dá)熱情，但一個眼神，一個微笑，一首歌就能讓心靈暖上很久。
五十六個民族五十六朵花，多樣的民族合起來才是一個多彩的中國。
“夫物之不齊，物之情也�！边@是自然的相生共存；“萬物并秀時節(jié)，交流互鑒盛會�！边@是亞洲文明的相生共存；“各美其美，美美與共。”這是心靈的相生共存……細(xì)細(xì)想來，相生共存既可以小到微生物，亦可以大到民族與國家。
讓我聽懂你的語言吧！讓我們的心靈因交流而共融相生！
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合作文 2
烽火連三月，家書抵萬金，一場圍繞家書興替的討論就此展開。學(xué)生甲認(rèn)為家書這種交流方式是不可替代的，學(xué)生乙認(rèn)為信息技術(shù)這么發(fā)達(dá)，打電話，發(fā)短信，寫郵件更便捷，當(dāng)然不用寫信……說到底，這是一場有關(guān)科技與傳統(tǒng)爭論的問題。
其實(shí)，現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化是可以完美融合的。
日本的京都就是一個極好的證明。京都已有1200多年的歷史，它最初的設(shè)計是模仿中國隋唐的長安和洛陽而建的。其中，洛中最顯京都街道棋盤式的布局，這里是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織，既有千年古剎，也有西式建筑。城中心大多店面和住宅，仍是低矮的兩層樓木層，充滿古香古色的古都風(fēng)味。
在京都市區(qū)，6公尺以上的建筑甚至都被為破壞景觀，極易引起市民反對，所以沒有高層建筑，也沒有高架橋。走在京都的街道，你還會真正領(lǐng)略到“吃在大阪，穿在京都”的古訓(xùn)。你會看到很多的手工紡織的展示，正宗的.日本茶道表演等充滿傳統(tǒng)味道表演。
同樣，你也能在這里領(lǐng)略到現(xiàn)代氣息。京都最新的車站，你能感受到21世紀(jì)的“高速”，它結(jié)合了五大特點(diǎn)：交通，停車場，文化，飯店，百貨公司等全球數(shù)一數(shù)二的各類設(shè)施，尤其是車站內(nèi)高11層的手扶梯，可直通百貨公司商場及科技游樂中心，更有空中走廊和咖啡座，是一座多元化的建筑。站在這個多元化車站的頂樓眺望，看到高臺寺周邊的庭院，低矮的兩層樓木屋，你才會真正驚詫于京都的魅力，絕不是精彩絕倫的現(xiàn)代建筑，更多的是千年傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技的融合。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合作文 3
人們常說：“中國人的浪漫是刻在骨子里的。”而這種浪漫便是源自中國傳統(tǒng)文化。
我們兒時常聽到“夸父逐日”這一類神話故事，而這正體現(xiàn)了古時人們的美好祝愿。如今，中國第一輛火星車命名為“祝融”，真的成功追上了“日”。這便是傳統(tǒng)文化與科技交匯的魅力。
傳統(tǒng)文化與科技的交匯，是傳承。
不久前，在上海開展的進(jìn)博會上，出現(xiàn)了一些新奇的玩意兒。機(jī)器人用流暢的動作泡出了茶，這讓民眾大吃一驚，在這驚奇的背后，我們不禁感嘆科技發(fā)展的迅速，也讓一些群眾重新了解了茶道。這不僅僅只是科技的飛速發(fā)展，還是對于傳統(tǒng)文化的交流與傳承。讓更多的人了解傳統(tǒng)文化并應(yīng)用于當(dāng)代社會，在傳承中發(fā)展，發(fā)展中創(chuàng)新，這便是傳統(tǒng)文化與科技交匯的本質(zhì)—傳承。
傳統(tǒng)文化與科技的交匯，是美好與浪漫。
華為將自主研發(fā)的操作系統(tǒng)命名為“鴻蒙”，將手機(jī)芯片取名為“麒麟”，不止這些，更有中國人將衛(wèi)星定位系統(tǒng)稱為“北斗”，這些都是獨(dú)屬于中國人的美好與浪漫的寓意，而與它們相關(guān)的.那些中國古代神話傳說也因此而走近了更多網(wǎng)民的視野。
傳統(tǒng)文化與科技的交匯，是交流與發(fā)展。
眾多國人將中國傳統(tǒng)文化帶出國門，走向世界，讓傳統(tǒng)文化不再是中國的，而是世界的。各地也紛紛在春節(jié)時張燈結(jié)彩，讓不能歸國的游子在異國他鄉(xiāng)更添一分中國年的味道。
作為新時代新青年的我們，更應(yīng)將傳統(tǒng)文化與科技交匯在一起，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。時代的接力棒已在手中，使命與責(zé)任已在肩上，讓中國發(fā)展，讓文化傳承更是當(dāng)務(wù)之急。
讓我們奮斗起來，中國的發(fā)展指日可待，讓我們共同建設(shè)人類命運(yùn)共同體，共同建設(shè)美好的中國特色社會主義社會。
青年人如朝陽，朝氣蓬勃；如明月，皎潔明亮；如星光，耀眼奪目。我們一定能傳承好，一定能發(fā)展好。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合作文 4
中華文明，源遠(yuǎn)流長，浩如煙海。在這片廣袤的土地上，無數(shù)珍貴的文物與藝術(shù)瑰寶熠熠生輝，它們承載著民族的記憶與精神，見證了歷史的滄桑與輝煌。
如今，隨著科技的飛速發(fā)展，我們正親歷著一場文化傳承的革新。新技術(shù)、新思維、新方式如直播、虛擬現(xiàn)實(shí)等，正助力這些靜默千年的文物和傳統(tǒng)藝術(shù)形式打破時空的限制，以更為生動、鮮活的方式呈現(xiàn)在世人眼前。這不僅拓寬了文化展現(xiàn)的維度，更為傳統(tǒng)文化注入了新的生命力，使其在新時代煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
新媒體技術(shù)的運(yùn)用，賦予了傳統(tǒng)文化全新的傳播生命力。例如，三星堆文化的“蹲”直播間，讓觀眾得以親眼見證文物的挖掘過程，仿佛置身于那遠(yuǎn)古的世界，感受歷史的厚重與神秘。這種沉浸式的傳播方式，極大地提升了公眾對文化遺產(chǎn)的關(guān)注度，也增強(qiáng)了我們的`民族文化自信與自豪感。
此外，借助現(xiàn)代視聽技術(shù)與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，傳統(tǒng)文化的演繹方式得以深度挖掘與廣泛傳播�！度绻麌鴮殨f話》電視節(jié)目運(yùn)用精美的視聽效果，將古樸的文物轉(zhuǎn)化為富有現(xiàn)代感的表達(dá)，拉近了觀眾與歷史的距離;舞蹈《只此青綠》則借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，為觀眾呈現(xiàn)了一場穿越時空的藝術(shù)盛宴，讓人領(lǐng)略到傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代科技完美結(jié)合的魅力。
這些成功的案例告訴我們，無論是利用新技術(shù)打破時空壁壘，還是創(chuàng)新演繹手法，都能使傳統(tǒng)文化獲得新生。這不僅是對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化解讀與傳承，更是對中華民族優(yōu)秀文化基因的弘揚(yáng)與發(fā)展。
然而，我們也應(yīng)明白，技術(shù)只是手段，真正賦予傳統(tǒng)文化生命的是其深厚的文化底蘊(yùn)與時代價值。因此，在探索技術(shù)創(chuàng)新的同時，我們更應(yīng)深入挖掘和提煉傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，使之與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，滿足人民群眾的情感需求。只有這樣，傳統(tǒng)文化才能在新時代煥發(fā)出更加璀璨的光芒。
總之，科技與傳統(tǒng)文化的結(jié)合是一場視覺與心靈的盛宴。它不僅讓我們領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，更堅定了我們的文化自信。讓我們攜手共進(jìn)，用新技術(shù)激活傳統(tǒng)文化的靈魂，共同書寫中華文化新的輝煌篇章!
