- 《傳習(xí)錄》讀后感 推薦度:
- 《傳習(xí)錄》讀后感 推薦度:
- 相關(guān)推薦
傳習(xí)錄讀后感
看完一本名著后,大家心中一定有很多感想,讓我們好好寫份讀后感,把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼,以下是小編幫大家整理的傳習(xí)錄讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
傳習(xí)錄讀后感1
澄問(wèn)操存舍亡章。
曰:出入無(wú)時(shí),莫知其鄉(xiāng),此雖就常人心說(shuō),學(xué)者亦須是知得心之本體,亦元是如此,則操存功夫始沒(méi)病痛。不可便謂出為亡,入為存。若論本體,元是無(wú)出無(wú)入的。若論出入,則其思慮運(yùn)用是出,然主宰常昭昭在此,何出之有?既無(wú)所出,何入之有?程子所謂腔子,亦只是天理而已。雖終日應(yīng)酬,而不出天理,即是在腔子里。若出天理,斯謂之放,斯謂之亡。
又曰:出入亦只是動(dòng)靜,動(dòng)靜無(wú)端,豈有鄉(xiāng)邪?
我的理解就是心其實(shí)一直都在,進(jìn)出的是由心發(fā)出的意,意是心的派生物,具有心的屬性,但不等同于心。如果心被后天的習(xí)染蒙蔽,出去的意就會(huì)逐物,就變成了心為物役。如果心沒(méi)被后天的習(xí)染蒙蔽,它所存在的就是天理。操則存是過(guò)程,也就是不斷的擦拭后天的習(xí)染,讓明德顯現(xiàn)。舍則亡是當(dāng)我們放棄了擦拭明德,先天美好的.本性不再顯現(xiàn),也就滅亡了。
很多人把心放出去的時(shí)候,放到了好幾個(gè)事物上,也就形成了我們說(shuō)的三心二意。儒家提倡放在一個(gè)事物上就是專注。我認(rèn)為收放心就是指收放一個(gè)意。比方說(shuō)我看見(jiàn)一輛跑車在我面前經(jīng)過(guò),我的心放在了跑車上,想著這輛跑車真漂亮,當(dāng)跑車在我面前消失的時(shí)候,我的心要從跑車上面收回來(lái)。然后又看到一位美女,心想的這位美女真漂亮,當(dāng)美女從我身邊走過(guò)消失的時(shí)候,我的心還要從美女身上收回來(lái)。放在跑車上的心和放在美女身上的心是放出的一個(gè)心,但我如果不把放在跑車上的心收回來(lái),又把心放在了美女身上,我的心就分出了兩個(gè)。這樣的話,一天當(dāng)中就會(huì)把心放在無(wú)數(shù)個(gè)地方,晚上回家就會(huì)特別的疲憊。經(jīng)常感覺(jué)一天也沒(méi)干啥呀,為什么會(huì)這么累?今天一天我的身體是沒(méi)干什么,但我的思想,我心發(fā)出的意放在了很多的東西身上,沒(méi)有收回來(lái)。是因?yàn)樾睦,結(jié)果導(dǎo)致了身累。師父教我們把心收回來(lái)就是讓我們每一天把放出的心收回來(lái),晚上靜坐思心的時(shí)候讓心完整的休息。
定心不是心不動(dòng),是保持在明德的狀態(tài)下把心放出去,讓它隨著天理運(yùn)動(dòng),這樣心和性就是一個(gè)頻率了。
傳習(xí)錄讀后感2
先生曰:“為學(xué)大病在好名!
侃曰:“從前歲自謂此病已輕,此來(lái)精察,乃知全未。豈必務(wù)外為人,只聞譽(yù)而喜,聞毀而悶,即是此病發(fā)來(lái)!
曰:“最是。名與實(shí)對(duì)。務(wù)實(shí)之心重一分,則務(wù)名之心輕一分;全是務(wù)實(shí)之心,即全無(wú)務(wù)名之心。若務(wù)實(shí)之心如饑之求食,渴之求飲,安得更有工夫好名?”
又曰:“‘疾沒(méi)世而名不稱’,‘稱’字去聲讀,亦‘聲聞過(guò)情,君子恥之’之意。實(shí)不稱名,生猶可補(bǔ),沒(méi)則無(wú)及矣。‘四十五十而無(wú)聞’,是不聞道,非無(wú)聲聞也。孔子云:‘是聞也,非達(dá)也。’安肯以此望人?”
