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《菊與刀》讀后感（精選19篇）
當細細品完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么你真的會寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《菊與刀》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《菊與刀》讀后感 1
日本的很多文化有非常清晰的源自中國文化的部分，但又具有如此鮮明的特色，本書是探討日本文化不能不讀的一本書，僅是出于對日本文化的好奇開始讀這本書。
開卷之初，略有失望，居然成書在很多年之前，距今有相當長的時間。但讀了一部分之后，就發(fā)現(xiàn)作者的文化功底異常深刻，能夠深入到文明的底層去解析異域文化。
如原文中的`一些觀點，個人非常認同：
美國人在壯年時期依靠自由的個人選擇來實現(xiàn)人生目標；日本人則通過嚴格的個人約束，進行精神修養(yǎng)的鍛煉來實現(xiàn)人生超凡的境界，而獲得自由難以實現(xiàn)的效果。
在日本，畫家、詩人、演說家及武士為了實現(xiàn)“無我”的狀態(tài)幾乎都是采用這種修行訓練方法的。他們不是為了學到“無限”的超能力，而是為了能不受干擾地感受有限的美；或者換句話說，他們是為了學會一種實現(xiàn)目標的調(diào)整手段，讓自己能夠恰如其分地實現(xiàn)自己的目的。
如果對日本文化感興趣，或者對日本文明中體現(xiàn)出來的諸多矛盾性不解的人，非常推薦閱讀這本極具思想深度解讀的上佳之作。
刀不是用來進攻別人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。
《菊與刀》讀后感 2
《菊與刀》講了一套研究方法，在研究一個國家的同時，也教會我們怎么樣研究一個國家。這在本書的第一章就可以更客觀全面地看待與了解日本人的思想、行為的來源。但是《菊與刀》由淺入深，越到后面越難理解，很多東西尚不清楚，或只能停留在表層。
菊在中國被稱為四君子之一，象征著古代文人品格高尚，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說明了日本民族有菊一樣的.品質(zhì)。刀則讓人想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，在武士眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面�！熬张c刀”簡簡單單三個字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個民族的矛盾性。
日本人的矛盾性格大都能從日本人的兒童教養(yǎng)中得到理解。日本人的兒童教養(yǎng)可以聯(lián)想到機器生產(chǎn)，但是他們培育出來的兒童卻又不缺乏創(chuàng)新。日本人對于兒童教養(yǎng)的嚴格要求卻又使兒童保持了童年時代的歡樂。
與此同時，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經(jīng)濟上，優(yōu)秀的日本制造帶來的非凡成功是日本人無意于文化上的反思。
《菊與刀》讀后感 3
菊和刀代表了兩種性格，一種是寧靜平和，一種卻是殺戮。這正提現(xiàn)處書中日本人的兩種性格集于一身的矛盾。體現(xiàn)這種矛盾我個人認為首要是日本的教育方式和教育理念。當還是孩童的`時候，特別自由、開明。隨著年紀越來越大，超過9歲便開始壓抑人的個性，讓他們屈從。這種前松后緊的教育方式也導(dǎo)致了日本人性格上的矛盾。
日本人是務(wù)實的人種，他們忠心可以為了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他們又在戰(zhàn)敗時選擇接受屈服并找到一條好的解決之道。他們克制守禮，按照祖先傳統(tǒng)的孔子之道，尊重師長，聽從父親。但是卻只知孔子之道皮毛，并不知其理念，導(dǎo)致日本人只能做到形，而領(lǐng)悟不到神，只一味地按部就班。
日本人敏感，自尊心極強，“復(fù)仇心”也極強。你在感謝他們的體貼之時，怕也是要擔心自己不注意的兩句話導(dǎo)致他們的情面受損，甚至可能拔出刀和你決斗。當然這是開玩笑了。
這本書描寫了日本人很多的行為和特征，作者寫這本書是為了了解日本人并很好的管理他們。我覺得真正想要了解這個人種，更好的方法是真的跟他們相處。
《菊與刀》讀后感 4
在讀這本書的時候，其實就有很多想要說到的，但是為了不影響節(jié)奏，都將想法埋藏在了心底�，F(xiàn)在來看，也只有大概了。