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合作文 5
對中國人來說，一年之中最重要的傳統(tǒng)節(jié)日莫過于春節(jié)。幾千年的歷史積淀，使它不再僅僅是一個簡單的時間節(jié)點(diǎn)，而是被賦予了民族文化傳承與情感凝聚的深刻意義。如今，隨著時代的發(fā)展，春節(jié)正經(jīng)歷著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與交鋒。
傳統(tǒng)的春節(jié)文化植根于我國農(nóng)耕文明的土壤之中——為了給下一階段的成長蓄勢、聚力，人們通過一年的辛苦勞作為春節(jié)囤積食物，某種程度上也囤積閑暇，僅僅這個過程，就會使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的期待。現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，在一定程度上稀釋甚至解構(gòu)了這種情感體驗(yàn)——春節(jié)所帶來的物質(zhì)與心理滿足感逐步弱化，一些年俗文化日漸式微，春節(jié)已經(jīng)不是人們記憶里或期待中那樣了。所謂的“年味越來越淡”，恐怕說的就是這一層含義。此外，伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程而來的是這樣一個難題：傳統(tǒng)春節(jié)文化如何既保持原生態(tài)的特質(zhì)，又能與現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式相適應(yīng)。
有人認(rèn)為，這種沖突的背后是城市文明對鄉(xiāng)土文明的吞噬、工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)文明的侵蝕，會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的衰落。筆者認(rèn)為，這種擔(dān)憂大可不必。雖然從起源與傳承的角度看，傳統(tǒng)的春節(jié)文化與當(dāng)代社會呈現(xiàn)出一定的不適應(yīng)性，但這并不意味著二者之間存在不可調(diào)和的矛盾。實(shí)現(xiàn)春節(jié)文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的結(jié)合，就要厘清“內(nèi)容”與“形式”的關(guān)系，在與時俱進(jìn)與吐故納新中塑造更加符合現(xiàn)代生活方式的春節(jié)文化新傳統(tǒng)。
從“內(nèi)容”層面來看，春節(jié)有辭舊迎新、緬懷祖先、宗親往來、民間娛樂等特質(zhì)，尤其是它具有重親情、講人倫的`情懷，這是其不變的精神內(nèi)核與文化本質(zhì)，是我們應(yīng)當(dāng)保留與弘揚(yáng)的東西;從“形式”層面來看，現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)步衍生的短信拜年、微信“搶紅包”等契合時代特點(diǎn)的新興元素，都應(yīng)該為“內(nèi)容”服務(wù)，這些變化只要不妨礙春節(jié)文化的本質(zhì)屬性，就是我們應(yīng)當(dāng)接受與認(rèn)可的東西。
更進(jìn)一步看，“內(nèi)容”與“形式”實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一。文化的傳承與弘揚(yáng)、價值的追求與實(shí)現(xiàn)，既要滿足人的目的性，也要符合社會發(fā)展的規(guī)律性。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是要在繼承春節(jié)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，賦予其更加適合時代發(fā)展規(guī)律與生活潮流的新形式，在保持其本質(zhì)屬性的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代性元素，豐富傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵與現(xiàn)代表達(dá)，形成新的文化傳統(tǒng)和文化精神，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)春節(jié)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
形式悄然在變，情懷依舊傳承。在春節(jié)文化中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，從來不應(yīng)該是二元對立的僵硬設(shè)定。形式的消失和變化不足為憾，重要的是高揚(yáng)春節(jié)深刻的文化內(nèi)涵。在這首春節(jié)文化的樂章里，形式演變、技術(shù)進(jìn)步的“伴奏曲”，永遠(yuǎn)都是為了更好地唱響人倫親情、文化傳承的“主題歌”。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合作文 6
當(dāng)書信被電子郵件取代，當(dāng)腳力被各種交通工具代勞，當(dāng)傳統(tǒng)文化在瀕臨滅絕的邊緣苦苦掙扎：處在科技進(jìn)步日新月異的今天，大家又該何去何從？科技為上，傳統(tǒng)靠邊？還是傳統(tǒng)為要，科技為輔？
在現(xiàn)在紛繁蕪雜的大環(huán)境下，科技與傳統(tǒng)文化不可偏廢。傳統(tǒng)文化是大家的根，大家的魂；科技是第一生產(chǎn)力，促進(jìn)社會進(jìn)步，被人享受舒適生活：積極發(fā)揮科技優(yōu)勢，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化已成為大家的勢必選擇。
鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人便對西方現(xiàn)代科技有一種盲目的恐懼或崇拜，西方的堅船利炮轟開了中國國門，打碎了天朝上國的美夢，也在國人心中種下了恐懼而又歆羨的種子。科技強(qiáng)國也被無數(shù)國家奉為圭臬�？萍及詸�(quán)在美國等西方國家身上體現(xiàn)得淋漓盡致，現(xiàn)代科技的優(yōu)勢展露無遺。
但大家就該為此放棄傳統(tǒng)文化？中國傳統(tǒng)講究仁義禮智信，中國文化具備兼容并包性，源遠(yuǎn)流長，博大精深。偉大的中國文化是大家傳承千年，歷久不衰的秘籍，也是大家走向復(fù)興，開創(chuàng)將來的根本保障。雖然，傳統(tǒng)文化不乏糟粕，虛榮、麻木等劣根性便是糟粕的體現(xiàn)。但，大家不可以不承認(rèn)傳統(tǒng)文化的精髓讓大家經(jīng)久不衰，綿延不絕。文化的包容保持著中華民族的和諧與穩(wěn)定，也為民族大伙庭不斷注入新鮮血液，使其煥發(fā)生機(jī)。五千年的積淀造就的是傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。
社會轉(zhuǎn)型期的今天，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技激烈碰撞，逐步融合，而在這碰撞與融合中，各自煥發(fā)出新的的生機(jī)。科技賦予傳統(tǒng)文化科學(xué)特質(zhì)和創(chuàng)造力。科技是第一生產(chǎn)力也是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的強(qiáng)大驅(qū)動力，而科技進(jìn)步中形成的科技精神，包括科學(xué)思維，科學(xué)態(tài)度，科學(xué)價值觀念等，深刻的影響著大家的生活方法，影響著傳統(tǒng)文化。在科技條件下，傳統(tǒng)出色文化經(jīng)過現(xiàn)代科技的陶冶和兼容，具備了新的創(chuàng)造活力，它既蘊(yùn)含了現(xiàn)代科技的新成就，又教導(dǎo)著現(xiàn)代科技條件下的民族文化不斷革新和進(jìn)步，永葆生機(jī)和活力。發(fā)揮科技優(yōu)勢，改造傳統(tǒng)文化，是維持傳統(tǒng)文化生機(jī)的不二法門。
同時，傳統(tǒng)文化的道德原則、和諧理念也引導(dǎo)著具備民族特點(diǎn)的現(xiàn)代科技的進(jìn)步與走向。先進(jìn)科技的進(jìn)步為大家創(chuàng)造了巨大的財富，也帶來了一系列的社會問題�，F(xiàn)代建筑的進(jìn)步并伴隨鄰里人情的冷漠，交通工具的`進(jìn)步隨著著健康的，電子文檔的的創(chuàng)造也不可防止地產(chǎn)生書寫能力的退化。而這部分問題的解決需要也只可以靠傳統(tǒng)文化。英國著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：挽救21世紀(jì)的社會問題，唯有中國的孔孟學(xué)說和大乘佛法。而七十多位諾貝爾獎獲得者也在巴黎宣布，解決21世紀(jì)人類的存活問題，需要去2000多年前的孔子學(xué)說中汲取智慧。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，解決科技進(jìn)步帶來的各種問題，也引導(dǎo)著科技的進(jìn)步。
充分發(fā)揮科技優(yōu)勢，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技在碰撞交融中永葆生機(jī)與活力！
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合作文 7
時代在進(jìn)步，科技在發(fā)展，人們生活的意識形態(tài)也在不斷發(fā)生改變，科技與傳統(tǒng)的沖突無處不在�？萍妓鶐淼淖兓療o疑更受年輕人歡迎；傳統(tǒng)在得不到發(fā)展的同時也逐漸被蠶食。那么，科技和傳統(tǒng)的關(guān)系，該如何處理呢？
中國是四大文明古國之一，更是現(xiàn)存的唯一一個文明古國。其延綿了五千年的中華文化根深蒂固，深入每一個中國人的心。詩詞，是中華民族思想情感的匯聚；戲曲，是中華人民追求娛樂及安居樂業(yè)的象征；建筑遺址，體現(xiàn)的是華夏子孫建筑智慧的具象化……
在現(xiàn)代，我國的文化還深受外國人的喜愛。在我國舉辦的G20峰會上，其中的表演節(jié)目都包含了濃厚的中華傳統(tǒng)文化，獲得外國使團(tuán)的一致好評。除此以外，國外很多地方也仿效中國的節(jié)日。然而，在國外受青睞的中華傳統(tǒng)文化，為何在中國頻受冷落呢？
在中國，傳統(tǒng)受到冷落最直觀的表現(xiàn)就是各種節(jié)日。逢年過節(jié)，人們的慶祝方式不再是古板的儀式。舉家外出旅行，到飯店預(yù)約年夜飯等已屢見不鮮，即使在家庭聚會上，人們也都各自捧著手機(jī)，完全沒有聚會氛圍�？萍家云鋸�(qiáng)大的力量席卷了人類的方方面面。
科技究竟給我們帶來了什么呢？大航海時代伊始，科技真正進(jìn)入一個高速發(fā)展期。此后，人類的發(fā)展沒有哪一環(huán)節(jié)離得開科技。鄧小平同志說：“科技是第一生產(chǎn)力�！蔽覈Q身第二經(jīng)濟(jì)大國，就是因?yàn)樽プ×说谌慰萍几锩?機(jī)遇，迅猛發(fā)展；而一些資本主義國家，也是由于以科技為基礎(chǔ)的工業(yè)革命，才發(fā)展壯大。縱觀整個人類發(fā)展史，即便它與傳統(tǒng)有一定的沖突，但肯定是利大于弊。
