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《裴多》讀后感
當(dāng)看完一本著作后,你有什么領(lǐng)悟呢?這時(shí)候,最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下!千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以,以下是小編為大家整理的《裴多》讀后感,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。
《裴多》讀后感 篇1
柏拉圖的《裴多》記述的是蘇格拉底臨死前和眾人談話的情景,談?wù)摰闹黝}是熱愛(ài)智慧的人面對(duì)死亡的態(tài)度和靈魂是否不朽等?赡艽蠖鄶(shù)人都思考過(guò)“死亡是什么感覺(jué)?”“死后會(huì)是什么樣的?”等等關(guān)于死亡的問(wèn)題,每當(dāng)我們提到死亡時(shí),大概率都會(huì)跟恐懼、悲痛等負(fù)面情緒詞聯(lián)系起來(lái)。但是,死亡只是黑色的嗎?蘇格拉底給出了他的答案。在蘇格拉底看來(lái),死亡無(wú)非就是不朽的靈魂擺脫了朽壞的肉體,前往愉悅的天國(guó),與眾天神為伴,更進(jìn)一步地追求真知,僅此而已。視死如歸已實(shí)屬不易,蘇格拉底更是視死如飛升。
西塞羅說(shuō),探究哲理就是為死亡作思想準(zhǔn)備,因?yàn)檠芯亢统了紡哪撤N意義上說(shuō)可使我們的心靈脫離軀體,心靈忙忙碌碌,但與軀體毫無(wú)關(guān)系,這有點(diǎn)像是在學(xué)習(xí)死亡,與死亡很相似;抑或因?yàn)槿祟?lèi)的'一切智慧和思考都?xì)w結(jié)為一點(diǎn):教會(huì)我們不要懼怕死亡。(摘自《蒙田隨筆全集》)由蘇格拉底和西塞羅兩者對(duì)于死亡的思考可知,我們思考死亡的行為并不是荒誕不經(jīng)的,這反而會(huì)讓我們活著的時(shí)刻更加清醒和津津有味。死亡對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不是悲劇,我們的心靈是有接納并擁抱死亡的能力的,關(guān)鍵在于我們對(duì)死亡的認(rèn)知是否清晰,對(duì)于死亡的態(tài)度是否真誠(chéng)。
想起一部電影叫做《時(shí)間規(guī)劃局》,這部電影卻將人們的死亡時(shí)間顯示了出來(lái),每個(gè)人都活在死亡恐懼的重大壓力下。值得慶幸的是,現(xiàn)實(shí)中死亡對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是不確定的,正是這種不確定性才使我們不會(huì)將注意力禁錮在自身的死亡時(shí)限上。死亡只是隱藏在我們的潛意識(shí)里,大多數(shù)時(shí)候,我們?cè)谌粘I钪卸疾粫?huì)意識(shí)到死亡,也并不會(huì)多慮。但當(dāng)死亡焦慮被喚起時(shí),人們最初可能會(huì)以更充分地?fù)肀顏?lái)做出積極的回應(yīng),不過(guò)隨著時(shí)間的推移,大部分人通常會(huì)對(duì)死亡做出防御性的應(yīng)對(duì)方式。當(dāng)我們以否認(rèn)或逃避死亡作為一種心理防御來(lái)保護(hù)自己時(shí),就會(huì)失去對(duì)生活的整體視角,把生命中無(wú)關(guān)緊要的事情緊握不放,無(wú)視真正有意義的東西。