——《傳習(xí)錄》
我以前就好名,當(dāng)時(shí)還不知道學(xué)習(xí)和修身的區(qū)別。不管做什么總是喜歡被看見(jiàn),被夸贊。聊天兒的時(shí)候也喜歡發(fā)表自己的觀點(diǎn),讓自己顯得與別人不同,F(xiàn)在好名依然存在,只是隱藏的更深了。不會(huì)像以前鋒芒畢露,但還是會(huì)“聞譽(yù)而喜,聞毀而悶”。貌似這種情況在絕大部分人的身上都有體現(xiàn),主要還是太在意外界對(duì)自己的看法。往深處來(lái)講,是因?yàn)樽约旱膬?nèi)心沒(méi)有力量,需要?jiǎng)e人的認(rèn)同才能給自己傳達(dá)這種自信。實(shí)際上自信是自己給自己的,不是別人認(rèn)為你行你就行,而是你認(rèn)為你行你才行。
王陽(yáng)明說(shuō)要想克服這種好名就要?jiǎng)?wù)實(shí),我理解的務(wù)實(shí)就是要有志向,也可以說(shuō)是終身為之奮斗的目標(biāo)。也就是說(shuō)當(dāng)你忙起來(lái)的時(shí)候,心就沒(méi)有功夫去好名了。如果你覺(jué)得時(shí)間緊迫,不抓緊努力,就離目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)的時(shí)候,你就更沒(méi)有時(shí)間去想別的了。反過(guò)來(lái)講你有好名之心,就是你閑的。就像你在干活的.時(shí)候,心在干活上,別人看見(jiàn)你干活,夸獎(jiǎng)你的時(shí)候,你是聽不見(jiàn)的。如果當(dāng)你干活的時(shí)候,別人一夸你干得有多好、有多努力的時(shí)候,你就洋洋得意,就說(shuō)明你的心沒(méi)有在干活上。
人雖然不要好名,但要愛(ài)惜自己的名聲。要讓自己的行為對(duì)得起自己的名聲,發(fā)現(xiàn)哪里不對(duì)的時(shí)候,要馬上的去改正。不能等到自己死去的時(shí)候別人來(lái)評(píng)價(jià),那時(shí)候就沒(méi)有改正的機(jī)會(huì)了。不追求出名,但是要修身。儒家通過(guò)修身去達(dá)到“君子不言利,而利在其中”。如果在五十歲知天命的年紀(jì),還不想著去尋道修身,那這輩子是白活了。
傳習(xí)錄讀后感3
一日,論為學(xué)工夫。先生曰:教人為學(xué),不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬,拴縛不定,其所思慮多是人欲一邊,故且教之靜坐,息思慮。久之,俟其心意稍定,只懸空靜守,如槁木死灰,亦無(wú)用,須教他省察克治。省察克治之功則無(wú)時(shí)而可間,如去盜賊,須有個(gè)掃除廓清之意。無(wú)事時(shí),將好色、好貨、好名等私逐一追究搜尋出來(lái),定要拔去病根,永不復(fù)起,方始為快。常如貓之捕鼠,一眼看著,一耳聽著,才有一念萌動(dòng),即與克去。斬釘截鐵,不可姑容,與他方便,不可窩藏,不可放他出路,方是真實(shí)用功,方能掃除廓清。到得無(wú)私可克,自有端拱時(shí)在。雖曰何思何慮非初學(xué)時(shí)事,初學(xué)必須思。省察克治即是思誠(chéng),只思一個(gè)天理,到得天理純?nèi),便是何思何慮矣!秱髁(xí)錄》
這里的學(xué)不是學(xué)習(xí),是修身。這里面王陽(yáng)明講為學(xué)的時(shí)候,第一個(gè)問(wèn)題就是不能偏執(zhí)。我自身是存在這個(gè)問(wèn)題的。有的時(shí)候明知道自己這么做不妥,但依然會(huì)為了面子而去做,甚至一錯(cuò)再錯(cuò)。還有時(shí)候是以為自己是對(duì)的,別人的'勸解聽不進(jìn)去一意孤行。
一整段說(shuō)的修行的過(guò)程都與自己非常吻合,感覺(jué)好像就是在說(shuō)自己一樣。剛開始修行的時(shí)候,心靜不下來(lái),想要的東西特別的多,總是心為物役。天理和人欲在一起打仗的時(shí)候,人欲90%以上都會(huì)戰(zhàn)勝天理。用心猿意馬來(lái)比喻非常的恰當(dāng),像猿猴一樣上下亂跳,像馬一樣奔跑,一跑就沒(méi)影,走神嚴(yán)重。用修心初級(jí)三步曲的第一步靜坐思心最管用。當(dāng)心靜下來(lái)之后就容易喜好這種狀態(tài),想在這種狀態(tài)里不出來(lái),就容易變成喜靜厭動(dòng)?墒侨寮沂侨胧赖膶W(xué)問(wèn),不是老哥自己一個(gè)人修行。一旦遇到事情的時(shí)候,心又開始泛起波瀾,從靜的狀態(tài)里出來(lái)。所以單獨(dú)練打坐靜心是沒(méi)什么用的。
王陽(yáng)明說(shuō)出了陽(yáng)明心學(xué)當(dāng)中非常重要的四個(gè)字省察克治,簡(jiǎn)單的說(shuō)就是事上磨煉。他把后天對(duì)心的習(xí)染比喻成了盜賊,他的一句名言也是去山中賊易,去心中賊難。把天理和人欲之間的斗爭(zhēng)比喻成了貓和老鼠,也就是說(shuō),人欲的天敵是天理。天理必須要戰(zhàn)勝人欲,而且要斬釘截鐵,不可姑息。自己距離斬釘截鐵、不可姑息的境界差的太遠(yuǎn),只能慢慢修煉,不敢間斷。
傳習(xí)錄讀后感4
問(wèn)“子夏門人問(wèn)交”章。
先生曰:“子夏是言小子之交,子張是言成人之交。若善用之,亦俱是!