實(shí)際上，如何處理傳統(tǒng)與科技的關(guān)系，國家已給出了很好的例子。在我國舉辦的G20峰會上，表演節(jié)目不僅中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，還運(yùn)用眾多現(xiàn)代技術(shù)，諸如3D投影、AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等。只有傳統(tǒng)與科技相結(jié)合，才能更好地傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興夢。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合作文 8
窗花是老祖宗傳下來的，既是手藝，也是民俗，還可以是結(jié)婚時的裝點(diǎn)，是過年必不可少裝飾。如果說過年到處是紅彤彤一片的海洋翻滾，那么，窗花就是其中最奪目的浪花。那就讓我們來講講中華傳統(tǒng)文化——窗花。
春節(jié)貼窗花在我們中國已有上千年的文化歷史，在宋朝到元朝期間，開始在民間廣為流傳。作為一種鏤空藝術(shù)，它能給人們視覺上的感受和藝術(shù)享受。窗花就是貼在窗戶上紙上藝術(shù)，一色的紅，配窗子一色的白，如果會下雪花的話，我想紅白對比得會格外強(qiáng)烈，別有風(fēng)味。
剪紙就是由漢代紙的發(fā)明才進(jìn)而有了剪紙的出現(xiàn)。在過去的社會一直都是以農(nóng)耕為主，所以我們窗花上的內(nèi)容和形式也和我們生活息息相關(guān)。窗花上的內(nèi)容展現(xiàn)了人們的生活傳統(tǒng)以及社會狀況，如耕種、紡織、牧羊等。那時的窗花藝術(shù)較稚拙古樸，粗獷渾厚，或是簡潔靈活，但無論是什么樣的形式與特點(diǎn)，都展現(xiàn)著其自身獨(dú)特的`藝術(shù)魅力。
但在我采訪時問到人們是去購買手工制作的較多還是機(jī)打的較多時，我沒想到在現(xiàn)代科技的打印會比手工制作得多，科技的創(chuàng)新與發(fā)展，人們以另外一種方式，用科學(xué)將傳統(tǒng)文化搬上了時代的舞臺。讓人們看見了時代的進(jìn)步與文明的傳承。以多樣種類獲得新一代人的喜歡，傳承了歷史之光，發(fā)展了科學(xué)的魅力。
剪紙藝術(shù)是我國千百年來的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之一�？茖W(xué)推動人類發(fā)展，人文以人為本為核心，科學(xué)與人文并進(jìn)，我們在發(fā)展科技的同時，也不能遺忘過去，忘了傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合作文 9
“金雞報曉去，黃犬吠吠來”新的一年又來到了。在新春佳節(jié)里有好多事情要做：拜年，串門，走親訪友……于是我也給自己放了二天大假，在這二天里不做作業(yè)，好好玩！想到這里，我暗暗地笑了。
我又思考起來了，那怎么打發(fā)二天的空閑時光呢？此時，我的目光漸漸被“曉”吸引過去了�！皶浴笔前职肿鳛樾履甓Y物送給我的一臺大疆無人機(jī)，我激動地抱起它，拉上老爸飛奔著來到了錢塘江邊。天空萬里無云，正是航拍的好機(jī)會！
我按下啟動鍵，“曉”穩(wěn)穩(wěn)地升了上去，突然我的手不小心碰到遙控器上的一個鍵，它飛速地往右邊撞去。說時遲，那時快，在機(jī)殼即將碰到樹干的一瞬間，爸爸飛快地跳到我的身旁，把拉桿往左一拉，“曉”敏捷地躲避了這場“災(zāi)難”。
剛剛驚魂未定地躲過“樹先生”的爪子，突然程咬金“樹冠伯伯”又冒了出來。我先嫻熟的把“曉”慢慢往上升，然后再急速調(diào)轉(zhuǎn)機(jī)頭，順利避開那些煩人的“惡魔之爪”，第二個難關(guān)被突破了！
“曉”漸漸沖上云霄，10米，20米，30米……遙控器顯示屏出現(xiàn)了100米高度，杭州的美景盡收鏡底：寬闊的錢塘江宛如一條長長的細(xì)絲帶，蜿蜒曲折地伸向遠(yuǎn)方；而江右邊的六和塔威嚴(yán)地矗立著，相傳在古代，錢塘江洶涌的潮水經(jīng)常泛濫危害百姓，而六和塔的建立就是把水妖鎮(zhèn)壓在塔底，防止江水再禍害百姓；再看看江的左邊，原本一片荒涼的濱江新城現(xiàn)在也變得更加繁華了，從高空俯瞰，一條修長的雙色跑道通往遠(yuǎn)處的天際線。
鏡頭一轉(zhuǎn)，再看看錢江新城，CBD核心區(qū)“日月同輝”作為這座城市的新地標(biāo)，只有在高空的視角里才能看到真正的“日月同輝”啊。綠化與建筑物和諧地構(gòu)成了一副完美的'水墨畫；橫臥在錢塘江的三橋上車水馬龍一片，等到華燈初上，這江，這橋，這景把杭州城點(diǎn)綴的更加絢爛多彩。
“曉”繼續(xù)飛翔著，仿佛在告訴我，現(xiàn)在的祖國不僅自然美，而當(dāng)傳統(tǒng)碰上了高科技所帶來的美才是真正的美，這正代表著祖國的強(qiáng)大！
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合作文 10
近日，國內(nèi)一所學(xué)校同寢室的幾個女生火了，她們嚴(yán)格遵循古代禮儀，無論學(xué)習(xí)生活，時刻都穿著漢服，這引起了廣大網(wǎng)友的密切關(guān)注，并引發(fā)了大家的熱烈討論。
從動機(jī)來看，或許這幾名女生是出于對漢服的喜愛，對漢文化的向往，抑或是為了宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)服飾文化。就目前網(wǎng)友的反應(yīng)來看，無論是漢服還是漢文化，都成功進(jìn)入了大家的視野，刷了一波熱度，也不乏有人爭相模仿，掀起了一股“漢服熱”。越來越多的人也喜愛上了漢服，這無疑有助于傳承我們的民族傳統(tǒng)文化，使其精華部分，不至于被歷史埋沒，被人們所淡忘。
但是，這與現(xiàn)代生活格格不入的做法是否完全妥當(dāng)呢？穿上傳統(tǒng)的漢服，清新飄逸，盡顯我們漢民族優(yōu)雅的氣質(zhì)，給人以美的視覺享受，可是漢服的衣領(lǐng)直接與衣襟相連，左右交叉，袖子寬大，穿上實(shí)則行動不便，且古代禮儀較繁瑣，與現(xiàn)代快節(jié)奏、快速的生活并不能完全相適應(yīng)。這些矛盾之處，便提醒了我們，在傳承文化的過程中，不能照搬照抄，而要在保留其元素的原則下不斷創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。
文化是不斷發(fā)展的，一個靜止的文化不能稱之為優(yōu)秀的.文化。漢文化之所以繁榮精妙，也是不斷地吸收了前人的智慧，并加以創(chuàng)新的成果。在現(xiàn)代社會，漢文化要融入我們的生活，也需要加以創(chuàng)新。創(chuàng)新是文化傳承的動力，近年來，《中國詩詞大會》《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等一系列節(jié)目開播后得到大眾的一致好評，正是對傳統(tǒng)文化不斷創(chuàng)新的生動事例。我們的衣服、裝飾、建筑、音樂、繪畫等，都可以融入一些漢元素，既保證人們生活的便捷、舒適，又滿足人們的審美需求。中華民族還有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如諸子百家文化、唐文化等，它們一樣需要我們?nèi)ズ霌P(yáng)，去發(fā)展。
文化的傳承從來都不是簡單的記住歷史上的知識，而是讓這些優(yōu)秀文化走出書本，真正為我們的生活服務(wù)。這幾名穿漢服的女生雖然將漢服文化帶進(jìn)了我們的生活中，但漢服并未給我們生活帶來便捷，也未形成穿漢服的潮流，只不過是博一時眼球罷了。漢服再美，也要加以改進(jìn)。文化再強(qiáng)，仍需不斷創(chuàng)新。民族文化是我們的根，我們應(yīng)發(fā)揮聰明才智，讓五千年文明在傳承中取得豐碩成果，在新時代煥發(fā)出強(qiáng)大生命力。這樣，我們才能真正增強(qiáng)我們的文化自信力。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合作文 11
在一些人看來，傳統(tǒng)則意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者；而現(xiàn)代則給人以“時尚”、“希望”、“與時俱進(jìn)”，它像一個富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著時代的號角。從某一角度來說，我并不反對這種說法，有時，兩者確有水火不融之勢，但兩者卻又相輔相成，互相作用，它們共同統(tǒng)一于人類社會的進(jìn)程中。
魯迅先生在他的《拿來主義》一文中，在談到如何對待外來的東西時，他采取的態(tài)度是“吸其精華，棄其糟粕”。這八個字也同樣可以用來對待我們傳統(tǒng)的東西。隨著社會的發(fā)展，有些經(jīng)不起時間檢驗(yàn)的所謂的“傳統(tǒng)的事物”也早已消失在人們的視線中，如中國女人的裹足、男女性別的歧視以及不合理的等級制度等，而有些傳統(tǒng)則在我們的頭腦中揮之不去。還記得小時候，姥姥、姥爺牽著你的手一起逛廟會的情形嗎？手中拿著一串冰糖葫蘆，看著街邊的老藝人賣弄著技藝，捏泥人、剪紙、雜耍等令人流連忘返；還記得在煙雨迷蒙的江南中，那位撐著油紙傘，走在青石巷中，結(jié)著愁怨的丁香姑娘嗎？還記得端午時節(jié)，粽香四溢時，那些漢子們勇立潮頭，齊心協(xié)力、奮勇前進(jìn)的情形嗎？這些傳統(tǒng)，即使步入現(xiàn)代社會，依然會在我們的記憶中，不會因?yàn)樯鐣陌l(fā)展而隨之風(fēng)化。
人類文明的車輪一路向前，身處現(xiàn)代社會，我們歡欣雀躍，我們欣喜于現(xiàn)代化的科技給我們帶來的便利，當(dāng)手機(jī)短信代替了傳統(tǒng)的書信，鴻雁傳情的無盡思念也只能在唐詩宋詞里去追尋。當(dāng)電子閱讀代替了紙質(zhì)閱讀，那一抹淡淡的書香還有誰能夠體會得到？我們似乎可以隨心所欲，好像天下沒有我們不知道的事情，但到頭來我們卻忘記了自己是誰，腳步太快了，靈魂被遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落在后面。這是現(xiàn)代化給人類帶來的一個致命的'災(zāi)難，當(dāng)一個人在現(xiàn)代化的節(jié)奏中迷失了自己時，他已經(jīng)失去了存在的理由和價值，當(dāng)信息風(fēng)暴轟炸他的頭腦時，他還有思考的空間嗎？現(xiàn)代化其實(shí)就如一把雙刃劍，它可以讓你成為至尊，也可以讓你死在自己的劍下。
因此，只有將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機(jī)融合，傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩，現(xiàn)代因傳統(tǒng)而富有底蘊(yùn)。這正如一個“腹有詩書氣自華”的青年，既有底氣，又有朝氣。青春版的《牡丹亭》在這方面也提供了一個很好的范例，一個優(yōu)秀的傳統(tǒng)昆曲劇目經(jīng)過現(xiàn)代科技的“包裝”，更容易為新新人類所接受，從而使這種藝術(shù)的生命力得以持久。
現(xiàn)代與詩意、傳統(tǒng)并不矛盾，你可以想象一下，日暮時分，與家人或三五知己圍坐在一起，談?wù)摴磐駚淼氖虑�，聽著遠(yuǎn)處傳來的民間小調(diào)，在燈影搖曳中，請停下你匆匆的腳步，讓靈魂附體！
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合作文 12
