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《裴多》讀后感
當(dāng)看完一本著作后，你有什么領(lǐng)悟呢？這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家整理的《裴多》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《裴多》讀后感 篇1
柏拉圖的《裴多》記述的是蘇格拉底臨死前和眾人談話的情景，談?wù)摰闹黝}是熱愛(ài)智慧的人面對(duì)死亡的態(tài)度和靈魂是否不朽等�？赡艽蠖鄶�(shù)人都思考過(guò)“死亡是什么感覺(jué)？”“死后會(huì)是什么樣的？”等等關(guān)于死亡的問(wèn)題，每當(dāng)我們提到死亡時(shí)，大概率都會(huì)跟恐懼、悲痛等負(fù)面情緒詞聯(lián)系起來(lái)。但是，死亡只是黑色的嗎？蘇格拉底給出了他的答案。在蘇格拉底看來(lái)，死亡無(wú)非就是不朽的靈魂擺脫了朽壞的肉體，前往愉悅的天國(guó)，與眾天神為伴，更進(jìn)一步地追求真知，僅此而已。視死如歸已實(shí)屬不易，蘇格拉底更是視死如飛升。
西塞羅說(shuō)，探究哲理就是為死亡作思想準(zhǔn)備，因?yàn)檠芯亢统了紡哪撤N意義上說(shuō)可使我們的心靈脫離軀體，心靈忙忙碌碌，但與軀體毫無(wú)關(guān)系，這有點(diǎn)像是在學(xué)習(xí)死亡，與死亡很相似；抑或因?yàn)槿祟?lèi)的'一切智慧和思考都?xì)w結(jié)為一點(diǎn)：教會(huì)我們不要懼怕死亡。（摘自《蒙田隨筆全集》）由蘇格拉底和西塞羅兩者對(duì)于死亡的思考可知，我們思考死亡的行為并不是荒誕不經(jīng)的，這反而會(huì)讓我們活著的時(shí)刻更加清醒和津津有味。死亡對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不是悲劇，我們的心靈是有接納并擁抱死亡的能力的，關(guān)鍵在于我們對(duì)死亡的認(rèn)知是否清晰，對(duì)于死亡的態(tài)度是否真誠(chéng)。
想起一部電影叫做《時(shí)間規(guī)劃局》，這部電影卻將人們的死亡時(shí)間顯示了出來(lái)，每個(gè)人都活在死亡恐懼的重大壓力下。值得慶幸的是，現(xiàn)實(shí)中死亡對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是不確定的，正是這種不確定性才使我們不會(huì)將注意力禁錮在自身的死亡時(shí)限上。死亡只是隱藏在我們的潛意識(shí)里，大多數(shù)時(shí)候，我們?cè)谌粘Ｉ钪卸疾粫?huì)意識(shí)到死亡，也并不會(huì)多慮。但當(dāng)死亡焦慮被喚起時(shí)，人們最初可能會(huì)以更充分地?fù)肀顏?lái)做出積極的回應(yīng)，不過(guò)隨著時(shí)間的推移，大部分人通常會(huì)對(duì)死亡做出防御性的應(yīng)對(duì)方式。當(dāng)我們以否認(rèn)或逃避死亡作為一種心理防御來(lái)保護(hù)自己時(shí)，就會(huì)失去對(duì)生活的整體視角，把生命中無(wú)關(guān)緊要的事情緊握不放，無(wú)視真正有意義的東西。