對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō),生命的流逝就是靈魂與肉體分離的過(guò)程,使靈魂更加純凈是他們的“道”。而對(duì)于常人來(lái)說(shuō),清醒地認(rèn)識(shí)死亡,無(wú)畏地面對(duì)死亡,積極地活在當(dāng)下便是我們的“道”。蘇格拉底對(duì)于死亡的態(tài)度是從容不迫的,我們中國(guó)的老話也有“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛”的說(shuō)法,這些都在指引著我們?nèi)ダ硇缘厮伎妓劳龅囊饬x。
《裴多》讀后感 篇2
有時(shí)候看群里的其他人提出一些哲學(xué)問(wèn)題,或者自我見(jiàn)解,很拗口,不知道他們寫(xiě)完,自己是否明白在寫(xiě)什么。我的初衷,則是想在了解他們對(duì)生與死、靈與肉的關(guān)系論辯中,開(kāi)啟一段由西方哲學(xué)家?guī)?lái)的對(duì)人生思考的旅程,再對(duì)比東方哲學(xué),希望能對(duì)東西方思想及文化的差異有那么一丟丟的理解。
有時(shí)候去看古建筑、遺址、博物館里陳列的文物,我們驚嘆遠(yuǎn)古及古代人們的智慧和精湛的技藝,亦或去欣賞幾百、甚至千年前的畫(huà)作、詩(shī)篇、音樂(lè),我們也會(huì)贊嘆其美妙絕倫,但這些都已經(jīng)是表現(xiàn)出來(lái)的形式,存在下來(lái)的物質(zhì)。不同的思想造就了不同的文化,也呈現(xiàn)了不同的藝術(shù)美。那么,哲學(xué),是不是對(duì)藝術(shù)文化,也在一定程度上起到了引導(dǎo)的作用呢?這些,都令我好奇。
課程開(kāi)始,第一章節(jié)“死”,對(duì)應(yīng)的是《柏拉圖對(duì)話集》里的《裴多篇》。讀蘇格拉底在臨死前心神鎮(zhèn)定的與弟子們一步步引著他們?nèi)ニ伎紝?duì)靈魂的認(rèn)知,由淺入深,他想從方方面面去論證靈魂是獨(dú)立存在的,有回憶。注意,是臨死前。64A“真正獻(xiàn)身哲學(xué)的人所學(xué)的無(wú)非的赴死和死亡”,“無(wú)非”,我覺(jué)得用的很徹底,還有67D“我們稱(chēng)之為死的,豈不就是擺脫和脫離肉體嗎”,我想這里都并非要說(shuō)真的死亡。后來(lái)聽(tīng)姜帥也講解到,就是要學(xué)習(xí)“向死而生”,這里面的死,都是在講解哲學(xué)與人生的關(guān)系。但是在真正的死之前,去闡述哲學(xué)意義上的死,恐怕只有真正的哲學(xué)家能做到吧~~因?yàn)?5A“哲學(xué)家要盡量擺脫他的靈魂與肉體的聯(lián)系,比其他的人更徹底”,我想這就是哲學(xué)家與凡人的區(qū)別。
65B“它籍助肉體進(jìn)行考察時(shí),顯然是誤入歧途的”、65D“哲學(xué)家的靈魂極端蔑視肉體、擺脫肉體、努力保持獨(dú)立不依狀態(tài)”。有時(shí)不能不說(shuō)這句話,是對(duì)的。我們經(jīng)常做思考狀時(shí),甚至有時(shí)是在入眠之前,五官、四肢都休息了,但是大腦還在活躍的思考著,當(dāng)然也會(huì)有幻想?赡茉谙牍ぷ、學(xué)習(xí),也可能在想一幅畫(huà)怎么才能畫(huà)的更好,這篇文章里的`那個(gè)字要改成什么更貼切。確實(shí)不需要借助肉體。我又想到畫(huà)家莫奈晚年幾近失明、音樂(lè)家貝多芬最后也失聰,但一樣還能創(chuàng)作出流芳之作,他們同樣也沒(méi)有借助肉體進(jìn)行考察,是什么驅(qū)動(dòng)他們可以完成美妙的作品?是靈魂在指引著嗎~~