中國社會上下五千年，在漫長的歷史進(jìn)程中，在與自然的生產(chǎn)實(shí)踐中和與人和人的關(guān)系的調(diào)整和改善的社會實(shí)踐中，富于創(chuàng)造的中華先民們創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明。幾千年來，經(jīng)過歷史的沉淀和積累，中華民族形成了特色鮮明的中國傳統(tǒng)文化。從而使得中華民族一直以來能成為和愛琴文明、猶太文明一樣的世界文化寶庫中的精彩一筆。然而，在近代西方科學(xué)主義和西方現(xiàn)代文明主義的沖擊下，中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展卻受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。于是重新解讀中國傳統(tǒng)文化，理順中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化之間的關(guān)系決定著中國傳統(tǒng)文化的存與亡。
文化是人類特有的現(xiàn)象。對于文化的概念。學(xué)術(shù)界許多年來形成了各種不同的理解和解讀。雖然不同的學(xué)者站在不同的立場、角度和學(xué)術(shù)視野當(dāng)中。對文化概念的闡發(fā)不一而同，但是對于文化概念基本上形成了一種共識，即文化有廣義和狹義之分．廣義上的文化指人類所創(chuàng)造的一切精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的總和；狹義上的文化主要指人類精神產(chǎn)品的凝結(jié)。我們所探討的文化主要是指狹義的文化。我們所說的中國傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展中所形成的具有中華民族特點(diǎn)的價值觀念、思維方式、審美情趣、行為準(zhǔn)則等。
在漫長的中華民族歷史進(jìn)程中。勤勞勇敢地中華民族創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明。以“仁”為核心的“以人為本，人性關(guān)懷”的仁愛精神，不但包括人對于同類生命的基本的同情和關(guān)懷．還包括自然界一切生靈和萬物的`愛；以“義”為信仰的“公平正義，堅守原則”的倫理道德，是一個社會公認(rèn)為適宜的、應(yīng)該的道德行為準(zhǔn)則；以“禮”為內(nèi)容的“恭敬尊重，禮儀文明”的禮儀規(guī)范，對維護(hù)社會秩序和穩(wěn)定。促進(jìn)人對人的恭敬與尊重，協(xié)調(diào)人際關(guān)系和睦，倡導(dǎo)言談舉止的文明禮貌，有非常重要的作用；以“智”為對象的“崇尚知識，追求真理”的價值取向，體現(xiàn)了對于知識和智慧的尊重，照耀著社會人生之正途。指引著通往真理的方向；以“信”為標(biāo)尺的“忠于職責(zé)，誠實(shí)守信”的基本道德，儒學(xué)關(guān)于誠信的思想，是我們建立信用體系可以利用的重要道德資源，我們應(yīng)當(dāng)十分珍惜日益稀缺的資源。
另外，“天人合一”的和諧思想、“中庸之道”的處世之道、“自強(qiáng)不息、厚德載物”的精神和胸懷、“天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也”的自強(qiáng)不息的精神、“究天人之際、通古今之變”的精神坐標(biāo)等等，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心和精髓。伴隨著中華民族跨越歷史幾千年，成為中華民族思想寶庫中的經(jīng)典。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合作文 13
從一部《西游記》中可以得到關(guān)于人才管理方面的啟示；一部《紅樓夢》為現(xiàn)代公關(guān)學(xué)提供了借鑒；從一部《三國演義》中亦可衍生出策略學(xué)的智慧
經(jīng)歷了數(shù)百年時光的淘洗、歷史的輪回，傳統(tǒng)經(jīng)典依舊在以其蘊(yùn)藏的深厚智慧與熠熠生輝的內(nèi)涵，照亮著今人前行的道路。中華民族若想從輝煌的歷史中汲取民族復(fù)興的磅礴力量，就要充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的營養(yǎng)。
以傳統(tǒng)文化為依托，筑牢民族科學(xué)進(jìn)步之基石。我們的傳統(tǒng)文化，是古代勞動人民在一次次的仰望星空中追詢世界，在一次次的勞動實(shí)踐中探索世界，在一次次的俯瞰人世中體察世界，歷經(jīng)數(shù)千年積累下來勤勞智慧的結(jié)晶，如同凝結(jié)著自然與歷史變化流轉(zhuǎn)之光影的琥珀，剖開來一定能發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)藏的珍寶。例如屠呦呦從中華傳統(tǒng)中醫(yī)藥典籍之中潛心探尋青蒿的奧秘，最終成功提取青蒿素，為治療瘧疾這一困擾人類數(shù)千年之久的世界性疾病作出重要貢獻(xiàn)，也填補(bǔ)了我國在諾貝爾生理學(xué)獎項(xiàng)上的空白，極大地鼓舞了中華民族的科研熱情與信心。這一成就的取得，正是由于屠呦呦能夠從傳統(tǒng)文化典籍中汲取科學(xué)智慧，也啟示我們，要樹立高度的文化自信，重視傳統(tǒng)文化的價值。
以傳統(tǒng)文化為依托，可塑精神品質(zhì)之清正。歷經(jīng)千百年時光的檢驗(yàn)與淘選，最終遺留下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必然經(jīng)受得住天地之間浩然正氣的洗禮，帶有著人類高尚純潔的.精神印記。這樣的優(yōu)秀文化，能夠豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。利欲喧囂、功名浮躁而精神文明的光輝在人們心中日漸淡去的今天，尤其需要傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。王維、陶淵明、孟浩然等歷代隱者的高潔傲岸、遺世獨(dú)立與堅守本心，可化作清風(fēng)撫平人們內(nèi)心功名利祿的繁擾；屈原、岳飛、文天祥等眾多大義凜然，舍生赴死的民族志士，亦可如灼熱星火，點(diǎn)燃人們內(nèi)心消沉已久的愛國熱情。傳統(tǒng)經(jīng)典中記載的古往今來無數(shù)純潔高尚的靈魂在塵世間行走所留下的印記，是現(xiàn)代社會中的我們欲找到自身的一個合適的存在方式，所應(yīng)追尋的足跡。以傳統(tǒng)文化為依托可以獲得培育清正人格的精神養(yǎng)料。
以虛心求索的態(tài)度繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以先進(jìn)的理念來發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取現(xiàn)代營養(yǎng)，中華民族的千年古樹定會更加枝繁葉茂！
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合作文 14
我們追逐現(xiàn)代，又或者說是被現(xiàn)代推著拉著往前走，偶爾間碰見了一個偶然，記起了被我們落下的傳統(tǒng)，喟嘆感懷了一番，卻還是不能避免又重新丟下。我想，我們該要駐足思考了。
匆行中挽留
“小橋流水人家”是廈門的景點(diǎn)，名字很詩意，心里有了若有若無被勾起的向往。
初見，是個很寧靜的村莊，很有些江南水鄉(xiāng)的味道。流水不澎湃也不活潑，很低調(diào)很寬厚地在腳下流過，隱晦地分割開了兩岸人家，與外界比起來，真可謂是“桃花源”了。但它再有這份詩意的復(fù)刻，依舊不能夠成為桃花源，它只是個圈起來讓人追悼的一種生活的復(fù)制品罷了。有幾個婦女在河邊洗衣，似已習(xí)慣別人打量的眼神，我卻莫名地不自在起來，想起一首詩：“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯誤，我不是歸人，是個過客……”她們的衣服是洗得發(fā)白的布的顏色，很好地與自然契合，顯出一種質(zhì)樸的本性來。而我們這些過客卻帶著現(xiàn)代的時髦與光鮮，與這里格格不入。鏡頭在游移著尋找焦點(diǎn)，卻看到刻板泛白的印刷體掛著，腳邊一徑的小溝里凌亂著慘白的紙片塑料，我突然感到無力，現(xiàn)代化是無孔不入了嗎？
但我依舊感到慶幸，也許那亭里的新漆、那支撐古樹的鐵線都是不夠純凈的傳統(tǒng)，但卻讓我感到我們的努力、我們的重視，在驀然回首后終于知道要抓住要珍惜。
珍惜后瞭望
近來上美術(shù)課，又仿佛挖出我心中潛藏已久的疑惑。
為什么？為什么古人可以耐心地在一塊完玉上雕刻出一整件的玉佩，而我們不行？古人可以為求玉石的質(zhì)感而上五六遍的釉，而我們不行？古人可以精密把握火候，數(shù)人同時燒制出那么大體積的司母戊鼎，而我們不行？專家們感嘆連連，說這是奇跡，這是謎。照我看來，并非不可解釋，這是古人對美的追求，對藝術(shù)的信仰！不錯，我們有更了解世界的頭腦，有更高端的科技，可以用超聲波、用激光將玉石雕琢得精美無比，但再怎么好看，也只是缺少靈魂、缺少精神的木偶而已，我們從中看不到制作者的心意與情感，它只是機(jī)器切割、模具套印的可以成批生產(chǎn)的貨物。它禁受不住挑剔的眼神，更經(jīng)不起時間的打量，有時擁有情感和精神才能真正永恒。
但是，被世界鞭打過的我們怕了，所以越來越快，我們太忙了，忙得沒有耐心做出有靈魂的藝術(shù)品來，忙得好像只有匆匆看它一眼的時間。這一眼乍看上去美不就夠了么？正當(dāng)一些人快捷地生活著，用著僅僅是生活用品的生活用品，而一些人卻不斷挖掘，研究古人留下的不僅僅是生活用品的生活用品。我們還是依舊向往美的，不是嗎？我們可以慢下來、靜下來的。我相信，我們完全可以用現(xiàn)代之手鑄入傳統(tǒng)精神，創(chuàng)造出更有價值和靈魂的美，開創(chuàng)一個屬于我們的藝術(shù)輝煌！
安逸時堅守
傳統(tǒng)，讓我想起一種精神，想起一個時代。那是個最壞也是最好的時代，最黑暗也是最光明的時代。因?yàn)楹诎�，所以人們充滿了力量和反抗黑暗的激情，黑白間有明確的分界線。人們的追求，是那么堅定和正義。的確，那個時代是存在著饑餓、傷亡，然而他們的精神卻達(dá)到一個從未有過的高度。殘忍與侮辱挑起的怒火，燒毀了我們的怯懦與自私，我們浴火重生，鳳凰涅槃。從火中走來，可以看到燃著民族大義的.我們的赤色的眼眸，我們用無堅不摧、所向披靡的精神與意志，近乎瘋狂地抵抗，理想風(fēng)起云涌……
如今，我們身處疑慮不安的年代，我們籠罩在一層先輩創(chuàng)下的光明屏障下，表面上都是平靜祥和，只有面對自己的黑暗，才發(fā)現(xiàn)那黑暗更深不可測……企業(yè)為謀求利益不擇手段，影視作品以“少兒不宜”吸引人的眼球，頹廢的靡靡之音，政商勾結(jié)的腐敗漩渦……我們在高科技支持下的娛樂消遣中消磨著時間和意志，麻痹著身心。我們發(fā)現(xiàn)理想那么遙遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)那么蒼白，我們仿佛一下子失去了信仰與追求……令人高興的是，越來越多的人開始意識到傳統(tǒng)美德被一層層蒙上灰垢而鼓勵大家用感動的眼淚將其洗刷，被稱為“沒有信仰的一代”的“90后”正呼喚勞務(wù)，呼喚村莊，呼喚寧靜……