這本書，讀到前面部分的時候，其實我是覺得沒多大意思的。因為作為一個中國人，并不能夠說對日本有多么深刻的了解。所以，作者前文寫的內(nèi)容更像是在科普，而我卻沒有能力對其進行反駁、指正。但是到了后面講到修為、教育的時候，更多地和我國的情況產(chǎn)生了一些共鳴，讀來興趣驟增。就全書來看，確實有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問題存在，主要歸結(jié)于缺乏田野調(diào)查和作者本人立場所致。
我不知道這本書究竟對戰(zhàn)后的對日政策產(chǎn)生了多大的影響。但我認為，日本人并沒有受到應(yīng)有的.懲罰，所獲審判并不能夠告慰眾多因為日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭而慘死的冤魂。日本在其戰(zhàn)敗后表現(xiàn)出的180度大轉(zhuǎn)變，不過是其隱忍性格的表現(xiàn)，卻背叛了自己不堪受辱的民族性格。看今日日本，所作所為多像隱忍之后準備報復(fù)。
日本是中國一衣帶水的國家，值得密切關(guān)注。還是那句話，提高警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。
《菊與刀》讀后感 5
一，關(guān)于本書
評論性的文字最忌受主觀偏頗影響而失去其客觀性，譬如史書，譬如人物、企業(yè)傳記，譬如對一個民族和國家的剖析和研究。本書作者作為一個美國人，對日本民族進行深度的分析研究，雖然有些字里行間會從自帶美國優(yōu)越感來看待日本現(xiàn)象，但總體來說作者還是客觀的把日本民族特性呈現(xiàn)給了讀者。作者也許沒有親身到過日本，但是他肯定讀過很多有關(guān)日本的資料，和很多日本人或者熟知日本的人深入的聊過。
二，關(guān)于日本人
我認識一個日本人，他經(jīng)歷過一個放飛自我的童年，那可能是他一生中最自由的一段時光，現(xiàn)在的他作為一個成年人，作為一個父親，看上去有點沉默寡言。
他嚴謹自律，有著作為一個丈夫和父親不可挑戰(zhàn)的權(quán)威，他同時在外面有一個情婦，但是這并不影響他對家庭的愛和付出。
他有一份體面的工作，并且上進努力，因為他受不了別人對他的不肯定，哪怕是一個嘲諷的.小眼神，在他看來都是不可原諒的不尊重，為此他愿意付出很多艱苦努力來獲取所有人的認同。
他無條件的忠于天皇忠于從小被教導(dǎo)的各種信條，為此他可以忍受很多磨礪，甚至不惜付出自己的所有包括生命。
通過《菊與刀》我認識了這樣一個日本人。
三，關(guān)于我眼中的日本
小時候?qū)θ毡镜挠∠缶褪俏覀兊臄橙�，是奪取我們財富和同胞性命的侵略者。再大一點，對日本的電子數(shù)碼產(chǎn)品有了寫印象。大學有段時間愛看日本動漫，了解了櫻花，茶道，和服等，對日本相關(guān)的文化有了初淺的了解，甚至還去學習了一段時間日語（雖然現(xiàn)在忘的基本只剩五十音圖了）。但是對于日本人有時候?qū)τ谝患虑榈乃憩F(xiàn)出來的反應(yīng)，對于日本家人之間的相處和溝通方式，還是有很多困惑�？赐瓯緯@些困惑好像好了好多，有種原來如此的感覺。
對一個民族的了解，絕不可能通過一本書幾份資料就能下一個完整的定義。作為一個后起之秀，并且至今能屹立于國際，它的很多方方面面想必值得更深入更全面的研究。
《菊與刀》讀后感 6
《菊與刀》菊，代表著日本天皇的族徽，是高貴美麗的象征；刀，代表著日本武士文化，是武力和權(quán)威的象征。美國曾經(jīng)與日本發(fā)生全面戰(zhàn)爭，日本人的脾性最古怪，也最難琢磨。太平洋戰(zhàn)爭熟悉“敵性”也是一個重要課題，要想與日本人打仗，就必須先了解他們的`行為習慣。第二次世界大戰(zhàn)后期，美國人類學家魯思本尼迪克特（RuthBenedict）研究日本人的民族特性而著此書。
一、解讀日本發(fā)動二戰(zhàn)的原因：
日本發(fā)動第二次世界大戰(zhàn)的理由很特別：他們要結(jié)束世界上這種“自立為王”的無政府狀態(tài)，為建立等級秩序而奮斗。只有各國“各就其位”了，世界才能長久地和平。
二、戰(zhàn)爭中的日本人：
日本人把勝利的希望寄托在精神上，精神必將戰(zhàn)勝物質(zhì)。美國一貫注重強大的實力，日本則一貫重視精神。他們說，精神就是一切，可以永恒；物質(zhì)雖不可少，卻是次要的，轉(zhuǎn)瞬即逝。
“以投降為恥”，寧可自殺。不救助傷員。
三、各就其位