——《傳習(xí)錄》
我覺(jué)得王陽(yáng)明對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答,正是體現(xiàn)出了儒家的中庸之道。年輕時(shí)候的交友哲學(xué)和成熟之后的交友哲學(xué)是完全不一樣的,因?yàn)槲覀兿胍慕Y(jié)果不一樣。年輕的時(shí)候喜歡特立獨(dú)行,喜歡與別人不一樣,喜歡個(gè)性,所以交朋友也是完全靠自己的喜好來(lái)評(píng)斷。王陽(yáng)明這個(gè)回答是基于對(duì)人性的了解,因?yàn)槟昙o(jì)輕所以容易沖動(dòng),“對(duì)”不是我們?nèi)プ鍪虑榈囊粋(gè)重要的原則。儒家提倡不問(wèn)喜不喜歡,但問(wèn)應(yīng)不應(yīng)該?赡昙o(jì)輕輕的時(shí)候,他的行事準(zhǔn)則完全是反的,先問(wèn)喜不喜歡,再問(wèn)應(yīng)不應(yīng)該。如果不喜歡,這件事情應(yīng)該干他也不干。如果喜歡,這件事不應(yīng)該干,他也會(huì)冒著風(fēng)險(xiǎn)去干。因?yàn)檫@就是年輕。王陽(yáng)明年輕的時(shí)候經(jīng)歷過(guò)五溺時(shí)代,他更能清楚自己的喜好所帶來(lái)的結(jié)果。所以他說(shuō)子夏的話是對(duì)的。
可人總是要長(zhǎng)大的,當(dāng)人逐漸成熟的時(shí)候,我們看待事情的`角度也不同了,我們想要的結(jié)果就不是光問(wèn)喜不喜歡了。就像成家之后,你去超市買東西,只有100塊錢,你看到了自己特別喜歡的東西,但是你還要買菜,那你選擇買菜還是買你喜歡的東西?買菜一定是更重要的,這就是應(yīng)該,因?yàn)槟挲g的關(guān)系,他排在了喜歡的前面。所以當(dāng)人處在這個(gè)年齡階段的時(shí)候,他交朋友的方式也就不一樣了。子張的交友原則“君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。我之大賢與,于人何所不容?我之不賢與,人將拒我,如之何其拒人也?”就更重要了。我們?cè)谏鐣?huì)上奮斗就需要有一個(gè)良好的社會(huì)資源,社會(huì)資源是離不開人際關(guān)系的。
不能說(shuō)自己喜歡跟誰(shuí)交朋友,就跟誰(shuí)交朋友。你需要去想一個(gè)問(wèn)題,就是我們可以為對(duì)方帶來(lái)什么。如果你光想著和對(duì)方交朋友去利用他,他肯定也不會(huì)和你交朋友的。如果你對(duì)不如你的人包容不了,比你行的也不會(huì)包容你。那就真的變成高不成低不就了,怎么還能有人脈資源,你的人生怎么能走向成功?所以王陽(yáng)明說(shuō)子張的觀點(diǎn)也是對(duì)的。
用不同的階段去看待人際關(guān)系,這才是儒家說(shuō)的中庸。人是活的,關(guān)系是活的,如果我們把人與人之間的關(guān)系定義在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi),那這個(gè)社會(huì)還有什么可發(fā)展的未來(lái)?社會(huì)的成長(zhǎng)是伴隨著人的成長(zhǎng)不斷進(jìn)步的。儒家提倡漸修,從小到大需要我們一步一步、一點(diǎn)一點(diǎn)的去改變自己。正因?yàn)槿松羞@種不確定的因素,我們才可以在挑戰(zhàn)中成長(zhǎng)。
傳習(xí)錄讀后感5
陽(yáng)明先生大名早有耳聞,后世學(xué)者對(duì)他推崇備至,潛心研究他陽(yáng)明心學(xué)之人也不在少數(shù)。自公司開展朗誦活動(dòng)以來(lái),始讀陽(yáng)明先生《傳習(xí)錄》,目前已讀2章,記錄感悟如下:
陽(yáng)明先生的心學(xué)認(rèn)為世間存在一種天理,天理存在于事事物物中。而人的內(nèi)心存在一種良知,良知與天理是合一的。人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的良知,并依照良知來(lái)行事。而同時(shí),知和行又是合一的,要知,更要行。知中有行,行中有知,二者互為表里,是為知行合一。另外,如果不去“行”,也不能認(rèn)識(shí)“知”,更也不能真正的認(rèn)識(shí)良知。因此,把陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)概括成一句通俗的話就是:做人做事憑良知。
這里就會(huì)存在一個(gè)非常大的問(wèn)題,那就是,人為什么要時(shí)時(shí)處處依照良知行事?存天理、致良知的.意義為何?對(duì)陽(yáng)明先生來(lái)說(shuō),也許這并不是問(wèn)題,因?yàn)樗麖?2歲起就立志做圣人,他認(rèn)為致良知就能夠達(dá)到圣人的境界。那對(duì)于我等沒(méi)有做圣人理想的普通人來(lái)說(shuō),為何要依良知行事呢?我想,此意義應(yīng)該在于,致良知可以給我們一個(gè)更加美滿的人生。也就是能讓我們獲得更加長(zhǎng)久和穩(wěn)定的幸福。人可以拒絕成功、拒絕為圣,但我想不會(huì)有人拒絕幸福吧。