丟掉現(xiàn)代，回歸傳統(tǒng)，是不現(xiàn)實(shí)的。我只是希望，在大步走在趕往未來的路上，我們也要給傳統(tǒng)留一些空間，讓我們的心靈始終保持安詳和寧靜。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合作文 15
近日以來，南京一所大學(xué)的幾位女學(xué)生傳遍網(wǎng)絡(luò)，其原因是她們嚴(yán)格遵循古代禮儀，無論是學(xué)習(xí)還是生活中都穿著漢服。這件事激起廣泛的討論，對此，我贊同以上女學(xué)生穿著漢服，遵循古代禮儀的行為。
眾所周知，中國是一個歷史悠久的國家，五千年來的時光長河誕生了許多象征著古代勞動人民智慧的藝術(shù)瑰寶，而這些藝術(shù)瑰寶存在于生活的點(diǎn)滴之間，于飲食，于服飾，于禮儀……這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)建了我們的“漢文化”。但在如今的社會，這些“漢文化”有多少是被我們傳承下來，有多少是被世人所銘記的呢？
有的人已經(jīng)忘記，有的人仍選擇銘記。正如那所大學(xué)的幾位女學(xué)生，堅持于生活中穿著漢服，嚴(yán)格遵循古代禮儀。誠然，穿著漢服，不便于在如今高速社會中行動，遵循古代禮儀，不單單只有服飾這一項(xiàng)，但即便如此，在現(xiàn)在的社會里，就穿著漢服這一項(xiàng)，又有幾人能夠做到？況且那些女大學(xué)生，不在意他人異樣的眼光，他人的看法，始終堅持于生活中穿著漢服，嚴(yán)格遵循古代禮儀，這正是當(dāng)今社會應(yīng)該提倡的風(fēng)氣與行為。試想，我們整天說著中華文化博大精深，但到頭來卻一直穿著西服，用著西方的習(xí)慣方式，這如何能突顯出中國的博大文化呢？只有當(dāng)我們穿戴著中國服飾，說著中國話，遵循著中國自身的禮儀，這才能體現(xiàn)出一國之大氣，一國之鼎盛。
傳承漢文化，在生活中展現(xiàn)，而不是將其隱藏起來。這就好比，古典茶壺，如果一味地掩藏，將它放在博物館中珍藏，那自然不能體現(xiàn)出它原有的價值，我們應(yīng)大方的將其拿出，只有經(jīng)過茶水的潤澤，那茶壺才會變得更加具有光澤，才能體現(xiàn)出它非凡的藝術(shù)價值。也正是只有在生活中傳承文化，才能不斷地完善該文化，傳承該文化。
南京女大學(xué)生行為的內(nèi)涵，實(shí)實(shí)在在地顯示出了一種文化意境，一種新型的文化傳承方式，而這種方式是一種文明所需要的，是一個國家所需要的`，更是我們現(xiàn)在缺少的。
試想，當(dāng)屈原變成韓國人，李白成為哈薩克斯坦人，那我們所謂的文明還會剩下什么，那我們的民族又該以何種形式繼續(xù)傳承？
文化是民族的象征，而民族又代表著國家，所以說，文化是國家的根本，對于這種根本，我們應(yīng)在生活中去傳承它。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合作文 16
有人說：傳統(tǒng)意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者；而現(xiàn)代則給人以“時尚”、“希望”、“與時俱進(jìn)”，就像一個富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著時代的號角。的確，有時，兩者確有水火不容之勢，但又相輔相成，互相作用，它們統(tǒng)一于人類社會的進(jìn)程中。
在現(xiàn)代，我們欣喜于現(xiàn)代化的科技給我們帶來的便利。不束縛于傳統(tǒng)，幾千年流傳下來的節(jié)俗，在今天，自然而然有了許多的改變。現(xiàn)代的人們不愿守舊，追求自由、奔放、快樂，不再被傳統(tǒng)所束縛。但是，對于傳統(tǒng)節(jié)日，人們懂得取其精華，棄其糟粕。在今天，有些人認(rèn)為傳統(tǒng)是包袱，是一種惰性的力量，保守的因素，它牽制著我們的交往方式和思維方式，控制著我們的情感體驗(yàn)和審美情趣，制約我們的價值方向。也有一些人認(rèn)為，傳統(tǒng)的文化是一種財富，他架起我們前進(jìn)的階梯，維持著我們社會秩序，為我們的前進(jìn)提供了休息之地，要是沒有了傳統(tǒng)文化，我們的生活就失去了精神的'家園。
在古代的中國教育“重人倫，輕物理”，不利于自然科學(xué)的發(fā)展，但中國古代的教育思想中也有許多精華，如：“化民為俗，其必由學(xué)”的重教育思想，“知之為知之，不知為不知”的求實(shí)態(tài)度，“誨人不倦”的育人風(fēng)范，“教學(xué)相長”的教學(xué)方法等。這是長久以來值得人們學(xué)習(xí)的。在交通方面，古人出行坐車乘舟，速度有限。近代以來，火車輪船風(fēng)馳電掣。古代交通雖有限，但行止自由，行者送客痛不忍別，讓人送別依依不舍，可以讓彼此相處長久。在今天交通雖順暢，離別情思卻像輪船的雙輪一樣轉(zhuǎn)，頃刻間已經(jīng)繞了千萬周。在交流方面，古代書信為通信物，花費(fèi)的時間太長久，不方便。而現(xiàn)在科技信息時代，人們可以打電話，發(fā)電子郵件，聊天，便捷又快速。
古代的詩歌至今令人欣賞，詩歌中常常抒發(fā)了作者的想法與志向。今天，當(dāng)我們讀起這些詩歌時，如身臨其境，也跟著作者在享受著田園生活，世外桃源的美景就在眼前，那憂國思鄉(xiāng)的情感油然而生。讓我們體會到了古代人的生活。在今天，人們不再靠書信通訊，而是打電話，文字并不常見，也就缺少了一份情意，聽不到那使人感慨的詩句了。
載著漫長的歲月，載著悠久的文化，載著一個流傳下來的傳統(tǒng)佳節(jié)。歷史的長河緩緩流著，只有將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機(jī)融合，傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩，現(xiàn)代因傳統(tǒng)而富有底蘊(yùn)。
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一個人倒下，立起的是墓碑；一個村莊倒下，立起的是大片灰色。倒下與立起，也許就是在“綠”雨“灰”之間守住最本質(zhì)的心。
哭著倒下的綠
對我而言，農(nóng)村永遠(yuǎn)都是最溫暖、最親切的。生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，聽?wèi)T了鳥鳴蟬叫、溪水叮咚；看遍了菜畦碧綠、麥穗金黃；也嗅盡了春花初綻秋實(shí)墜枝。村莊的顏色，就是裊裊炊煙里的綠色，而炊煙的綠色，就是金黃的麥稈中貯藏了一春一夏的綠色。那是來自土地的綠，亦是奔向天際的綠。
“當(dāng)，當(dāng)�！毙『⒆邮种械牟Ａе樗に樵趫杂驳乃嗦访嫔�。小孩子哭了，我的心不由地顫抖了——我聽見村莊在哭泣！
村莊在哭？她真的在哭！站在山坡上，我眺望整個村莊，卻不忍心去體味這些變化——那抹溫暖、親切的綠色哭著倒下了，而且是倒在了我的腳下。
綠，去了哪里？當(dāng)我看到聳立者的樓房時，我明白了一切：綠色，已經(jīng)窒息在那片灰色中……
灰，聳立的沉默
這里，似乎有一把鋒利的大劍，削去了村莊的棱角，抹去了原有的顏色，留下鋼筋混凝土建筑的城堡，還有無邊無際的灰色，而那剩下了的幾抹可憐的綠，也只是在街頭懶散的閃著，毫無生氣。
沉默，當(dāng)灰色抹去了全部的綠色，剩下的只有無盡的沉默。灰色，他無聲地笑著。
綠，你在哪？恨，我看不見！雨點(diǎn)落在冰冷的路面上，碎成一朵朵凄涼的花，即使那樣，也撕裂不了一絲絲的灰，也拯救不了一點(diǎn)點(diǎn)的綠。雨，你是否也和綠一樣，在哭泣，而你又不甘沉于沉默之中，才帶來了這樣的聲勢。
雨的眼淚，留在我的臉頰上，卻不在倒下的綠的臉頰上。因?yàn)樽钔葱牡臏I水曾不掛在臉上，而是流向心里，那里是血流出的地方，也將是那種名叫血的淚流回的地方。
不過，那層灰是堅硬的，是無情的�；疑�，就是聳立著的沉默，笑著看著倒下的綠色……
灰色之下，綠更深了
躲在別家的門口，等待雨的停歇，也許是對灰色的積怨，雨更加憤怒地砸向地面。村人將我勸進(jìn)屋中，無心之間，我發(fā)現(xiàn)他家里的瓷盆中種著的是菜而不是花，我指著問其緣由，他說種菜已經(jīng)習(xí)慣了，一個農(nóng)民，沒有那么多的.心。
菜就是綠色，我恍然大悟：原來灰色終究遮不住內(nèi)心的綠。
農(nóng)民，失不了的就是對土地的心，而綠不正是他們心的顏色嗎？灰，可以禁錮土地，卻禁錮不了農(nóng)民最淳樸的的心；灰，可以抹去顏色，卻抹不去農(nóng)民最深情的心的顏色；灰，可以永無休止的沉默，而農(nóng)民心中，永遠(yuǎn)都跳動著最純的自然的顏色。
心舒。雨停。我轉(zhuǎn)身離去，又看了一眼那盆中的綠，即使什么都是灰的，而灰色之下，綠更深了——深入了骨髓，深入了血液，更深入了心里。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代，什么都在改變，村莊的綠不變；傳統(tǒng)與現(xiàn)代，什么都會改變，農(nóng)人的心不變。綠，就是村莊所傳承著的農(nóng)人一樣的心�！�
一個人倒下，立起的是墓碑，但靈魂不滅；一個村莊倒下，立起的是大片灰色，但農(nóng)人的心不變。倒下與立起，農(nóng)人守住了的就是自己最本質(zhì)的心，亦是村莊的“綠”。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合作文 18
自改革開放以來，中國的變化，尤其是在經(jīng)濟(jì)上，短時期內(nèi)就達(dá)到了巨大提升。可是中國的文化正面臨嚴(yán)峻的形勢。
當(dāng)下，文化除了是一個國家的象征之外，也逐漸成為國際體系中衡量一個國家實(shí)力的重要標(biāo)志。尤其是在文化軟實(shí)力提及和運(yùn)用的時候
我國目前的文化狀態(tài)用復(fù)雜來形容，再恰當(dāng)不過了它不僅包含了極其復(fù)雜的內(nèi)容—悠久的傳統(tǒng)文化，多元的外來文化，層出不窮哦你給的網(wǎng)絡(luò)文化，同時復(fù)雜二字反映出我國文化當(dāng)前面臨的巨大困境，從客觀方面說，中國的當(dāng)下文化反映出普遍的急功近利和浮躁的現(xiàn)象。
西方文化傳入之初，對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大撞擊，二者之間的分歧，矛盾，沖突劇烈。諸如在如何處理人與自然的關(guān)系的問題上，我國的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一西方文化強(qiáng)調(diào)“征服自然”在如何處理人與人之關(guān)系的問題上，我國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“個體本位”；在如何處理民族關(guān)系問題上，我國的傳統(tǒng)文化認(rèn)為應(yīng)該協(xié)和萬邦，和而不同，西方文化認(rèn)為應(yīng)該征服世界。在具體價值觀方面也有一定的差異。中國文化更向往和諧，西方文化更崇尚競爭。
既有文化遭遇到其他文化的入侵時，必然會產(chǎn)生抗拒而侵入文化在原有文化中傳播，也必然對其產(chǎn)生撞擊。所以，在原有文化的固有影響力和侵入文化的生命力雙重作用下，二者之間出現(xiàn)的是一種“沖突—共識”的融合狀態(tài)，傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化沖突融合。通過傳統(tǒng)思維去解讀西方文化，西方文化可以豐富現(xiàn)代文化，傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化在博弈中再生與創(chuàng)新，