對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，生命的流逝就是靈魂與肉體分離的過(guò)程，使靈魂更加純凈是他們的“道”。而對(duì)于常人來(lái)說(shuō)，清醒地認(rèn)識(shí)死亡，無(wú)畏地面對(duì)死亡，積極地活在當(dāng)下便是我們的“道”。蘇格拉底對(duì)于死亡的態(tài)度是從容不迫的，我們中國(guó)的老話也有“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的說(shuō)法，這些都在指引著我們?nèi)ダ硇缘厮伎妓劳龅囊饬x。
《裴多》讀后感 篇2
有時(shí)候看群里的其他人提出一些哲學(xué)問(wèn)題，或者自我見(jiàn)解，很拗口，不知道他們寫(xiě)完，自己是否明白在寫(xiě)什么。我的初衷，則是想在了解他們對(duì)生與死、靈與肉的關(guān)系論辯中，開(kāi)啟一段由西方哲學(xué)家?guī)?lái)的對(duì)人生思考的旅程，再對(duì)比東方哲學(xué)，希望能對(duì)東西方思想及文化的差異有那么一丟丟的理解。
有時(shí)候去看古建筑、遺址、博物館里陳列的文物，我們驚嘆遠(yuǎn)古及古代人們的智慧和精湛的技藝，亦或去欣賞幾百、甚至千年前的畫(huà)作、詩(shī)篇、音樂(lè)，我們也會(huì)贊嘆其美妙絕倫，但這些都已經(jīng)是表現(xiàn)出來(lái)的形式，存在下來(lái)的物質(zhì)。不同的思想造就了不同的文化，也呈現(xiàn)了不同的藝術(shù)美。那么，哲學(xué)，是不是對(duì)藝術(shù)文化，也在一定程度上起到了引導(dǎo)的作用呢？這些，都令我好奇。
課程開(kāi)始，第一章節(jié)“死”，對(duì)應(yīng)的是《柏拉圖對(duì)話集》里的《裴多篇》。讀蘇格拉底在臨死前心神鎮(zhèn)定的與弟子們一步步引著他們?nèi)ニ伎紝?duì)靈魂的認(rèn)知，由淺入深，他想從方方面面去論證靈魂是獨(dú)立存在的，有回憶。注意，是臨死前。64A“真正獻(xiàn)身哲學(xué)的人所學(xué)的無(wú)非的赴死和死亡”，“無(wú)非”，我覺(jué)得用的很徹底，還有67D“我們稱(chēng)之為死的，豈不就是擺脫和脫離肉體嗎”，我想這里都并非要說(shuō)真的死亡。后來(lái)聽(tīng)姜帥也講解到，就是要學(xué)習(xí)“向死而生”，這里面的死，都是在講解哲學(xué)與人生的關(guān)系。但是在真正的死之前，去闡述哲學(xué)意義上的死，恐怕只有真正的哲學(xué)家能做到吧~~因?yàn)?5A“哲學(xué)家要盡量擺脫他的靈魂與肉體的聯(lián)系，比其他的人更徹底”，我想這就是哲學(xué)家與凡人的區(qū)別。
65B“它籍助肉體進(jìn)行考察時(shí)，顯然是誤入歧途的”、65D“哲學(xué)家的靈魂極端蔑視肉體、擺脫肉體、努力保持獨(dú)立不依狀態(tài)”。有時(shí)不能不說(shuō)這句話，是對(duì)的。我們經(jīng)常做思考狀時(shí)，甚至有時(shí)是在入眠之前，五官、四肢都休息了，但是大腦還在活躍的思考著，當(dāng)然也會(huì)有幻想�？赡茉谙牍ぷ�、學(xué)習(xí)，也可能在想一幅畫(huà)怎么才能畫(huà)的更好，這篇文章里的`那個(gè)字要改成什么更貼切。確實(shí)不需要借助肉體。我又想到畫(huà)家莫奈晚年幾近失明、音樂(lè)家貝多芬最后也失聰，但一樣還能創(chuàng)作出流芳之作，他們同樣也沒(méi)有借助肉體進(jìn)行考察，是什么驅(qū)動(dòng)他們可以完成美妙的作品？是靈魂在指引著嗎~~