68A“真正愛(ài)智慧并且堅(jiān)信能在另一個(gè)世界找到智慧的人,怎么會(huì)在臨死前的時(shí)候悲痛,怎么會(huì)不樂(lè)意前往呢?”我理解,“真正愛(ài)智慧”,是置之死地而后生的超脫,是由于靈魂的獨(dú)立存在,還會(huì)賦予肉體之回憶,所以,從靈魂的角度,他們不畏懼真正的死亡,也就不會(huì)有悲痛和絕望。正因?yàn)槿绱耍蕴K格拉底說(shuō)68C“勇敢的美德”和“明智(一般所謂明智就是不為欲望激動(dòng)、對(duì)欲望漠不關(guān)心的態(tài)度)”就是哲學(xué)人所獨(dú)具的特征。
中哲里講出世、入世,是一種人生態(tài)度,蘇格拉底也講,但是他是這么說(shuō)的,75A“我們?cè)诔鍪酪郧熬瞳@得了那種知識(shí)”,姜帥解讀,這個(gè)“出世”,既不是傳說(shuō)也不是靈魂轉(zhuǎn)世,而是“認(rèn)識(shí)的活動(dòng)”。我琢磨,這里是不是想表達(dá),靈魂具有認(rèn)識(shí)的特質(zhì),并獨(dú)立于肉體以外在進(jìn)行系列思考活動(dòng)。所以,76C“靈魂是先就存在的,在獲得人形之前就有,與身體分離,具有著心智”。
之后有一段很精彩,從論證大與小、雪和火,去進(jìn)一步得出結(jié)論,103B“以前我們談的是具有相反形制的、以此命名的事物,現(xiàn)在說(shuō)的是那些相反這本身,其內(nèi)在性質(zhì)使事物得到名稱(chēng)。我們說(shuō)后面這些相反者絕不能彼此相生”,104C“不僅那些相反者本身是互相排斥的,而且所有的那些雖非彼此相反卻永遠(yuǎn)包含著相反者的事物,也都排斥那個(gè)與自身包含者相反的“相”,那相反的“相”逼近時(shí),它們就消失或者退縮了”,這里引出對(duì)奇數(shù)與偶數(shù)的論證,舉例2和3,說(shuō)“三雖然并不是偶數(shù)的反面,卻并不容納偶數(shù),因?yàn)槿肋h(yuǎn)伴隨著偶數(shù)的反面”,最后得出105D~E“靈魂占有一個(gè)形體的時(shí)候,總是帶來(lái)生命,跟生命相反的就是死亡。所以,靈魂不容納死亡,就是不死的”。有意思,我們學(xué)數(shù)學(xué)時(shí),都沒(méi)有這樣去分析過(guò)到底奇數(shù)與偶數(shù)的差別在哪里,倒是哲學(xué)家以借用它們論證靈魂的獨(dú)立存在,從另一側(cè)打開(kāi)了探索數(shù)字奧秘的小窗口。
上面這段文字,提到一個(gè)字“相”,中國(guó)古代哲學(xué)里,著名的“白馬非馬”就是在闡述“相”,這兩個(gè)相,意思相同嗎?我們可能會(huì)覺(jué)得公孫龍的比較具有詭辯性,但又有很多信奉蘇格拉底的學(xué)說(shuō),可放在現(xiàn)在這個(gè)年代,碳酸鈉非鈉,與“白馬非馬”意思一樣嗎?靈魂想要反映的到底是一個(gè)什么樣的“相”呢?
再往后,109D“我相信這就是我們的情況;因?yàn)槲覀冏≡诖蟮氐囊粋(gè)洞穴里,卻以為住在大地的表面上,把氣叫昨天,以為這就是星辰運(yùn)行的天”,有沒(méi)有莊子現(xiàn)世在講論其“逍遙游”的感覺(jué),哈,蘇格拉底仙逝于公元前399年,莊子則誕生于公元前369年哦。東西方的古代哲學(xué)留世之作不僅體現(xiàn)哲學(xué)思想,也是文學(xué)作品。逍遙游想要表達(dá)的是忘卻物我的追求自由的人生觀,蘇格拉底則是認(rèn)為人只有從身體的束縛下解脫出來(lái),才能認(rèn)識(shí)真正的靈魂,兩者是有共通之處的!