各就位就是日本人信仰鐵序和等級制度。這是一種民族習慣，從“敬語”和鞠軀行禮方式體現(xiàn)。這種等級體現(xiàn)在國際事務(wù)，家庭內(nèi)、同輩朋友之間、性別、年紀、過去交往。直到19世紀中葉，日本只有貴族和武士可以使用姓氏。對美國人來說平等是最崇高、最道德的。
四、報恩：不容回避的人生主題
“恩”這詞與“承受的負擔、債務(wù)、重負”的意思是共通的。比如受長輩的恩、上級的恩。如果是受同輩的思，那么對于接受者來說會有一種不快的自卑感。因為日本人說“我受某人之恩”時，其含義就等于“我對某人負有義務(wù)”，同時會稱對方為自己的“恩人”。
如果大街上發(fā)生了一件重大事故，日本人常常選擇不矛理睬，這侄不是由于日本人缺乏主動性，更重要的是國灰他們覺得，除了警察之外，任何人插手都是在讓受幫助人背上欠你的恩情債。
《菊與刀》讀后感 7
結(jié)構(gòu)還是不能很好把控，歷時也太長，前思不接后想，很難微言大義，沒有很好的把握作者的題旨與意圖。當初想要讀它的沖動源于對人類學感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營管理，最后也是因為自己的附庸風雅！還有就是為了下本書—源氏物語做一下鋪墊。
讀此書讓我看見很多中國人身上也有的特性，但總感覺中國人沒有日本人走得極端，雖然看見很多中國人才有的性格，但說不上日本人是中國人的影子，中國人講究中庸，日本人卻有節(jié)制的將與我們所共通之處發(fā)現(xiàn)到極致。忠、孝、義等都發(fā)現(xiàn)到讓我很不習慣的地步，我總想批評我們自己的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對自己周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來，但在書中我讀出日本人的呆板與固執(zhí)和木訥。他們對性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來說，有時就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒勁。
看到他們對孩子的培養(yǎng)，我也想起自己小時候的經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的.巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對自己下的定論，無關(guān)整個國民。
如今出來工作，因為公司管理制度上的一些制度是引進日本的，讓我產(chǎn)生學習了解日本的意念，從國家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時間。當下我們的體制、文化、經(jīng)濟管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學習，所以學習試著了解日本，也成了自己興趣之一。
《菊與刀》讀后感 8
今天，把《菊與刀》讀完了，之前沒讀這本書是很想不明白，日本到底是一個什么樣的民族，為什么那么一個小的國家經(jīng)濟實力卻如此強大，那么小的一個國家民族性格卻又是如此的殘酷。
讀完《菊與刀》，我想我明白了。明白了日本之所以是日本的內(nèi)在原因，不用解釋，你需要去理解。
最近，給我印象最深，也是接觸最多的是日本的動漫。說起日本動漫，我不得不說《火影》中塑造的鳴人形象，已經(jīng)成為了我的偶像。
《菊與刀》講述了日本這個國家的民族性格特點和文化。
日本，他的文化和中國文化差異還是很大的。
給我感觸最深的是，他的文化中沒有善與惡的區(qū)別，認為人內(nèi)心深處都是善的。所以也就沒有報應(yīng)這一說。日本崇尚情理，只要在情理之中的就是對的，哪怕是惡的。
日本是一個嚴格的等級制國家，最高的是天皇，當然實權(quán)并不在天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。日本人特別重視忠與孝，所以，你會看到，在戰(zhàn)爭中，日本人寧可戰(zhàn)死，切腹自殺，也不做戰(zhàn)俘。日本人的尊嚴就是戰(zhàn)斗到底。在孝方面，體現(xiàn)在日本人的家中，面各種禮節(jié)，當然在中國就沒有那么復(fù)雜。
日本人特別愛干凈，每天都洗澡，就像韓國人一樣。
其次就是日本民族中，我們所不能理解的一面。日本人在我們看來不可理解，在任何一個國家看來都不可理解。
日本人講究各得其所。
我們文化概念和日本人的往往差異是很大的，甚至是相反的.。
比如，日本人的婚姻和中國甚至其他國家的差別。日本人在婚姻和其他性交往的兩碼事，妻子是妻子，在外面風流也正常。他們的婚姻就是為了繁衍。
結(jié)婚并不能限制他們的性自由。