68A“真正愛(ài)智慧并且堅(jiān)信能在另一個(gè)世界找到智慧的人，怎么會(huì)在臨死前的時(shí)候悲痛，怎么會(huì)不樂(lè)意前往呢？”我理解，“真正愛(ài)智慧”，是置之死地而后生的超脫，是由于靈魂的獨(dú)立存在，還會(huì)賦予肉體之回憶，所以，從靈魂的角度，他們不畏懼真正的死亡，也就不會(huì)有悲痛和絕望。正因?yàn)槿绱耍蕴K格拉底說(shuō)68C“勇敢的美德”和“明智（一般所謂明智就是不為欲望激動(dòng)、對(duì)欲望漠不關(guān)心的態(tài)度）”就是哲學(xué)人所獨(dú)具的特征。
中哲里講出世、入世，是一種人生態(tài)度，蘇格拉底也講，但是他是這么說(shuō)的，75A“我們?cè)诔鍪酪郧熬瞳@得了那種知識(shí)”，姜帥解讀，這個(gè)“出世”，既不是傳說(shuō)也不是靈魂轉(zhuǎn)世，而是“認(rèn)識(shí)的活動(dòng)”。我琢磨，這里是不是想表達(dá)，靈魂具有認(rèn)識(shí)的特質(zhì)，并獨(dú)立于肉體以外在進(jìn)行系列思考活動(dòng)。所以，76C“靈魂是先就存在的，在獲得人形之前就有，與身體分離，具有著心智”。
之后有一段很精彩，從論證大與小、雪和火，去進(jìn)一步得出結(jié)論，103B“以前我們談的是具有相反形制的、以此命名的事物，現(xiàn)在說(shuō)的是那些相反這本身，其內(nèi)在性質(zhì)使事物得到名稱(chēng)。我們說(shuō)后面這些相反者絕不能彼此相生”，104C“不僅那些相反者本身是互相排斥的，而且所有的那些雖非彼此相反卻永遠(yuǎn)包含著相反者的事物，也都排斥那個(gè)與自身包含者相反的“相”，那相反的“相”逼近時(shí)，它們就消失或者退縮了”，這里引出對(duì)奇數(shù)與偶數(shù)的論證，舉例2和3，說(shuō)“三雖然并不是偶數(shù)的反面，卻并不容納偶數(shù)，因?yàn)槿肋h(yuǎn)伴隨著偶數(shù)的反面”，最后得出105D~E“靈魂占有一個(gè)形體的時(shí)候，總是帶來(lái)生命，跟生命相反的就是死亡。所以，靈魂不容納死亡，就是不死的”。有意思，我們學(xué)數(shù)學(xué)時(shí)，都沒(méi)有這樣去分析過(guò)到底奇數(shù)與偶數(shù)的差別在哪里，倒是哲學(xué)家以借用它們論證靈魂的獨(dú)立存在，從另一側(cè)打開(kāi)了探索數(shù)字奧秘的小窗口。
上面這段文字，提到一個(gè)字“相”，中國(guó)古代哲學(xué)里，著名的“白馬非馬”就是在闡述“相”，這兩個(gè)相，意思相同嗎？我們可能會(huì)覺(jué)得公孫龍的比較具有詭辯性，但又有很多信奉蘇格拉底的學(xué)說(shuō)，可放在現(xiàn)在這個(gè)年代，碳酸鈉非鈉，與“白馬非馬”意思一樣嗎？靈魂想要反映的到底是一個(gè)什么樣的“相”呢？
再往后，109D“我相信這就是我們的情況；因?yàn)槲覀冏≡诖蟮氐囊粋�(gè)洞穴里，卻以為住在大地的表面上，把氣叫昨天，以為這就是星辰運(yùn)行的天”，有沒(méi)有莊子現(xiàn)世在講論其“逍遙游”的感覺(jué)，哈，蘇格拉底仙逝于公元前399年，莊子則誕生于公元前369年哦。東西方的古代哲學(xué)留世之作不僅體現(xiàn)哲學(xué)思想，也是文學(xué)作品。逍遙游想要表達(dá)的是忘卻物我的追求自由的人生觀，蘇格拉底則是認(rèn)為人只有從身體的束縛下解脫出來(lái)，才能認(rèn)識(shí)真正的靈魂，兩者是有共通之處的！