陽(yáng)明先生認(rèn)為天理的對(duì)立面就是人欲。人欲讓我們?nèi)プ非蠼疱X、名利、美色,人欲唆使人不勞而獲,懶惰、傲慢。與此同時(shí),金錢、名利、美色這些欲望是永遠(yuǎn)不可能滿足的,而且是越追求越覺(jué)得缺,越追求越痛苦。而依照良知來(lái)生活,勤奮、感恩、自律、助人、為善等行為,則可以讓人的內(nèi)心越來(lái)越平靜,從而體會(huì)到喜悅和幸福。而要做到這些,就必須與人欲斗爭(zhēng),就需要克己。當(dāng)克己成為一種習(xí)慣,人慢慢的不再被欲望所戰(zhàn)勝的時(shí)候,內(nèi)心的良知會(huì)越來(lái)越清晰。而人欲的力量會(huì)越來(lái)越減弱。最終可以找到內(nèi)心的光明。
陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)很高深,我的理解很粗淺。但他的學(xué)說(shuō)對(duì)我的影響很大,因?yàn)樗乃枷肟梢宰屓私⒆约旱膬r(jià)值觀。同時(shí),他的思想強(qiáng)調(diào)實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)只看不做、只想不做是沒(méi)有任何意義的。在我學(xué)習(xí)了他的部分思想后,感到整個(gè)人的內(nèi)心充實(shí)、踏實(shí)、平靜了許多。開始更多地去關(guān)注自己的所作所為是不是正確,是不是符合本心,而不再更多的關(guān)注自己得到了什么,結(jié)果會(huì)如何。自己的理想也變成了要成為一個(gè)無(wú)愧于心的人,而也就逐漸不再患得患失、迷茫困苦。
這本書讓我找到內(nèi)心的核心價(jià)值體系,并依此指導(dǎo)自己的人生,相信繼續(xù)讀下去、反復(fù)讀下去會(huì)有更多的收獲。
傳習(xí)錄讀后感6
問(wèn):“惟精惟一是如何用功?”
先生曰:“惟一是惟精主意,惟精是惟一功夫,非惟精之外復(fù)有惟一也。‘精’字從米,姑以米譬之:要得此米純?nèi)粷嵃,便是惟一意,然非加舂簸篩揀惟精之工,則不能純?nèi)粷嵃滓。舂簸篩揀是惟精之功,然亦不過(guò)要此米到純?nèi)粷嵃锥选2⿲W(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行者,皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者即約禮之功,格物致知者即誠(chéng)意之功,道問(wèn)學(xué)即尊德性之功,明善即誠(chéng)身之功,無(wú)二說(shuō)也。”——《傳習(xí)錄》
儒家十六字心法“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中!边@里說(shuō)的“惟一”就是指人的先天本性,也就是明德。要想達(dá)到“惟一”就要做到“惟精”。王陽(yáng)明用大米舉例,要想得到潔白的大米,這個(gè)過(guò)程都是“惟精”,得到潔白的大米,這個(gè)結(jié)果是“惟一”。從《大學(xué)》的角度來(lái)講,“止于至善”是“惟一”,“明明德”是“惟精”。從修身的角度來(lái)講,明德是“惟一”,格物致知、誠(chéng)意正心是“惟精”。后邊提到的“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”這些都是“惟精”,目的只有一個(gè),就是要做到“惟一”。廣博地學(xué)習(xí)、審慎地提問(wèn)、慎重地思考、明確地辨析、堅(jiān)定地奉行,這些都是方法論。這五點(diǎn)都做到了,才有可能達(dá)到“惟一”。
從我自己來(lái)講就沒(méi)做到。以前覺(jué)得自己博學(xué)還可以,這幾天看師父每天發(fā)的修身格言365的引言出處,就知道自己差的`不是一點(diǎn)半點(diǎn)!皩弳(wèn)”就是要問(wèn)自己是什么?還要問(wèn)自己為什么?明確這個(gè)是不是自己真想要的。要清楚自己在這件事情當(dāng)中的情欲念。最后如果清楚了,那么就要堅(jiān)定的去執(zhí)行。
“惟一”就是主一,可以往更深的理解就是我們?nèi)松詈蟮哪繕?biāo)其實(shí)都是一個(gè)。要想達(dá)到這個(gè)目標(biāo),你一生當(dāng)中做的所有的事情都是“惟精”,這些所有的事情只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),就是中庸之道。就是偶爾的實(shí)現(xiàn)中庸并不能叫“惟精”,也達(dá)不到“惟一”。必須需要一生當(dāng)中所有的事情都要保證中庸之道,才有可能達(dá)到“惟一”。一生篤行中庸之道就是“惟精”,所以“惟精”就是“惟一”。
傳習(xí)錄讀后感7
問(wèn):“知識(shí)不長(zhǎng)進(jìn),如何?”