讀完《菊與刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就會艷麗綻放，人的志向如刀，常常清洗銹蝕之跡，刀就會鋒利閃爍。
《菊與刀》讀后感 9
到6月形勢開始變化了。歐洲開辟了第二戰(zhàn)場，過去兩年半中最高統(tǒng)帥部將歐洲戰(zhàn)場置于優(yōu)先考慮的地位，現(xiàn)在沒有這種必要了。對德戰(zhàn)爭已勝利在望。在太平洋方面，我軍已在塞班島登陸，這是一個預(yù)示日本最后失敗的大戰(zhàn)役，從此以后我軍日益進逼日軍。而且從新幾內(nèi)亞的瓜達爾卡納爾島、緬甸的阿圖、塔拉瓜和比亞克的戰(zhàn)斗經(jīng)驗中，我們清楚地知道，我們是在同一個極其可怕的敵人作戰(zhàn)。
因此，在1944年6月，回答有關(guān)我們的敵國日本的許多問題就很重要了。不管問題是軍事的或外交的，也不管是由最高政策引起的，還是由扔向日本后方的傳單所引起的，每一種見解都是重要的。在這場和日本所打的總體戰(zhàn)中，我們所要知道的不僅僅是東京當權(quán)者的目的和動機，不僅僅是日本的悠久歷史，不僅僅是軍事和經(jīng)濟的統(tǒng)計資料，我們必須知道他們的政府可能指望從國民那里得到多少支持。我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習慣和這些習慣的表現(xiàn)“模式”。我們必須知道在他們的行動和看法背后存在著什么樣的強制力。我們必須將自己作為美國人而據(jù)以行動的前提暫且置于一邊，盡可能不要輕易地迅速得出不費氣力的結(jié)論，認為在某種特定的情況下，我們會怎么干，他們也會怎么干。
我所承擔的是一個非常棘手的課題。美國和日本還處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，在戰(zhàn)爭期間一味譴責敵方是容易的`。但要看出敵人通過他們的眼睛是怎樣看待人生的，那就遠為困難了�？墒俏覀兎堑眠@樣去做不可。問題是日本人將怎樣行動，而不是一旦我們處于他們的地位將怎樣行動。我必須試著把日本人在戰(zhàn)爭中的行動看作是一種有助于我理解他們的“本錢”，而不是作為一種“債務(wù)”。我必須觀察他們從事戰(zhàn)爭的方法，還暫時得把它看作只是個文化問題，而不是軍事問題。日本人戰(zhàn)時也同和平時期一樣，是按自己的秉性行事的。那么，從他們處理戰(zhàn)爭的方法中可以看出哪些顯示其生活和思維方式的特殊征候呢？日本領(lǐng)導(dǎo)人煽動好戰(zhàn)情緒的方法、安定驚惶國民的方法以及戰(zhàn)場上的用兵方法——所有這些都顯示了他們自認為可以利用的力量是什么。我得尋蹤于戰(zhàn)爭的種種細節(jié)，以便看清日本人是怎樣一步步在戰(zhàn)爭中暴露自己的。
《菊與刀》讀后感 10
我斷斷續(xù)續(xù)一個多月讀完《菊與刀》，又做了一些背景了解，算是初通，淺談之。
《菊與刀》該書作者露絲本尼狄克特，在二戰(zhàn)期間，她受美國戰(zhàn)時情報局委托，利用一個文化人類學家觀點來從事日本民族性的研究，其后向情報局提交了一份出色的研究報告。
《菊與刀》以日本皇室家徽的“菊”與象征日本武士道精神的“刀”為題，菊與刀，看似水火不容，實則相依為命，暗含日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個文化。菊花和刀象征了日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對戰(zhàn)爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對物質(zhì)的對比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊上有這樣一句，“以吾等之訓練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。
《菊與刀》的核心觀點是恥文化，日本人沒有任何關(guān)于善惡和對錯的原則，或者說他們只有一個原則，就是“一切原則都要跟隨集體的觀點而改變”。因此日本人雖然以頑固聞名，但只要外部環(huán)境改變，他們可以放棄原有的一切準則，轉(zhuǎn)變速度之快在人類社會中空前絕后。伴隨這個原則的另一個現(xiàn)象就是日本人極端在意別人對自己的看法，絕對不輕易表露出與別人不同的.觀點。義理、名譽和人情作為日本文化中最重要的幾個分支，也是最為模糊和難于解釋的界定。名譽和人情則體現(xiàn)了日本人的一種復(fù)雜的心理。所謂日本文化的矛盾性其實也在于一種范圍界定的模糊。