直到114C“我們已經(jīng)把這一切跟你們說(shuō)清楚了，我們應(yīng)該全力以赴地在生活中尋求美德和智慧。因?yàn)楠?jiǎng)勵(lì)是榮耀的，希望是巨大的”。我們習(xí)慣把靈與肉分開(kāi)，認(rèn)為靈比肉要有精神內(nèi)涵的多，但我最近也有一些不同的認(rèn)識(shí)，肉體產(chǎn)生了多種多樣的欲望，那我們的靈魂，就沒(méi)有欲望嗎？這種渴望生活中美德和智慧的行為，我覺(jué)得就是靈魂的欲望。這種欲望，到底多少合適呢？如果說(shuō)渴望獎(jiǎng)勵(lì)，那其中產(chǎn)生的在追求獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)進(jìn)行的種種行為，是否都是可取的呢？
終于還是那一杯毒酒，結(jié)束了這段傳奇的對(duì)話。
蘇格拉底認(rèn)為用骨頭、肌肉等的活動(dòng)是不能解釋他為什么坐在這里等待死亡的。他這樣做只是因?yàn)樗J(rèn)為這是合乎正義的，是“善”，這才是真正的原因。直到咽下最后一口氣之前，他所說(shuō)，還是118A“我們還欠阿思格雷彪一只公雞，還了這個(gè)愿，別忘了”。
篇尾最后一句：他是最善良、最明智、最公正的人。
善，讓我想起王陽(yáng)明從格物到致知，最終明了致知，就是致良知。而我們，去讀裴多篇，我想課程設(shè)定的目的，就是在閱讀蘇格拉底對(duì)靈魂的一系列論證中，去體會(huì)死非死，從精神層面達(dá)到超然之感，即可冷靜觀望塵世凡俗。即便真正死亡降臨，也可從容面對(duì)。
那其實(shí)，我們每生存一天，就距離死亡更近一天，就是一個(gè)“向死而生”的過(guò)程，如何能讓現(xiàn)在的靈魂恰如其分的安放在現(xiàn)階段的肉體和骨骼上，已達(dá)到真正的融合呢？是不是也要給精神層面以欲望呢？我們這樣啃讀書(shū)籍、了解歷史，是不是也是一種欲望的體現(xiàn)？
就在寫(xiě)這篇讀后感的時(shí)候，我們已經(jīng)開(kāi)啟了蘇格拉底學(xué)生的學(xué)生，亞里士多德的《靈魂論及其他》的學(xué)習(xí)，完全迥異的風(fēng)格、不同的論證，細(xì)致的分析，又將帶給我怎樣的學(xué)習(xí)體驗(yàn)?zāi)兀?/p>
《裴多》讀后感 篇3
看完《斐多》，多次提筆，卻不知道怎么給它寫(xiě)一些東西。正如蘇格拉底之言：不變的東西是無(wú)形的、看不見(jiàn)的，你只能用理智去觸摸。所以我想，哲學(xué)也是無(wú)形的吧，所以讓我產(chǎn)生了一種得到了什么卻仿佛什么也沒(méi)有得到的感覺(jué)。
他靠哲學(xué)拯救自己，遙遠(yuǎn)處，在地底最深的深淵里，學(xué)習(xí)一種超脫。只是，相較于蘇格拉底信仰的通過(guò)靈魂成就性格，我仿佛更接近于康德的信念——在實(shí)踐中成長(zhǎng)。不過(guò)，與哲學(xué)家們普遍的敏感悲觀不同，我更期冀做一個(gè)樂(lè)觀果敢的人。蘇格拉底說(shuō)，認(rèn)識(shí)就是記憶。我想，記憶成就性格。