直到114C“我們已經(jīng)把這一切跟你們說(shuō)清楚了,我們應(yīng)該全力以赴地在生活中尋求美德和智慧。因?yàn)楠?jiǎng)勵(lì)是榮耀的,希望是巨大的”。我們習(xí)慣把靈與肉分開(kāi),認(rèn)為靈比肉要有精神內(nèi)涵的多,但我最近也有一些不同的認(rèn)識(shí),肉體產(chǎn)生了多種多樣的欲望,那我們的靈魂,就沒(méi)有欲望嗎?這種渴望生活中美德和智慧的行為,我覺(jué)得就是靈魂的欲望。這種欲望,到底多少合適呢?如果說(shuō)渴望獎(jiǎng)勵(lì),那其中產(chǎn)生的在追求獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)進(jìn)行的種種行為,是否都是可取的呢?
終于還是那一杯毒酒,結(jié)束了這段傳奇的對(duì)話。
蘇格拉底認(rèn)為用骨頭、肌肉等的活動(dòng)是不能解釋他為什么坐在這里等待死亡的。他這樣做只是因?yàn)樗J(rèn)為這是合乎正義的,是“善”,這才是真正的原因。直到咽下最后一口氣之前,他所說(shuō),還是118A“我們還欠阿思格雷彪一只公雞,還了這個(gè)愿,別忘了”。
篇尾最后一句:他是最善良、最明智、最公正的人。
善,讓我想起王陽(yáng)明從格物到致知,最終明了致知,就是致良知。而我們,去讀裴多篇,我想課程設(shè)定的目的,就是在閱讀蘇格拉底對(duì)靈魂的一系列論證中,去體會(huì)死非死,從精神層面達(dá)到超然之感,即可冷靜觀望塵世凡俗。即便真正死亡降臨,也可從容面對(duì)。
那其實(shí),我們每生存一天,就距離死亡更近一天,就是一個(gè)“向死而生”的過(guò)程,如何能讓現(xiàn)在的靈魂恰如其分的安放在現(xiàn)階段的肉體和骨骼上,已達(dá)到真正的融合呢?是不是也要給精神層面以欲望呢?我們這樣啃讀書(shū)籍、了解歷史,是不是也是一種欲望的體現(xiàn)?
就在寫(xiě)這篇讀后感的時(shí)候,我們已經(jīng)開(kāi)啟了蘇格拉底學(xué)生的學(xué)生,亞里士多德的《靈魂論及其他》的學(xué)習(xí),完全迥異的風(fēng)格、不同的論證,細(xì)致的分析,又將帶給我怎樣的學(xué)習(xí)體驗(yàn)?zāi)兀?/p>
《裴多》讀后感 篇3
看完《斐多》,多次提筆,卻不知道怎么給它寫(xiě)一些東西。正如蘇格拉底之言:不變的東西是無(wú)形的、看不見(jiàn)的,你只能用理智去觸摸。所以我想,哲學(xué)也是無(wú)形的吧,所以讓我產(chǎn)生了一種得到了什么卻仿佛什么也沒(méi)有得到的感覺(jué)。
他靠哲學(xué)拯救自己,遙遠(yuǎn)處,在地底最深的深淵里,學(xué)習(xí)一種超脫。只是,相較于蘇格拉底信仰的通過(guò)靈魂成就性格,我仿佛更接近于康德的信念——在實(shí)踐中成長(zhǎng)。不過(guò),與哲學(xué)家們普遍的敏感悲觀不同,我更期冀做一個(gè)樂(lè)觀果敢的人。蘇格拉底說(shuō),認(rèn)識(shí)就是記憶。我想,記憶成就性格。