忠、孝、義理、恩情……每一種品德之后都是一個難以超脫的怪圈，它們高尚的各自為陣、矛盾重重，類似于中國傳統(tǒng)文化中的忠義不兩全。多數(shù)人會在忠，孝，義理之間不斷糾結(jié)，直至作出痛苦的抉擇。然而無論怎樣，魚和熊掌，他們總會辜負其一。這大概便是日本人往往痛苦的根源。此時，死亡可能成為了他們唯一的解脫方式。死亡=悲哀=美，這是在日本人心目中的一個等式。死亡在到來的那一剎那，如同櫻花絢爛地飄落，是美的極致，也是他們所理想的狀態(tài)。死亡意味著純潔、干凈和超脫，因此他們毫不畏懼，而是坦然地面對死亡，欣賞死亡。而且像是在體驗死亡，甚至樂于將死亡表演給別人看。日本人這種生死態(tài)度與世界上其他國家或民族的生死觀大相徑庭，自殺仿佛已成為一種程式或是藝術(shù)。本尼迪克特對日本的等級觀念，人情世界也有很多的分析，比如“報”——報恩與報仇的傳統(tǒng)觀念，造成人情的沉重負擔，我個人覺得這一點其實也是很重要的。而且這一點，尤其是整個以中國為中心的東方文化的共性特征。
日本已經(jīng)成為國人心中一個難解的結(jié)。一方面，一衣帶水千年情，經(jīng)濟水乳交融;另一方面，這個打斷骨頭連著筋的鄰國，卻多次傷害國人的感情。我有時也充滿仇恨，但同時又有著說不出的情感。一個能在內(nèi)憂外患中，通過明治維新，成功的從一個封閉落后的封建島國變成極具侵略性的軍國主義強國;能在戰(zhàn)敗后迅速崛起，30年時間就讓它的平均國民收入趕超美國，經(jīng)濟勢力居世界第二、第三……日本人憑什么取得這些成績?這到底是一個什么樣的國家?20xx年終于下決心到日本游玩了一次，自然看到經(jīng)濟繁榮、交通發(fā)達、環(huán)保整潔，也看到文化傳統(tǒng)、山山水水保護得很好，日本人的禮貌敬業(yè)也讓我感觸頗深。但給我印象最深的是兩件事，簡述之，其一是，我將手機遺漏在淺草寺附近的賣綠茶冰激凌的店里，店里派員工找我(我不知道)；其二是，在東京灣碼頭，一群身穿和服的少男少女喝酒嬉鬧，我本想走過去看熱鬧，他們突然安靜下來，自動讓出一條道，我走開后，他們又開始瘋鬧起來。這兩件事對我觸動很大，領(lǐng)悟了一點點。
《菊與刀》雖然寫了快八十年了，讀一讀我想也不無裨益。
《菊與刀》讀后感 11
今天完整讀完了《菊與刀》。加入了讀書群以后的確對我讀書有督促作用�？吹竭@個月沒有倡議每個人交書目和讀書筆記，不過我還是打算完成一下作業(yè)。
書的附錄有關(guān)這本書的學界評論說到：“綜觀各種評論，大體可以說：從社會學、文化人類學角度評論者對此書評價很高，從哲學、歷史學角度評論者則有根本性的質(zhì)疑和困惑。撇開具體問題不說，就根本性質(zhì)疑而言，在很大程度上是對文化人類學這個新興學科的看法問題。實際情況表明：隨著全球化的進展，民族、文化問題日益突出，文化人類學日益發(fā)展�！毒张c刀》這本書也一直暢銷。在日本，有統(tǒng)計說：這本書的日譯本自1948年出版后至1996年，48年間重印超過100次，印數(shù)超過230萬冊，如按日本人口平均，40多人就擁有一冊。在美國，《領(lǐng)袖周刊》有文章把這本書列為領(lǐng)袖必讀的100本名著中的第71本�！币粋�從未到過日本的美國女學者，為了當時二戰(zhàn)后美國社會研究日本的需要，根據(jù)文化人類學的研究方法，通過文獻資料和訪談戰(zhàn)俘以及在美國的日裔寫成了這樣一本影響深遠的著作，令人贊嘆！
日本和我們有剪不斷理還亂的關(guān)系，一直想好好了解和學習日本，小時候最初有關(guān)日本比較深刻的印象大概來自《血疑》，后來還有一部當時電視上播的日劇我記不住名字了，好像是說一個女孩沒有聽力但是卻打乒乓球的，而記不清是不是同一部劇，有個女孩練習鋼琴，我印象深刻的是她經(jīng)常練的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是對我鋼琴曲的.啟蒙，我第一個喜歡的音樂家也是肖邦。后來看了幾部日本的文學作品，村上春樹——抱歉對他的小說卻印象不深，我印象稍微更深一些的是渡邊淳一的幾本書。這些年工作的原因當然對日本的經(jīng)濟、科技、社會管理，包括文化根基的興趣與日俱增，今年初終于第一次到了日本。說實話，非常喜歡日本，離得也近，準備以后多去。
《菊與刀》以前在幾個書店翻看過幾次，印象最深的是有次出差回來在深圳機場翻看了一些，1月從日本回來買了一本紙質(zhì)書開始讀。認真讀來發(fā)現(xiàn)這是一本稍微有些枯燥的比較學術(shù)的著作，但是作者對日本社會從歷史和當代社會義理習俗的角度對日本社會的等級制、恩、義理、名譽、人情、道德、修養(yǎng)、兒童教育等等方面做了分析闡述，對于了解日本的歷史，社會文化基礎(chǔ)，更好的理解日本非常有啟發(fā)。當然日本學者的評論也說，作者提到的很多都是二戰(zhàn)前那個時代日本社會和家庭的一些習俗和事例，并且采訪的社會層面有限，從二戰(zhàn)到現(xiàn)在，尤其二戰(zhàn)后美國對日本有著深刻的影響，現(xiàn)代日本社會發(fā)生了很多變化。但是《菊與刀》仍然獲得本文開始引用到的那么高的評價，可見讀來對了解和理解日本社會仍然很重要，我也受益匪淺。