總而言之，文化是一個十分復(fù)雜的命題，打破傳統(tǒng)文化的'束縛，讀中國傳統(tǒng)文化而言，當(dāng)前面臨的極大現(xiàn)代化挑戰(zhàn)，必須尋找正確的途徑，才能做好保守與創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合再生體系才能更好的張開現(xiàn)代化建設(shè)。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文篇從世界文化發(fā)展的趨勢把握中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化
如何對待傳統(tǒng)文化，在很長一段時間內(nèi)，曾經(jīng)不成問題。但走上近代社會后，在中西文明大碰撞中，我們開始對自己民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，并很大程度上調(diào)整了以前對傳統(tǒng)文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過程中前進(jìn)。有前進(jìn)，有障礙，有時甚至還會倒退。于是鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束已有一百六十年，但對傳統(tǒng)文化的反思，仍舊沒有根本性的突破。這種情況，在世界各國中，可謂絕無僅有，也使許多人感到大奇不解。
對中國傳統(tǒng)文化反思如此困難，有政治環(huán)境惡劣的原因。中國的政治家，在中國現(xiàn)代化過程中，其思想文化觀點(diǎn)相對保守，對專制主義的思想文化很容易產(chǎn)生精神上的共鳴。一旦對中國傳統(tǒng)文化反思有了一定前進(jìn)、突破，總會有一些從特權(quán)政治獲得甜頭的政治家，從幕后跳出來，用政治權(quán)力加以打擊。近代不是有一些軍閥，在國內(nèi)大肆鼓吹尊孔嗎？不懂思想文化，又要對思想文化橫加干預(yù)，是中國傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的重要原因。
中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成復(fù)雜，也是一個原因。中國傳統(tǒng)文化有數(shù)千年歷史。時間長，在其發(fā)展的每一個階段，都要增加一些東西，因此內(nèi)容十分豐富，構(gòu)成成份極其復(fù)雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使后人感到困惑：想說愛你，又不容易。因?yàn)榉置饔兄嗟母喑煞�。想恨你吧，又恨不起來。因�(yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化又有許多至可寶貴的東西。
不能不說，中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成復(fù)雜的這個特點(diǎn)，令后人感到十分尷尬。也是對中國傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的一個原因。
筆者此文主要談?wù)勛约簩χ袊鴤鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)及今后發(fā)展方向的一些觀點(diǎn)。在寫作過程中，努力提出自己的一些新想法，這樣或許會起到拋磚引玉的作用。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合作文 19
“中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長�！边@句話一直都被我們銘記于心，正是因?yàn)橹袊奈幕S富多彩，我們得以為之而自豪。“國潮”作為最近頻頻登上熱搜的詞，它是“國風(fēng)”與“潮流”的結(jié)合，如今它的興起，為中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向又樹立了一個標(biāo)桿，使文化呈多元化發(fā)展。
當(dāng)冬奧遇見國潮，巧妙的設(shè)計讓中國古韻在冰雪中煥發(fā)別樣光彩。
在前不久的冬奧中，它獨(dú)特的`設(shè)計浮現(xiàn)在人們的眼前。在首鋼滑雪大跳臺中，以敦煌筆畫中的飛天飄帶元素與配色為裝點(diǎn)；在頒獎花束中，采用了非遺“海派絨線編結(jié)技藝”；在圖標(biāo)上，則采用篆刻形式的印章風(fēng)格。無不體現(xiàn)著中國的傳統(tǒng)文化，并向前來參賽的外國友人彰顯了文化自信。前不久《上新了故宮》用新媒體的方式走進(jìn)故宮，讓人們更加了解故宮；抖音上“國潮風(fēng)”的視頻深受人們的喜愛。由此可以看出國家人民正在協(xié)手推動“國潮”的發(fā)展�！岸瑠W+國潮”是一種機(jī)遇，我們應(yīng)該牢牢抓住他，傳統(tǒng)文化出圈提供重要方式。
當(dāng)傳統(tǒng)遇見現(xiàn)代，巧妙的結(jié)合，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美碰撞交融中，引領(lǐng)潮流。
早在前幾年，《嘻哈合伙人》這檔綜藝便是將中國風(fēng)的衣服賣向國外，當(dāng)中國風(fēng)與國際碰撞，吸引了外國友人前來購買；李子柒，將中國傳統(tǒng)文化以短視頻的形式呈現(xiàn)在大眾的面前；“敦煌女兒”一生都在為敦煌的保護(hù)做出貢獻(xiàn)，他們都在為“傳統(tǒng)”筑起了保護(hù)墻，期待有一天能沖出高樓與現(xiàn)代接軌，而冬奧與國潮的融合創(chuàng)新將為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)向樹立風(fēng)向標(biāo)。如今，中國處于飛速發(fā)展的時代，但在向前奔跑的同時更不應(yīng)將傳統(tǒng)丟下，如今很多文化正在逐漸的埋沒，因此我們更應(yīng)該在傳統(tǒng)與現(xiàn)代建立一輛直通車，而“冬奧”便是一個很好的例子。
在“冬奧”的圓滿落幕后，“國潮”是否終止于此，答案是不，在冬奧與國潮的融合創(chuàng)新中為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)向樹立了巨大的風(fēng)向標(biāo)。冰雪過后萬物更生，我們應(yīng)該抓住機(jī)遇，讓傳統(tǒng)文化出圈，更應(yīng)堅信，國潮的新春天將在每個弄潮兒的自覺文化傳統(tǒng)中再次綻放光彩。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合作文 20
從遠(yuǎn)古的三皇五帝，到滄海桑田的現(xiàn)代；從長安街六街三市的竹樓酒館、紅磚綠瓦、車馬粼粼、人流不息；再到北京城鱗次櫛比的高樓大廈、舞榭亭臺、華燈璀璨、人聲鼎沸。萬載千秋的古代，日新月異的.現(xiàn)代。當(dāng)傳統(tǒng)遇上現(xiàn)代，當(dāng)現(xiàn)代遇上傳統(tǒng)，會有怎樣的碰撞呢？
為期三天的少年宮實(shí)踐活動在一聲聲感嘆中結(jié)束了；三天中的收獲盡在一聲聲歡笑中凝結(jié)。回首，一幕幕場景歷歷在目：
伴隨著粽香，我們來到另一間屋子，桌子上有許多竹片，正逢我等疑惑之時，少年宮的老師揭開了答案：我們要做竹簡。老師講解完后，我們便自己動手實(shí)踐了……我們用現(xiàn)代的工具制作著古代的作品，過程中的一些小坎坷終在老師與同學(xué)的幫助下完成了，看著手中的成果，自豪感油然而生。
想到古時，一本書要用多少卷竹簡！曾有用車來拉書。人們覺得這樣做不方便，于是便發(fā)明了紙張。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新就有了現(xiàn)代的奇跡。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代，我們既要尊重傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，但也不能固于傳統(tǒng)。既不能近今疏古、也不可榮古虐今；不能貴古賤今、尊古卑今地看待這個新的時代；觀今宜鑒古，以史為鑒才有更好的今天。
當(dāng)傳統(tǒng)遇上現(xiàn)代，它們相互影響、相互聯(lián)結(jié)，它們相輔相成，共同展示著各自的魅力！
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合作文 21
面對氣勢洶涌的“歐風(fēng)美雨”和“韓潮”，有人為之驚艷，盛贊外來文化的魅力；有人為之惶恐，憂慮中國傳統(tǒng)文化即將消失在大眾眼前。不論是“哈韓”的人還是憂心忡忡的人，他們似乎都沒有看到一點(diǎn)，那就是中國傳統(tǒng)文化正日漸融入現(xiàn)化生活，并已在這片土壤上開花結(jié)果。
自古以來，中國人尊崇“詩書傳家”，“琴棋書畫”是讀書人必修的四項(xiàng)技能。這本身就是一種文化。今天，“溫良恭儉讓”依舊是值得提倡的品質(zhì)，古箏、圍棋、書法、中國畫也是許多孩子的愛好。自“百家講壇”開講以來，更是掀起了一場“國學(xué)熱”，易中天品三國，于丹抒發(fā)《論語》心得，這一切無不表明傳統(tǒng)文化正成為現(xiàn)化生活的一部分。并且，傳統(tǒng)文化豐富了人們的精神生活，為城市中忙碌的人們帶來一場心靈的洗禮。
北京申奧成功后，奧運(yùn)會的籌備工作牽動著每個中國人的心。如何舉辦一場“歷史上最好的運(yùn)動會”？“舞動的北京”出來了，是中國印同奧運(yùn)標(biāo)志的完美組合；運(yùn)動項(xiàng)目標(biāo)志出來了，是隸書在圖案設(shè)計上的獨(dú)特運(yùn)用；奧運(yùn)獎牌出來了，是中國人以金玉寓示奧運(yùn)精神的智慧體現(xiàn)。最后，“祥云”火炬展現(xiàn)在世界面前，它猶如中華華表的'化身，涌動的云彩傳遞著北京的祝福。2008，當(dāng)奧運(yùn)會開幕，中國傳統(tǒng)文化定能讓世界喝彩。
余秋雨曾說他不擔(dān)心中國文化的消失。這是一種執(zhí)著的信念，一種對傳統(tǒng)文化的信任。中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了五千年的傳承，王朝更替、外敵入侵，都沒能扯斷這傳承的紐帶。傳統(tǒng)文化有深厚的歷史沉淀，有無與倫比的強(qiáng)盛生命力。
現(xiàn)代的生活模式與文化與傳統(tǒng)并不沖突，我們不應(yīng)當(dāng)人為地將它們對立，預(yù)示著種種可怕的“假如”�，F(xiàn)代生活的多姿多彩不能缺少傳統(tǒng)文化的支持，而傳統(tǒng)文化也只有在現(xiàn)代生活中才能繁榮，獲得新生。
迷人的色彩！
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黑白膠片，曾經(jīng)是一代人夢想與美好記憶的見證，它記錄下的是人生不同尋常的瞬間，但卻在每次翻看照片時漸漸泛黃。數(shù)碼技術(shù)能記錄生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但卻在快速瀏覽與更新中稀釋了人們的美好。所以，我們應(yīng)當(dāng)為傳統(tǒng)注入時代之美，為現(xiàn)代加入傳統(tǒng)之媚。
正所謂“石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是相互對立的兩個方面，它們相互影響，相互聯(lián)結(jié)，相互作用。一方面，我們要想市場關(guān)注到傳統(tǒng)，就要用現(xiàn)代的手法為其注入活力，另一方面，我們要想感受到永存生命力的現(xiàn)代，就要與傳統(tǒng)相融合。