這本書(shū)的大背景是蘇格拉底之死。而他的`死,帶給我的不僅僅是遺憾,更是震撼;蛘哒f(shuō),震撼遠(yuǎn)大于遺憾。就如“三體”世界一般,每個(gè)歷史進(jìn)程都會(huì)演化為一種記憶,尤其是年長(zhǎng)月久、不在意而忘掉的事。那么,他的故事演化的則是一種信念。如果說(shuō)別人的自我克制其實(shí)是出于一種自我放縱,那么蘇格拉底的自我克制,就是真正意義上的自律了,那是一種勇敢,而勇敢若是出于懼怕和怯懦則都是荒謬的。只有當(dāng)懷著一種“舍生而取義者也”的心態(tài),才能讓自己有這樣的'一種風(fēng)韻。這種風(fēng)韻和他的相貌無(wú)關(guān),純粹是心靈的外放力量。
也許這就是《斐多》吧,也許什么都不能是《斐多》。清除了種種虛假而得到的凈化就是真實(shí),作為史書(shū)上記載的第一個(gè)以身殉義的人,作為永遠(yuǎn)的偉大思想者,他的心靈獲得了自由。從此,便不肯再讓自己承受苦樂(lè)的束縛。
《裴多》讀后感 篇4
在家里的書(shū)架上看到一本封面很古老的書(shū),淡黃是書(shū)頁(yè)散發(fā)著濃濃的書(shū)香,深深的吸引了我的注意,在旁邊的弟弟說(shuō)我膽子這么小看了這本書(shū)后不會(huì)胡思亂想,帶著這個(gè)好奇我走進(jìn)了《斐多》,《斐多》是柏拉圖對(duì)話錄中的一篇,記載著蘇格拉底臨死當(dāng)天的情況。
蘇格拉底是微笑著擁抱死神的。他一直追求讓自己的`靈魂擺脫肉體的桎梏。他相信,他的靈魂將上升到一個(gè)更為美好的世界,與眾多的神靈相伴。他的學(xué)生們卻不了解。他們問(wèn)道:“為什么神明不容許自殺行為?”“為什么說(shuō)靈魂不朽?”蘇格拉底詳細(xì)論述了“相反相生”、“認(rèn)識(shí)只是記憶”的道理,也就是說(shuō):生命是從死亡中產(chǎn)生的,出生之前靈魂就在某個(gè)地方呆著,靈魂先于個(gè)體的生命而存在。學(xué)生們緊接著追問(wèn):“靈魂之于肉體,會(huì)不會(huì)如同和諧的旋律之于琴弦,只能同生同滅?”“靈魂當(dāng)然比肉體持久,但是,它會(huì)不會(huì)經(jīng)過(guò)幾個(gè)肉體消磨后至于滅亡?”蘇格拉底又進(jìn)一步展開(kāi)了自己的觀點(diǎn),最后學(xué)生們表示認(rèn)同。
最重要的,是他踐行了自己的信念。德國(guó)的莫宜佳教授在序中說(shuō):“蘇格拉底的審判和他最后時(shí)刻的描述,至今天還是西方倫理學(xué)的基礎(chǔ)。”序中還說(shuō):“在《斐多》中,蘇格拉底一再呼喚他內(nèi)在的靈只,指引他正直的途徑。我們可以說(shuō),在西方文化史上,蘇格拉底第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了個(gè)人良知。對(duì)他來(lái)說(shuō),這個(gè)內(nèi)在的聲音并不囿于個(gè)人,而指向一個(gè)更高的層次,是人類(lèi)共同的價(jià)值。哲學(xué)既是對(duì)智慧和正義的熱愛(ài),也就是團(tuán)結(jié)人類(lèi)社群和宇宙的義理定律。由此觀之,哲學(xué)是幸?鞓(lè)不會(huì)枯竭的泉源,因此能戰(zhàn)勝死亡!
死亡并不可怕,死的先者,只是靈魂去到另一個(gè)境界尋找更高的智慧,所以在生活中,可能沒(méi)有鬼到處飄蕩,他們都去尋找智慧,在黑暗中相信有志者陪伴我們。
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