《菊與刀》讀后感 12
菊花與刀，作為日本最有象征意義的兩種事物，作為書名，一是寓意著寫的日本人，二是揭露了日本人的文化或者說日本人性兩面性。讀完以后，突然覺得同為東方人，文化卻有特別大的差異，可能也和時代性有關(guān)，也特別慶幸我生活在了中國的新時代，雖然作為女性累點，但是還是可以追求自己的自由，也算是一種幸運。作為一個非日本人，非美國人，在看待這本書時作為第三人，視角有時會莫名其妙往自己身上比較，所以不能認同有戰(zhàn)爭傾向的日本人人性，也不能認同有美好童年和被嚴格自我貼標的青年生活之間的矛盾，他們對皇權(quán)的`尊敬、對自我修養(yǎng)的理解和強制執(zhí)行力，對報恩的看法以及對投降后的生活態(tài)度都是刷新了我對人性的理解。雖然世界觀不太一樣，但是也有和我同樣觀點的地方。
比如說對于那個時代的日本女性來說，她們相夫教子貌似和中國那個時候的女性也相似，也能認同有著嚴格家庭責任感的日本男性。以前老是看一些燦爛千陽，白夜行，伊斯坦布爾的假期這樣帶有故事情節(jié)類的書，偶爾讀讀這種人類學的作品，還是挺新鮮的。而且我尤其佩服作者作為一個女性的極細微的觀察和理解，最重要的是，我讀到最后，并沒有發(fā)現(xiàn)作者明顯的感情傾向性，只是很站在很中立的角度去描寫了日本整個社會文化背景。
《菊與刀》讀后感 13
「菊與刀」，「武士道」，「五輪書」統(tǒng)稱為日本三書。
菊與刀，是其中一本。講的是人類觀察學家本尼迪克特通過觀察日本人日常生活和行為習慣，總結(jié)日本人的內(nèi)心及行為規(guī)律，以用于更好地了解日本人和對日本的戰(zhàn)后措施。
讀完后，覺得日本人是「唯心主義者」，追求精神至上，也難怪，在物資季度匱乏的日本島國，統(tǒng)治者愿意用這種方式穩(wěn)定國人，國人也愿意用這種方式解脫自己。菊代表的是優(yōu)雅，刀代表的是剛毅，這兩種品性都是較為崇尚的思想精神，日本人很是看中“精神修煉”，從孩提時代就開始鍛煉，從而造就了整個民族的「菊與刀」。
書中還講到日本人之間有森嚴的等級制度，簡直是入到骨子里的，尤其是「天皇」，是神一樣的存在，絕對的服從和信賴，但天皇又沒有實權(quán)，天皇是日本人的精神領(lǐng)袖。
日本人的「恩情思想」又是另外一個刷新三觀的地方，他們睚眥必報，無論是報恩還是復(fù)仇，這兩種行為都是日本人所崇拜的。而施恩對于日本人來說卻是恥辱，怪不得讓座在日本是視為「不敬」。
書中還有其他方面的講述，我就不一一列舉了。
對于日本，一直認為這是一個神奇的國度。我看金磚四國就更加覺得日本是一個神奇的.國度。通過本書，加深了我對日本這個國家的了解，而不僅僅停留于電影，動漫，或者說某類型的動作片。
書中的前一章覺得有些累贅和聒噪，一直在強調(diào)人類觀察學方面的種種。
《菊與刀》讀后感 14
在拜讀了本尼迪克特的《菊與刀》一書后，讓我對日本的有了一些新的認識，這本書是作者受托于美國政府，為研究對日政策而展開對日本人的研究并最后著書出版，所以在其中對日本人的性格與理念的研究是比較深刻的。
這本書一共有十三章，全書圍繞日本的歷史和背景，對日本人的性格和理念進行了十分深入的研究。記得在書中令我印象最深的一句話就是：日本人生性好斗又謙恭溫和，崇尚軍國主義的窮兵黷武卻又同時具有耽美特征，桀驁不馴而又彬彬有禮，冥頑不靈而又順從靈活，忠誠守信而又出爾反爾，勇敢而怯懦，保守而尚新。從這句話中我們可以看出，這是一個矛盾的.民族，就像書名一樣，菊代表的是日本人儒雅，謙遜，溫和的一面，而刀是一種武器，則體現(xiàn)了日本人嗜血，殘暴，好戰(zhàn)的一面。
對于日本人的性格，我對各得其所，各安其分，報恩于萬一，洗刷污名這三章的理解比較深。
首先，各得其所，各安天分，體現(xiàn)了日本人心中和日本社會十分森嚴的等級制度，在日本人的生活中的各種問題上都存在這等級制度，日本人對國際關(guān)系的看法，與他們處理生活中的問題一樣，都是在用等級制的觀念看待問題。例如：在過去，把世界比喻為一個金字塔的話，他們認為自己是站在國際等級的金字塔頂端。二戰(zhàn)過后，西方國家取代了他們，但是這種等級觀念在他們心中依然牢固。
等級制是他們的生活準則，因此他們知道在什么場合有什么規(guī)定，在什么情況有哪些要求，日本是一個講究禮儀的國家，他們有一套及其繁瑣復(fù)雜的禮儀規(guī)定。