去年大熱的《中國漢字書寫大會》引起了無數(shù)國人的關(guān)注�？萍既招略庐惖慕裉�，有了鍵盤代筆的我們，究竟會有多少人時提筆忘字或者根本連字都不會寫呢？各種漢字書寫大賽的出現(xiàn)，給我們上了重要的一課。漢字是中華文化的載體，是中華文化源遠(yuǎn)流長的見證。不同地方的讀音是不同的，但漢字卻是統(tǒng)一的。有了高科技，就可以忘卻自己的根了嗎？答案肯定是否定的，我們決不能依賴鍵盤，更要學(xué)會守住自己的根。在現(xiàn)代化的世界里，不能沒有傳統(tǒng)，否則我們會在前進(jìn)的過程中迷失方向。
同時，在固守傳統(tǒng)的時候，也要加入時代精神。一味固守傳統(tǒng)的做法是不可進(jìn)取的。如果是這樣，那么我們會跟不上時代的步伐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被人甩在身后。旗袍的出現(xiàn)便是一個很好的例子。民國初年，民智初開，西方服飾文化傳入中國，出來了一股變革之風(fēng)。而旗袍的出現(xiàn)更是讓人耳目一新，它那帶有中國傳統(tǒng)的.同時，不能沒有現(xiàn)代，否則我們只會停滯不前，無所作為。
傳統(tǒng)的黑白膠片雖然會帶給我們永不褪色的記憶，現(xiàn)代科技也能帶來永不模糊的泛黃的生活點(diǎn)滴。傳統(tǒng)文化是促進(jìn)民族生存與發(fā)展的精神紐帶，而現(xiàn)代文化則是推動民族走向強(qiáng)大的動力。兼?zhèn)鹘y(tǒng)，容現(xiàn)代啊，是一種最好的做法，兼容并包，才能更好地發(fā)展！
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合作文 23
傳統(tǒng)總是會與現(xiàn)代發(fā)生沖突和矛盾。傳統(tǒng)的生活方式有它一定的局限性，因此人們就想到要摒棄傳統(tǒng)，創(chuàng)造現(xiàn)代的生活。過于絕對化地認(rèn)為傳統(tǒng)的都是落后的，現(xiàn)代的都是好的——典型的二元對立模式。這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)精神逐漸衰退，現(xiàn)代思想還在逐漸地萌生。
陜南農(nóng)村雞窩洼——一個貧窮落后的山村，有著平常的人，平常的事和平常的生活。然而在這平常中也有著不甘于這樣永久平常、不肯向命運(yùn)低頭的人。
山上住著禾禾和麥絨夫妻倆，山下住著回回和煙峰夫妻倆。禾禾年輕時當(dāng)過兵，復(fù)員回來后不甘于天天圍在磨盤旁磨面的單一生活，覺得應(yīng)該追求城市生活。于是他想要養(yǎng)柞蠶，麥絨是個本分的女人，傳統(tǒng)的女性意識使她局限在安安分分的生活理想中，她認(rèn)為幸福的生活就是有一個好丈夫，組建一個穩(wěn)定的家庭，過著柴米油鹽的平淡日子。因此她覺得禾禾的想法是瞎折騰，一點(diǎn)兒也不支持丈夫。
禾禾為了積累資本賣油餅做小生意、買壓面機(jī)、做豆腐、把分到的牛賣掉，省吃儉用。由于麥絨所謂的“瞎折騰”,夫妻矛盾激化到不可調(diào)和甚至離婚的地步。禾禾住進(jìn)回回家，麥絨帶著孩子過著貧苦的生活。
回回是個安分守己、能吃苦耐勞的男人，他瞧不慣禾禾的“折騰”,而煙峰卻拿出自己的私房錢支持禾禾養(yǎng)柞蠶，并且經(jīng)常跟著禾禾去城里。一來二去，村中便有了閑言碎語，回回和煙峰的矛盾也逐步突顯。另一方面，回回經(jīng)常幫麥絨耕地干活，越發(fā)覺得麥絨的賢惠。四個人的關(guān)系已不知不覺發(fā)生了變化。
柞蠶正成長時被鷹群吃掉了，禾禾深受打擊跑到城中喝酒消愁，縣委劉書記了解情況后支持禾禾搞生產(chǎn)。與此同時回回和煙峰分家離婚，麥絨向回回表達(dá)了感情。正當(dāng)他們平靜地生活卻一天比一天貧苦時，禾禾成功了，為全村接了電，與煙峰也走到了一起。
兩對夫妻離異并重新組合，有些出人意料，但由于生活新的進(jìn)程的出現(xiàn)，禾禾、煙峰不滿足于生活“死守著土坷垃要吃喝”的傳統(tǒng)窮日子，麥絨、回回留戀殷實(shí)平穩(wěn)的小農(nóng)生活，經(jīng)濟(jì)變革的活動促使著不同追求的人們分離聚合。兩個傳統(tǒng)婚姻的破裂是必然的，既是道德情感的矛盾對立、不可調(diào)和，也是實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的促使。麥絨不能眼看家當(dāng)被禾禾瞎折騰光，回回也不能容忍煙峰拋開自己的好日子幫著禾禾瞎折騰。
重新組合是很富有戲劇性的`手法，似乎這正是作者理想的境界，實(shí)際卻是現(xiàn)實(shí)的驅(qū)使，生活使得他們別無選擇，最實(shí)際的選擇對他們也是最理想的。回回和麥絨結(jié)婚后的得意滿足，禾禾和煙峰被鄉(xiāng)人冷落之后的互慰寂寞，都符合生活實(shí)際，也是人物性格的真實(shí)寫照。這并不是作者的主觀意愿能決定的。
從回回身上我們看到他的理想是有個好妻子，賢惠、能生孩子，于他而言最重要的是面子。他的身上體現(xiàn)著傳統(tǒng)生活方式的局限性，生活在一個封閉的世界中，擁有物質(zhì)功利性和個人私欲。而在禾禾身上我們看到的是對“面子”的突破，具有創(chuàng)造精神，對現(xiàn)代生活的向往促進(jìn)了現(xiàn)代生活的萌生發(fā)展。
《雞窩洼的人家》表面上敘述一個古老的易妻故事，然而兩個家庭的重組正象征著農(nóng)村中兩種生活方式和思想觀念在互相碰撞過程中的錯位，他們各自的選擇正清晰地傳達(dá)著新的文化在漸變的形態(tài)中發(fā)出了躁動的聲音，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突和重組的過程。
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革引起人們思想感情、倫理道德、價值觀念、生活方式的深刻變化，經(jīng)濟(jì)改革成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨向，制約著人們的欲望、情感。傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生活的沖突明顯存在，禾禾最終會成為生活的主宰，而頑固的回回只能一天天沒落下去。
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翠，翠綠欲滴，離不開盤根錯節(jié)的根；幽香縷縷，亭亭玉立的花兒，離不開那一抹沉穩(wěn)的綠的陪襯；黝黑肥沃的土地，離不開那生命之源的水的灌溉。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，就像那根與樹、葉與花、水與土的關(guān)系。
強(qiáng)壯的樹干因結(jié)實(shí)的根莖而屹立，磅礴的現(xiàn)代因精粹的傳統(tǒng)而耀眼。你曾邁著輕盈的步伐，在歷史的林間小道撒謊能夠前行，你曾在燈火闌珊處注視著世人，你曾為中華而植入了不朽的根，而現(xiàn)在的你，卻在這個功利的社會中踽踽而行，猶如一個晚境凄慘的老人。
當(dāng)天空飄著雨絲時，是否還能看到一個撐著油紙傘的丁香般的姑娘在雨中徐徐前行。當(dāng)一瓶白酒的價格賣到成百上千塊錢時，人們是否還會想起“欲飲千杯無管弦”的情懷呢？當(dāng)人們?yōu)榱私疱X、名利而不折手段時，還記得“澹泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”的處事態(tài)度嗎？我們看到的是，在追求速度化的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)文化越來越淡出人們的視線。
人類文明的車輪一路向前，在越來越快的生活節(jié)奏中，傳統(tǒng)文化的容身之處越來越小。人們需要的'是如何在生活中獲得快樂。于是，快餐文化出現(xiàn)了，四大名著被改的面目全非，歷史人物也被“翻新”形象，甚至顛倒黑白，為了搞笑、為了娛樂大眾。這些人看來，傳統(tǒng)意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者。而現(xiàn)代則給人們“時尚”、“希望”、“與時俱進(jìn)”，它像一個富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著時代的號角。表面看來，兩者卻有水火不容之勢，但兩者卻相輔相成，互相作用，它們共同統(tǒng)一于人類社會的進(jìn)程中。
魯迅先生曾用“吸其精華，棄其糟粕”的主張繼承外來文化。這八個字也同樣可以用來對待我們的傳統(tǒng)文化。因此，將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機(jī)融合，傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩，現(xiàn)代語因傳統(tǒng)而富有底蘊(yùn)，正如一個“腹有詩書氣自華”的青年，既有底氣，又有朝氣。
沒有了根，長得再高大的樹，最終的結(jié)局也是轟然倒地；沒有了綠葉，再漂亮的花都是有缺陷的；沒有了水，再肥沃的土地也逃脫不了龜裂的命運(yùn)。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文化意義重大，現(xiàn)代文化若與傳統(tǒng)文化結(jié)合，中華文明之樹就會綠樹成蔭，鳥語花香。
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近日，幾名大學(xué)生舉牌呼吁拒絕圣誕節(jié)，堅決維護(hù)中華傳統(tǒng)節(jié)日，這一行為，再次將中西方文化交戰(zhàn)的問題推向了人們的視野之中。那么對于現(xiàn)代西方文化，我們的中華傳統(tǒng)文化應(yīng)該怎么應(yīng)對呢？是拒不接受，一味排斥，還是海納百川，全盤吸收呢？
我認(rèn)為兩者都是一種極端，有些片面。拒不接受是一種固步自封，一種排外封閉保守思想的體現(xiàn)，而全盤吸收，則不利于傳統(tǒng)文化的傳承，使我們忘本。對此，應(yīng)當(dāng)堅持以我為主，為我所用的思想，才真正有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
首先，我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性是無可否認(rèn)的。華夏文明有上下5000年的悠久歷史，也是四大文明古國之一。在歷史發(fā)展過程中，老子，孔子，孟子等眾多的.優(yōu)秀思想慢慢匯聚在一起，并互相影響，最終成為了指導(dǎo)中國人言行和心理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此文化的影響下，中華兒女中涌現(xiàn)出了一個又一個的偉人。感動中國中的人物，哪一個不是大愛至深的體現(xiàn)呢？由此可見，中華文化擁有自己的優(yōu)點(diǎn)和存在的必要，我們絕不能將其置之不理。
但現(xiàn)在到了21世紀(jì)，世界都處于飛速發(fā)展階段，全球化趨勢不斷加深，外來文化也滲透到了我中華傳統(tǒng)文化之中。不少年輕人追求新奇，過起了洋節(jié)，卻忘記了我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日，而面對外來文化的挑戰(zhàn)，中華文化也不能固步自封，不能閉關(guān)鎖國。清朝閉關(guān)鎖國就是一個慘痛的教訓(xùn)。不與飛速發(fā)展的外界交流就會落后，我們不應(yīng)該從保護(hù)文化程度的角度排外保守。雖然初衷很好，可會好心辦壞事，反而誤了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