先生曰:“為學(xué)須有本原,須從本原上用力,漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說(shuō)嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時(shí),只是純氣,有何知識(shí)?出胎后,方始能啼,既而后能笑,又既而后能識(shí)認(rèn)其父母兄弟,又既而后能立、能行、能持、能負(fù),卒乃天下之事無(wú)不可能。皆是精氣日足,則筋力日強(qiáng),聰明日開,不是出胎日便講求推尋得來(lái)。故須有個(gè)本原。圣人到‘位天地,育萬(wàn)物’,也只從‘喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中’上養(yǎng)來(lái)。后儒不明格物之說(shuō),見(jiàn)圣人無(wú)不知、無(wú)不能,便欲于初下手時(shí)講求得盡。豈有此理!”
又曰:“立志用功,如種樹然。方其根芽,猶未有干;及其有干,尚未有枝;枝而后葉;葉而后花實(shí)。初種根時(shí),只管栽培灌溉,勿作枝想,勿作葉想,勿作花想,勿作實(shí)想。懸想何益?但不忘栽培之功,怕沒(méi)有枝葉花實(shí)?”——《傳習(xí)錄》
當(dāng)一段時(shí)間學(xué)習(xí)不長(zhǎng)進(jìn)的時(shí)候,我也經(jīng)常問(wèn)自己這個(gè)問(wèn)題,以前我給自己的回答是“還是不想”。我覺(jué)得自己的回答貌似有一些道理,王陽(yáng)明的回答則更究竟,就是你找不到學(xué)習(xí)的本源是什么。
我們看到大樹的樣子,絕對(duì)不是它是小樹時(shí),我們想到長(zhǎng)大后的樣子。就像我們看現(xiàn)在的自己,你不會(huì)在幾歲時(shí)能想到今天的樣子。我理解就是生長(zhǎng)的力量在一點(diǎn)點(diǎn)的改變著我們!盀閷W(xué)”也是有一種力量的,王陽(yáng)明講這個(gè)力量就是修心。我反思自己,為學(xué)的.目的是不是修心?目前來(lái)看本源是這個(gè),只不過(guò)有時(shí)忘記了。雖然也在時(shí)刻提醒自己,但還是經(jīng)常逐物。就是為學(xué)之心不真切。
如果對(duì)為學(xué)著急,就沒(méi)心思想別的,只能一門心思放在為學(xué)上。王陽(yáng)明曾說(shuō)過(guò)“主一”,方法是持敬。如果對(duì)為學(xué)不持有一個(gè)敬畏心,做事不專注,就會(huì)出現(xiàn)三天打魚兩天曬網(wǎng)的情況,然后自己還后悔,悔過(guò)又精進(jìn)兩天,又重回懶散狀態(tài)。就這樣來(lái)來(lái)回回反復(fù)。我以前總是這樣,意識(shí)到自己偷懶的時(shí)候就立志,沒(méi)幾天就忘了,想起來(lái)又立志,就是古人說(shuō)的“無(wú)知者常立志”,還是不知道自己想要什么。在根本上用功,控制情緒,向未發(fā)之中前進(jìn)。
傳習(xí)錄讀后感8
老師授教:遇事練心!練心,需要我們擴(kuò)大自己的意識(shí)接受范圍,我們的意識(shí)心是小的,當(dāng)我們遇到工作及家庭帶來(lái)的煩惱,下意識(shí)覺(jué)得心煩,難解決,人生好難,為什么我命那么苦悶。那也許是不是試著化解下我們的意識(shí)呢?這里讓我想到了知而不隨,知道我遇事難,但不要一天到晚苦悶在真難啊,這事會(huì)發(fā)展成如何如何的境地,難的我吃飯想睡覺(jué)想,所以我們吃飯不香睡眠不好身體也就不好了。
其實(shí)這些都是意識(shí)心所產(chǎn)生的的一些列后果,那么為了我們自己活的更好,可否做到知而不隨,即知道但并不繼續(xù)意識(shí)下去,不去想一直深究造成多大后果或一直想著難難難而是盡自己的能力去解救困境的自己,然而要不要過(guò)多去想最后能不能解決?不要想!就只是做把過(guò)程做好,因?yàn)槭虑楸旧硪呀?jīng)發(fā)生,最壞不過(guò)結(jié)果,你盡力解救最壞也不過(guò)是這個(gè),對(duì)了,該來(lái)的總會(huì)來(lái),我們要知而不隨,不然很容易浪費(fèi)情緒。
因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)觀念決定了每一個(gè)細(xì)節(jié),細(xì)節(jié)改變事物的發(fā)展。由此讓我們的心變大,大到本心出現(xiàn),能讓我們的意識(shí)退出,對(duì)的是退出,化掉,而不是對(duì)抗!對(duì)抗是什么,老師說(shuō),堅(jiān)持也是對(duì)抗,致良知時(shí),腦子里連續(xù)劇不斷,總是算著時(shí)間多久了,為了我能堅(jiān)持下去,下意識(shí)的我會(huì)去對(duì)抗這些念念,堅(jiān)持自己能把致良知時(shí)間拖長(zhǎng)。當(dāng)事情的發(fā)生讓我自己不舒服了那要如何呢?
其實(shí),這些感受只是一種存在,什么存在?一時(shí)的存在!一時(shí)的東西不是真實(shí)的`,只有我們心大了能化之,幾次化掉之后,隨著自然的發(fā)生,把自己意識(shí)順沒(méi)了,私欲能被化之,做到了順其自然!