其次，報恩于萬一，日本人認為自己天生就是受恩者。自從一降生，就受到父母與T皇的恩情，這種恩是無法回報的，是一輩子也報答不完的。而進入社會以后，受到的同事，朋友，老師的恩情是可以回報的，所以他們會盡全力去回報。所以日本人的心中都認為自己是負恩者，會用盡一生去回報恩情。但是在這里有一點不同于其他社會的是，人們都認為最初的恩惠來源于父母，但是日本人確認為是T皇，這也就是為何在第二次世界大戰(zhàn)時，一些右派的好戰(zhàn)分子，鼓動國內(nèi)士兵情緒，宣揚為T皇而戰(zhàn)，來提高士兵的士氣的原因。在戰(zhàn)場上日本士兵更是以為T皇而戰(zhàn)而感到光榮，一旦被俘或者戰(zhàn)敗，動不動就會以剖腹自盡的方式來報答T皇的恩情。
最后，洗刷污名，在這一章的內(nèi)容中，充分體現(xiàn)了日本人對于名譽的追求與珍惜。在日本人的思想中，名譽是至高無上的，是任何人都不能侮辱的，一旦被侮辱，他們會感到十分羞恥，而羞恥感會讓他們感到很大的壓力，所以他們會不惜一切代價去維護珍惜自己的名譽。如果上司侮辱了自己的名譽，他們會毫不畏懼的與上司發(fā)生沖突，來保護自己的名譽，哪怕事后再向上司賠罪;而如果在競爭中落敗的話，名譽掃地，他們會選擇引咎辭職，以圖洗刷自己的污名，這與在戰(zhàn)場上剖腹自盡有些類似。
名譽是日本人恒久追求的目標，這也是他們獲得尊敬的必需條件。
以上就是我通過這本書了解到的日本人，對于日本這個充滿矛盾與危險的民族，我們對他還有著很多的不了解，所以對他不能放松警惕，不要重蹈70多年前的覆轍
《菊與刀》讀后感 15
我們知道，在中國古代，菊象征著文人品格中，清淡高雅，無世無爭的氣節(jié)。在日本，菊是皇室家微，也同時代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。
我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個人能力，鍛煉意志，學會做人。在自律的過程中，既有最開始的難以忍受，又有最后的樂趣，進而讓個人的才能與成就更上一層樓。
縱觀中國，我們雖然經(jīng)歷過40多年的改革開放，基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)相當發(fā)達。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規(guī)定是天經(jīng)地義的事，久而久之，就習慣成自然了。
有一個笑話生動地說明了中日駕車者的區(qū)別：在一個有100個車位的停車場中，如果美國人停車只能停80輛，因為他們的車太大；日本人卻能停110輛，因為他們會利用空間；換了中國人只能停兩輛——一輛堵在進口，一輛堵在出口！
就拿排隊這事來說吧，日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊，絕不會有人上前插隊，因為那會令人非常不齒。在公眾場合時，日本人會觀察周圍的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的對自己的評價。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點，值得我們學習。反觀我們似乎從小就學會了插隊，每天都在上演著。經(jīng)常有同學向我抱怨：別人插了我的隊。我只輕輕地告訴他：你能排隊，而且堅持著，說明你很自律，長此以往，你的自律會讓你踏上更寬廣的人生路！
再說垃圾分類，日本人將垃圾分類做到極致了！日本的垃圾分類是母親手把手的`教下一代的。從小教育，從小堅持，習慣成自然，養(yǎng)成了一生的自律。由于我國條件及現(xiàn)狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣舊紙的錢，但至少可以讓這件事做得有點溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學期在我班，我放了一個蛇皮袋，用來回收舊紙，半學期下來也裝有大半袋了。它不值幾個錢，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學習和紀律上，那么我們將走得更遠！
有人說：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無敵！
《菊與刀》讀后感 16
看了這本書后，才明白“武士”是日本的一個階層。豐臣秀吉通過“刀狩”將農(nóng)民手上的武器沒收，武士階級和農(nóng)民徹底分離，農(nóng)民永遠不可以帶刀，武士成了一個獨立的帶刀階級。在德川幕府體制下，武士主要依靠領(lǐng)主賜予的祿米為生。