這本書(shū)的大背景是蘇格拉底之死。而他的`死，帶給我的不僅僅是遺憾，更是震撼�；蛘哒f(shuō)，震撼遠(yuǎn)大于遺憾。就如“三體”世界一般，每個(gè)歷史進(jìn)程都會(huì)演化為一種記憶，尤其是年長(zhǎng)月久、不在意而忘掉的事。那么，他的故事演化的則是一種信念。如果說(shuō)別人的自我克制其實(shí)是出于一種自我放縱，那么蘇格拉底的自我克制，就是真正意義上的自律了，那是一種勇敢，而勇敢若是出于懼怕和怯懦則都是荒謬的。只有當(dāng)懷著一種“舍生而取義者也”的心態(tài)，才能讓自己有這樣的'一種風(fēng)韻。這種風(fēng)韻和他的相貌無(wú)關(guān)，純粹是心靈的外放力量。
也許這就是《斐多》吧，也許什么都不能是《斐多》。清除了種種虛假而得到的凈化就是真實(shí)，作為史書(shū)上記載的第一個(gè)以身殉義的人，作為永遠(yuǎn)的偉大思想者，他的心靈獲得了自由。從此，便不肯再讓自己承受苦樂(lè)的束縛。
《裴多》讀后感 篇4
在家里的書(shū)架上看到一本封面很古老的書(shū)，淡黃是書(shū)頁(yè)散發(fā)著濃濃的書(shū)香，深深的吸引了我的注意，在旁邊的弟弟說(shuō)我膽子這么小看了這本書(shū)后不會(huì)胡思亂想，帶著這個(gè)好奇我走進(jìn)了《斐多》，《斐多》是柏拉圖對(duì)話錄中的一篇，記載著蘇格拉底臨死當(dāng)天的情況。
蘇格拉底是微笑著擁抱死神的。他一直追求讓自己的`靈魂擺脫肉體的桎梏。他相信，他的靈魂將上升到一個(gè)更為美好的世界，與眾多的神靈相伴。他的學(xué)生們卻不了解。他們問(wèn)道：“為什么神明不容許自殺行為？”“為什么說(shuō)靈魂不朽？”蘇格拉底詳細(xì)論述了“相反相生”、“認(rèn)識(shí)只是記憶”的道理，也就是說(shuō)：生命是從死亡中產(chǎn)生的，出生之前靈魂就在某個(gè)地方呆著，靈魂先于個(gè)體的生命而存在。學(xué)生們緊接著追問(wèn)：“靈魂之于肉體，會(huì)不會(huì)如同和諧的旋律之于琴弦，只能同生同滅？”“靈魂當(dāng)然比肉體持久，但是，它會(huì)不會(huì)經(jīng)過(guò)幾個(gè)肉體消磨后至于滅亡？”蘇格拉底又進(jìn)一步展開(kāi)了自己的觀點(diǎn)，最后學(xué)生們表示認(rèn)同。
最重要的，是他踐行了自己的信念。德國(guó)的莫宜佳教授在序中說(shuō)：“蘇格拉底的審判和他最后時(shí)刻的描述，至今天還是西方倫理學(xué)的基礎(chǔ)。”序中還說(shuō)：“在《斐多》中，蘇格拉底一再呼喚他內(nèi)在的靈只，指引他正直的途徑。我們可以說(shuō)，在西方文化史上，蘇格拉底第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了個(gè)人良知。對(duì)他來(lái)說(shuō)，這個(gè)內(nèi)在的聲音并不囿于個(gè)人，而指向一個(gè)更高的層次，是人類(lèi)共同的價(jià)值。哲學(xué)既是對(duì)智慧和正義的熱愛(ài)，也就是團(tuán)結(jié)人類(lèi)社群和宇宙的義理定律。由此觀之，哲學(xué)是幸�？鞓�(lè)不會(huì)枯竭的泉源，因此能戰(zhàn)勝死亡�！�
死亡并不可怕，死的先者，只是靈魂去到另一個(gè)境界尋找更高的智慧，所以在生活中，可能沒(méi)有鬼到處飄蕩，他們都去尋找智慧，在黑暗中相信有志者陪伴我們。
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