這次的陽(yáng)明心學(xué)讓我從不敢接觸到內(nèi)心接受,最重要的就是劉老師說(shuō)的把良知活成生活的狀態(tài),做大了自己即能造福集體吧。目前只能從我的小集體—家中練心得智慧。
很喜歡老師說(shuō)的,發(fā)光作鹽這句話。鹽其實(shí)是好東西,無(wú)法缺少,但是它又很普通的存在于每家每戶,而且當(dāng)菜不好吃的時(shí)候,還會(huì)抱怨鹽放多了,為什么不去說(shuō)這個(gè)菜本身不行需要鹽來(lái)提味呢?所以我們本身能作為鹽的話,是不是能自我提味?且低調(diào)的存在?如今社會(huì)的大環(huán)境,致于我們的是一顆顆虛浮的心,處處是攀比處處是競(jìng)爭(zhēng),存在是無(wú)法改變,所以可以自我充實(shí),充實(shí)就是增值,充實(shí)之謂美,充實(shí)了自帶光環(huán),做大自己,做鹽吧!
傳習(xí)錄讀后感9
問(wèn):“程子云:‘仁者以天地萬(wàn)物為一體。’何墨氏兼愛(ài),反不得謂之仁?”
先生曰:“此亦甚難言,須是諸君自體認(rèn)出來(lái)始得。仁是造化生生不息之理,雖彌漫周遍,無(wú)處不是,然其流行發(fā)生,亦只有個(gè)漸,所以生生不息。如冬至一陽(yáng)生,必自一陽(yáng)生,而后漸漸至于六陽(yáng),若無(wú)一陽(yáng)之生,豈有六陽(yáng)?陰亦然。惟有漸,所以便有個(gè)發(fā)端處;惟其有個(gè)發(fā)端處,所以生;惟其生,所以不息。譬之木,其始抽芽,便是木之生意發(fā)端處;抽芽然后發(fā)干,發(fā)干然后生枝生葉,然后是生生不息。若無(wú)芽,何以有干有枝葉?能抽芽,必是下面有個(gè)根在,有根方生,無(wú)根便死,無(wú)根何從抽芽?父子兄弟之愛(ài),便是人心生意發(fā)端處,如木之抽芽,自此而仁民、而愛(ài)物,便是發(fā)干、生枝、生葉。墨氏兼愛(ài)無(wú)差等,將自家父子兄弟與途人一般看,便自沒(méi)了發(fā)端處,不抽芽,便知得他無(wú)根,便不是生生不息,安得謂之仁?孝弟為仁之本,卻是仁理從里面發(fā)生出來(lái)!薄秱髁(xí)錄》
這是非常難以理解的一段,我曾經(jīng)也有過(guò)類似的問(wèn)題。儒家提倡“民胞物與”和“天地萬(wàn)物一體之仁”是一個(gè)意思,那和墨子的兼愛(ài)又有何區(qū)別?我以前把一體和無(wú)差別等同了,但一體不一定是無(wú)差別。一個(gè)整體當(dāng)中也是有重要和不重要的區(qū)別的。樹最重要的部分是樹根,然后是樹干,然后是樹枝,最后是樹葉。愛(ài)是所有的愛(ài)的統(tǒng)稱,它包括對(duì)父母的愛(ài),對(duì)他人的愛(ài),對(duì)事物的愛(ài)。儒家為什么凡事都喜歡拿“孝”做比喻?因?yàn)槲覀冞x擇不了我們的父母,這是天注定的。既然是天注定的,那么這個(gè)關(guān)系就要靠著天理來(lái)維持。也就是我們最重要的關(guān)系,這個(gè)關(guān)系人人都有,我們不是孫悟空從石頭里蹦出來(lái)的!洞髮W(xué)》里講“物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。”即使是愛(ài)也是要有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)的,這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是我們的父母。我們只有做到對(duì)父母的愛(ài)才可以向外擴(kuò)展。墨子提倡的愛(ài)是無(wú)差別的`愛(ài),人人都一樣,這本身就違反人性。我對(duì)馬路邊老人家的愛(ài),和對(duì)我父親的愛(ài),不可能一樣。所以我們的愛(ài)是一體的,但因?yàn)殛P(guān)系的不同,重要度不同,愛(ài)也是有等差的。就像身體里面頭的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于四肢,所以修行就要從對(duì)父母的孝開始。
傳習(xí)錄讀后感10
心學(xué)不容易學(xué)!
我看很多給它評(píng)論員的文章:這一切的發(fā)生會(huì)不會(huì)是這種—理解不了你,我也不知道碰到同樣的事也不知道要怎么處理,所以反過(guò)來(lái)試圖用你給出的答案來(lái)解釋它,作為另一種形式的控制。就像我打不過(guò)你,反過(guò)來(lái)找理由找借口來(lái)說(shuō)服自己,得出結(jié)論你很強(qiáng)。這不是學(xué)習(xí)心學(xué)。
你打算創(chuàng)業(yè),很多人會(huì)說(shuō),整不成!只有你自己會(huì)說(shuō)我是對(duì)的。你相信誰(shuí)?一些二貨肯定會(huì)說(shuō)我肯定要選擇我自己認(rèn)為對(duì)的。那還要學(xué)心學(xué)作甚。你的內(nèi)心肯定是:我認(rèn)為是對(duì)的,還沒(méi)有證明過(guò),他們說(shuō)的卻有很大的概率發(fā)生,決策的時(shí)候,賭會(huì)占很多的。這個(gè)時(shí)候心學(xué)才會(huì)上場(chǎng):想明白我做的初心,原始動(dòng)力,別人會(huì)不會(huì)也需要這份動(dòng)力,要用什么樣的手段,讓別人認(rèn)識(shí)到這份動(dòng)力,接受這份動(dòng)力。這個(gè)過(guò)程涉及多少的精力,多少的人,你愿不愿花這些精力時(shí)間去處理這些,到第二天早上你采取的做法,才會(huì)搞懂你到底是致那一塊良知。不做好好上班,做那就開始。這就是知行合一。很難對(duì)吧?