那么面對沖擊力如此強(qiáng)大的外來文化，我們中華傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何應(yīng)對呢？首先我們要有文化自信，相信自己幾千年歷史的文化不會比那些外來文化差，只有有了文化自信，我們才有底氣與外來文化交流，我們才不會因外來文化的部分優(yōu)點(diǎn)而丟掉我們自己的東西。其次，我們應(yīng)當(dāng)理性看待外來文化的沖擊，大學(xué)生所作所為雖然不可取，但我們同樣不能過分開放。中華民族歷來以海納百川的胸襟吸收外來文化，這才成就了中華文化的多姿多彩與包容精神。包容，同樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但面對錯誤的事情，包容則一定是不利于我們發(fā)展的。
當(dāng)代社會是一個全球化趨勢日益增強(qiáng)的社會土壤，也是一個機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的社會，只有能夠抓住機(jī)遇并且有能力迎接挑戰(zhàn)的國家和民族，才能立于世界民族之林。只有在混亂與融合之中仍能保持自己本性的文化，才能長久地傳承下去。
我相信隨著我們大家的共同努力，中華文化與外來文化最終將和諧的共存，中華民族必將更加出彩。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合作文 26
走過紅墻碧瓦的古城，享受古人的典雅韻味。穿過車水馬龍的現(xiàn)代都市，聆聽快節(jié)奏的音符。現(xiàn)代起源于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的東西卻被現(xiàn)代排除在外。
歲月黯淡了琉璃的芳華，古樹中的幽靜小道如今變成了寬敞的水泥路，古樸古香的建筑也已被高樓林立所替代。沉浸在現(xiàn)代社會中的喧囂，迷失在電腦與電視的色彩斑斕中，人們也漸漸沒有了古人對書本的那種那種情感，墨香的淡雅或許也只能在書法課上才能找到了。頭懸梁，錐刺股的求學(xué)精神也被越來越好的教學(xué)條件所埋沒。
幽深的宮中，是誰在用玉簪修飾青絲，和親的消息如春雷般響徹宮庭上空。當(dāng)她保持自己的人格，斷然拒絕賄賂畫師之時，這位絕世佳人也注定成為兩國友好的使者，出使大漠。這就是她，王昭君。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論，或許是她對自己命運(yùn)的悲嘆，亦或許是她對自己高潔的贊美吧。
時光荏苒，歲月沉浮。幾千年的文化積淀，多少載奮斗而形成的現(xiàn)代，帶給我們又是怎樣的一種情景，孔孟之學(xué)，老莊之道，以前做為統(tǒng)治階級禁錮人們思想的工具，但它所宣揚(yáng)的精神不正是我們今天所消失的'嗎？一直伴隨祖先流傳至今的傳統(tǒng)，正隨著我們所謂的現(xiàn)代的發(fā)展而消失怠盡了。我們要使思想扎根于這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，只有這樣，我們才能不被洶涌的“現(xiàn)代”淹沒。
讓古老的思想重新啟迪人性的光輝，讓傳統(tǒng)的文化重啟人們的道德之門。我們要接受現(xiàn)代的事物，更不能使自己的傳統(tǒng)喪失。倘若孔子與孟子身處現(xiàn)代，要讓他們看到現(xiàn)代社會是扎根于修傳統(tǒng)文化中人與人和諧相處的社會。莫使傳統(tǒng)在現(xiàn)代中橫沖直撞，浮浮沉沉，莫使傳統(tǒng)閑置一旁，無所作為。要使它深深扎根于人們的思想深處，開花結(jié)果。我們的社會將會更好。
高高低低的楊柳掩映著高高低低的房屋，紅墻碧瓦也會融入到高樓林立當(dāng)中，現(xiàn)代承載著傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是人們對現(xiàn)代的期盼。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合作文 27
從世界文化發(fā)展的趨勢把握中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化
如何對待傳統(tǒng)文化，在很長一段時間內(nèi)，曾經(jīng)不成問題。但走上近代社會后，在中西文明大碰撞中，我們開始對自己民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，并很大程度上調(diào)整了以前對傳統(tǒng)文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過程中前進(jìn)。有前進(jìn)，有障礙，有時甚至還會倒退。于是鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束已有一百六十年，但對傳統(tǒng)文化的反思，仍舊沒有根本性的突破。這種情況，在世界各國中，可謂絕無僅有，也使許多人感到大奇不解。
對中國傳統(tǒng)文化反思如此困難，有政治環(huán)境惡劣的原因。中國的政治家，在中國現(xiàn)代化過程中，其思想文化觀點(diǎn)相對保守，對專制主義的思想文化很容易產(chǎn)生精神上的共鳴。一旦對中國傳統(tǒng)文化反思有了一定前進(jìn)、突破，總會有一些從特權(quán)政治獲得甜頭的政治家，從幕后跳出來，用政治權(quán)力加以打擊。近代不是有一些軍閥，在國內(nèi)大肆鼓吹尊孔嗎?不懂思想文化，又要對思想文化橫加干預(yù)，是中國傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的重要原因。
中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成復(fù)雜，也是一個原因。中國傳統(tǒng)文化有數(shù)千年歷史。時間長，在其發(fā)展的每一個階段，都要增加一些東西，因此內(nèi)容十分豐富，構(gòu)成成份極其復(fù)雜。有許多東西是好的.。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使后人感到困惑：想說愛你，又不容易。因?yàn)榉置饔兄嗟母喑煞�。想恨你吧，又恨不起來。因�(yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化又有許多至可寶貴的東西。
不能不說，中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成復(fù)雜的這個特點(diǎn)，令后人感到十分尷尬。也是對中國傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的一個原因。
筆者此文主要談?wù)勛约簩χ袊鴤鹘y(tǒng)文化特點(diǎn)及今后發(fā)展方向的一些觀點(diǎn)。在寫作過程中，努力提出自己的一些新想法，這樣或許會起到拋磚引玉的作用。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合作文 28
中華文化有深厚的歷史，五千年來的沉積留給了后人最珍貴的財富。幾十年來，我們心安理得地使用這些文化財富。隨著時代的迅速發(fā)展，各種文化間的相互碰撞，讓傳統(tǒng)文化面臨著新時代的全面考驗(yàn)。面對現(xiàn)代化的世界，傳統(tǒng)文化該如何成功蛻變呢？
提到中華文化，無論是中國人還是其他國家的人都會想到“四大發(fā)明”、“文房四寶”、“唐詩宋詞”、以及令人敬仰的孔老夫子……五千年的歷程，為我們留下了太多，留給世界人民太多的記憶。
仁愛精神源遠(yuǎn)流長，是我們的人民親和共處所依憑的準(zhǔn)則。千百年來，經(jīng)過世代哲人先賢的琢磨錘煉，激濁揚(yáng)清，仁愛思想升華凝聚，成為中華民族構(gòu)建倫理道德大廈的基準(zhǔn)和標(biāo)尺，并廣為人民所認(rèn)同。仁愛精神內(nèi)涵十分豐富。易經(jīng)中以"地勢坤，君子以厚德載物"推重君子之德，即是強(qiáng)調(diào)一種"仁"的精神。《尚書》中說"有容，德乃大"，也體現(xiàn)了仁愛寬容的精神。什么是"仁"？"仁"就是愛人，與人友好相親。樊遲問仁。子曰："愛人"。子張問仁。子曰："能行五者于天下為仁矣"。諸問之，曰："恭、寬、信、敏、惠"。仁的基本原則和方法是"忠恕之道"，做到"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"和"己所不欲，勿施于人"。墨子所提倡的仁愛精神則達(dá)到了極致。墨家主張"兼愛"，推崇一種"天下之人皆相愛"的和諧境界，此即"強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不卻寡，富不欺貧，貴不傲賤，詐不欺愚"。孟子以惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心為仁義禮智之端，是對仁愛精神更具深義的闡發(fā)。概而言之，仁愛精神涵蓋恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝十個方面。這樣的仁愛精神熏陶、哺育了一代代華夏兒女，并不斷得到發(fā)揚(yáng)光大。
但對于文化，我們不能僅是簡單的拿來使用，不去考慮它所帶來的影響。難道老祖宗留下的東西都是完全正確的嗎？不，不是的。雖說這些文化都是人類文化中的精華，但隨著歲月的沉積，其中不免也會夾雜著一些雜質(zhì)。
中國傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)，為了紀(jì)念先人，在這個節(jié)日來臨之時，人們都會從異鄉(xiāng)回到自己家鄉(xiāng)來拜祭先人。傳統(tǒng)習(xí)俗就是去墓地?zé)堝X，放祭品，這些都是為了表達(dá)對先人的尊敬。當(dāng)人們懷著沉重的心情燒紙錢時，不知是否注意到周圍的樹木也被熏黑了雙眼。同時我們生存的.環(huán)境也在這種紀(jì)念先人的祭祀中造成了嚴(yán)重的污染。我不敢去反對中華的傳統(tǒng)習(xí)俗，我也熱愛我的祖國。但我不禁想要問一句：中國當(dāng)下的環(huán)境情況日益趨下，我們有必要再去增添一些如此的負(fù)擔(dān)嗎？
當(dāng)傳統(tǒng)文化習(xí)俗與環(huán)境情況相碰撞時，我們需要權(quán)衡兩者，彼此改變一下。其實(shí)可以轉(zhuǎn)變一下觀念，我們作為后人可以利用多種形式對我們的先人表達(dá)懷念和尊敬。比如掃墓、植樹等。只有我們舍去這些傳統(tǒng)的迷信文化，為全世界人口、文化、衛(wèi)生、環(huán)境做出自己每一個人的時尚文化改觀。我們五千年的中國文化就仍能在世界優(yōu)秀文化中獲得重生。這樣可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化蛻變的一小步。
取其精華，棄其糟粕。造我們永遠(yuǎn)有的傳統(tǒng)文化上，融入現(xiàn)代文化元素，適應(yīng)時代發(fā)展潮流，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國夢”。
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