有時(shí)候,我們會(huì)碰到政策,就是上面想讓你這么干,但是和你實(shí)際不結(jié)合。想哪樣干肯定死,不那么干,你會(huì)死,這分鐘你用用致良知的理論來(lái),就是不干,你來(lái)試試,不一定完完全全致良知,不一定都不聽從自己的內(nèi)心。那個(gè)對(duì)我有益,我可能就會(huì)采取它。這個(gè)過(guò)程看到內(nèi)心是這么覺(jué)得,現(xiàn)實(shí)你又必須那樣,學(xué)問(wèn)功夫就在這里,致良知不容易。
結(jié)合上面兩個(gè):做還是不做,干還是不干。做有做的理,不做有不做的,干有干的理,不干有不干的理,這些理它都不在心外,是你決定要做還是要干。你心想干你腦子就會(huì)找出要干的理,你心想做就會(huì)找出要做的理。心外無(wú)理心外無(wú)物。
那,什么對(duì)呢?我是做對(duì)還是不干對(duì)?這里所說(shuō)的`對(duì)是達(dá)到心理的預(yù)期,你去做了,也達(dá)到心理的預(yù)期,這是知行合一,致良知,心外無(wú)物;你去做了,沒(méi)有達(dá)到預(yù)期,這是知行合一,致良知(錯(cuò)也是一個(gè)反饋),卻不符合天理。您看,又撤出天理來(lái)啰,心學(xué)不好學(xué)!
生有涯,知無(wú)涯。
用畢生的精力去追逐王陽(yáng)明的心學(xué),也追逐不到,是因?yàn)檫@個(gè)學(xué)問(wèn)是他的。但我追逐我的內(nèi)心,總會(huì)有那么一兩個(gè)能指導(dǎo)我,救我,那我就聽從它吧。這才是學(xué)心學(xué)。
最后:你說(shuō)古人厲害還是我們厲害。我說(shuō)是我們厲害,生活就是比以前好啊,這不是說(shuō)明我們更厲害些嗎?你若學(xué)完傳習(xí)錄,你去找心理咨詢師,你會(huì)發(fā)覺(jué),心理咨詢比傳習(xí)錄有效,快,更能達(dá)到目的……事物已經(jīng)發(fā)展,你還想用500年前的東西來(lái)pk?就像我用槍,你用木棍,你怠啊
傳習(xí)錄讀后感11
<<傳習(xí)錄>>是中國(guó)明代哲學(xué)家、教育家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王陽(yáng)明的語(yǔ)錄和論學(xué)書信。王陽(yáng)明在中國(guó)歷史上比較出名,但以前并不了解,是通過(guò)看當(dāng)年明月的<<明朝哪些事兒>>才知道有這么厲害一個(gè)人物的。他是文武全才,他提出的心學(xué)主張“知行合一”,說(shuō)“知是行之始,始是知之成”;主張“致良知”,說(shuō)良知既天理,不學(xué)而知,不慮而能,為吾心所固有。陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)和自主精神,反對(duì)迷信權(quán)依傍書本,有平民意識(shí),對(duì)明后期哲學(xué)和文藝影響巨大。王陽(yáng)明鎮(zhèn)壓過(guò)農(nóng)民起義和平定“宸壕之亂”,也是一位軍事天才。
王陽(yáng)明(公元1472—1529年),原名云,后改名守仁,字伯安,浙江余姚人。因在紹興會(huì)稽山陽(yáng)明洞側(cè)筑室攻讀,創(chuàng)辦陽(yáng)明書院,別號(hào)陽(yáng)明子,世稱陽(yáng)明先生!皞髁(xí)”一詞源自<<論語(yǔ)>>中的“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)。
今天讀到<<答顧東橋書>>一章,書中提出了修養(yǎng)的三個(gè)層次,令我有所感悟。他提出"生知安行,圣人之事","學(xué)知利行,賢人之事","困知勉行,學(xué)者之事"。意思就是說(shuō)天生就知道,生來(lái)就能實(shí)踐,是圣人才能做到的事情;學(xué)習(xí)了就能知道,知道了就能順利實(shí)踐,是賢人才能做的事;艱難的獲得知識(shí),勉強(qiáng)的用于實(shí)踐,是學(xué)者的事情。
像我這樣普通的人,就是艱難的獲得的知識(shí)都是很難到達(dá)的。也許和我們的教育制度有關(guān)吧,雖然四書五經(jīng)的名字掛在嘴邊,但是沒(méi)有系統(tǒng)的看過(guò)一本。真正學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的'國(guó)學(xué)也是三十以后才開始的,今年我已經(jīng)三十有四了,也只是了解了點(diǎn)皮毛?垂偶芸菰铮教,原文看不懂,要結(jié)合注釋。來(lái)興趣的時(shí)候,就看幾眼,不高興的時(shí)候,就丟一邊。現(xiàn)在的社會(huì)各種各樣的誘惑太多,看書的時(shí)間是越來(lái)越少。偶爾看到了一點(diǎn)古人的觀點(diǎn),感覺(jué)受益匪淺,知識(shí)還是精華好啊。
今天是第一次看到這個(gè)國(guó)學(xué)論道版塊,感覺(jué)相見(jiàn)恨晚,先拋個(gè)磚頭,露一小臉。
傳習(xí)錄讀后感12
《傳習(xí)錄》開篇是徐愛(ài)的序言,從這里就能看出徐愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的覺(jué)得王陽(yáng)明和陽(yáng)明心學(xué)的偉大。我用偉大這個(gè)詞,因?yàn)槲矣X(jué)得王陽(yáng)明和陽(yáng)明心學(xué)都能配得上。徐愛(ài)把自己從開始的質(zhì)疑到后來(lái)的堅(jiān)信,再到把世人對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的誤解,說(shuō)成是“本末倒置”。這些都能看出,徐愛(ài)在成長(zhǎng)的過(guò)程中也是逐漸打破迷惑的。他把自己對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的理解比喻成“未能窺其藩籬”,一是自謙,二是說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)確實(shí)高深。又說(shuō)了當(dāng)世的'一些人斷章取義和舍本逐末,所以才把平日私底下記錄的和先生的談話內(nèi)容拿出來(lái),和大家共同探討,相互參證。
后世很多人把徐愛(ài)比喻成顏回,可見(jiàn)徐愛(ài)在王陽(yáng)明弟子當(dāng)中的重要性。連徐愛(ài)自己都說(shuō)對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)只曉得一點(diǎn)點(diǎn),雖有謙虛成分,但我認(rèn)為說(shuō)的是真實(shí)情況。他把王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》的理解,用“驚駭”兩字來(lái)表明。說(shuō)明朱本大學(xué)已經(jīng)在當(dāng)時(shí)的人們心中扎根落地了。對(duì)于新接觸的人來(lái)講,王陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》的理解更像一種叛逆直流。剛開始接觸的時(shí)候可能會(huì)驚訝,驚訝的途中很多人就避開了。認(rèn)為這是歪理邪說(shuō)。只有一些對(duì)真理認(rèn)真的人才會(huì)去思考,王陽(yáng)明為什么會(huì)這么說(shuō)。這讓我想起了《中庸》里的博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行。首先要有一種開放的心態(tài),去接受新鮮的事物和未知的學(xué)術(shù);然后再提出疑問(wèn),為什么會(huì)這么說(shuō)?自己謹(jǐn)慎地去思考,從當(dāng)中去分辨學(xué)說(shuō)的正確與否,如果不相信就馬上停止,如果相信就堅(jiān)定奉行。
徐愛(ài)用簡(jiǎn)短的幾句話介紹了王陽(yáng)明的生平,并說(shuō)王陽(yáng)明在龍場(chǎng)中“處困養(yǎng)靜,精一之功固已超入圣域,粹然大中至正之歸矣”!疤幚юB(yǎng)靜”是修行,是心態(tài)。在這種心態(tài)下,惟精惟一的功夫已經(jīng)可以達(dá)到圣人的境界,他的這種“大中”實(shí)際就是“止于至善”,也就是陽(yáng)明心學(xué)的“致良知”。
徐愛(ài)還說(shuō)了兩點(diǎn),第一點(diǎn)是有一些人驕傲自大,總覺(jué)得自己的那一套是對(duì)的,對(duì)別人的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻,以點(diǎn)帶面或聽風(fēng)就是雨,有句話叫沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán),這些人可不覺(jué)得他們沒(méi)有調(diào)查,反而他們會(huì)覺(jué)得自己已經(jīng)非常了解了。這就是小人之中庸也,小人而無(wú)忌憚也。第二點(diǎn)是用牝牡驪黃的典故指出當(dāng)世一些學(xué)者的本末倒置。我認(rèn)為徐愛(ài)說(shuō)的本末倒置是指當(dāng)時(shí)的人過(guò)于關(guān)注了學(xué)問(wèn),而沒(méi)有關(guān)注學(xué)問(wèn)在實(shí)際生活中的運(yùn)用,過(guò)于關(guān)注書本知識(shí),而沒(méi)有關(guān)注背后的真理。
可能是這些原因,徐愛(ài)才把和先生的日常對(duì)話拿出來(lái),應(yīng)該有正本清源的用意。
【傳習(xí)錄讀后感】相關(guān)文章:
《傳習(xí)錄》讀后感05-01
《傳習(xí)錄》讀后感(精選16篇)07-25
童年讀后感 讀后感童年的讀后感01-03
《青銅葵花》經(jīng)典讀后感 青銅葵花讀后感讀后感02-15
《窮人》讀后感窮人,讀后感11-29
《盼》讀后感盼讀后感03-28
生命生命讀后感_讀后感04-19