武士作為將軍或者各地領(lǐng)主的家臣，其沒有土地，全部職責在于維護主人的領(lǐng)土完整和利益，當需要為主人的利益奔走驅(qū)馳時，會表現(xiàn)出令人欽佩的忠誠、勇敢和堅忍。武士從本質(zhì)上看是領(lǐng)主養(yǎng)著的雇傭軍，但是這批“雇傭軍”不僅作戰(zhàn)勇敢，對主人忠誠不二，且剛烈異常，視主人的利益和名譽在個人的生命之上；更加不可思議的是，這批本該視作粗人的武士階級，卻有著十分高雅的興趣愛好，并且堅持鍛煉自己的'意志力和堅忍能力。一個只會打仗的粗人在日本社會被視為低下的“浪人”，成為一名武士，對武藝、品德和家世都有著很嚴格的要求，而在古代日本，只有武士和以上的領(lǐng)主、將軍的家系，才允許擁有姓氏。
《菊與刀》讀后感 17
在我們中國人眼中，日本人基本上是白眼狼的代言人。我們常說日本人“知小禮而無大義”但是為什么同在一個漢文化圈內(nèi)，他們就如此的殘忍狡猾呢，難道是人種問題？直到我閱讀了這本書，在作者的層層闡述之下，我開始有了一點理解。
在二戰(zhàn)即將結(jié)束之前，美國人類學家魯思·本尼迪克特接受了美國政府所托從日本戰(zhàn)俘開始研究，同時大量參閱書刊和日本文學及電影。然后運用文化人類學的方法，把這些研究成果形成了一份報告。本尼迪克特用“菊”和“刀”這兩樣東西來形容日本人極端矛盾的性格。其中“菊”是日本皇室的象征，而“刀”則是日本武士道精神的體現(xiàn)。本尼迪克特認為日本人：好戰(zhàn)而祥和，黷武而好美，傲慢而尚禮，呆板而善變，馴服而倔強，忠貞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。這一系列矛盾的體現(xiàn)，都源自于日本獨特的文化模式。在作者看來，日本是一個極其崇尚等級制度的國家。各守其位是核心思想：每個人都有其在社會階層中的地位，每人都應(yīng)安守其地位，享受其地位應(yīng)得的權(quán)利，履行該地位所要求的義務(wù)。一個人必須向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的權(quán)利，否則地位低的人的報復(fù)是正當?shù)摹＿@也解釋了為什么在二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本人總不愿意承認他們所犯下的罪行。因為日本人眼里，他們只是想重建東亞的國家等級次序：我們?nèi)毡臼堑谝坏鹊膰遥銈兤溆嗟膰叶家邮芪业墓芾�，接受我的制度就可以了，我們各安其位�?/p>
日本早期文化很大程度上是繼承和發(fā)展了漢文化。他們使用漢字，推崇儒家文化，他們的京都是按照唐長安來建造的。在發(fā)展過程中，日本在對儒家文化的吸收上，根據(jù)其特殊需求做出了改變。比如我們中國人崇尚的“忠、孝”，日本人也把這兩點作為了他們民族文化中最核心的點。“忠”是針對國家層面，而“孝”是針對家庭層面。在明治維新之前，日本人的忠是忠于自己的上級。即大名效忠將軍，武士效忠于大名。封臣的效忠對象只需要是自己的封君，每個人都恪守自己的本分即可。到了明治維新之后，忠就統(tǒng)一變成了效忠天皇。而孝是要孝順自己的父母。在家里面父親的權(quán)威是至高無上的，所有人都應(yīng)該謙卑的對待父親。子女在面對長兄之時也要謙卑有理。
是在接受了“忠、孝”這兩點的日本人眼中，中國人看重的“仁”則被他們拋棄了。我們所說的“仁”是一種極高的道德標準，包括了仁慈、慈愛、博善等一切美好的東西，是每個人都需要有的。但是日本人則認為“仁”是多余的，是不利于社會團結(jié)的。這一切都源自于他們的等級觀念以及極端的“人情債”模式。因為他們的等級制度很嚴格，上級無論做了什么，哪怕是錯的你也要遵照著去辦，否則就是沖撞了上級。這是對他最大的.羞辱。而平級之間每個人只要做好自己的事情，別做多余的事情去“麻煩”別人就可以了。這個“麻煩”就是會引起“人情債”的東西。比如說A走路摔倒了，B就應(yīng)該看著他自己站起來，如果這個時候B去幫忙攙扶了，那么A就已經(jīng)欠了B的情�！叭饲閭本瓦@樣產(chǎn)生了，這會讓A背負著心理壓力。所以“仁”是多余的。每個人做好自己份內(nèi)的事情就可以了，不要做多余的事情即可。這種思想讓日本人過的非常壓抑，書內(nèi)有這樣一個故事，一個日本人因為接受了朋友請客的一杯冰水而覺得自己背上了“人情債”。內(nèi)心一直處于非常糾結(jié)的狀態(tài)直到有一天他聽到這個朋友在背后說他壞話的時候，他憤怒的把1分錢——那杯冰水的價格扔到了他朋友的手中，并大聲說道：我已經(jīng)不欠你什么了！是的，你沒有看錯，哪怕是極其小的一件事都可以讓日本人背負很大的心理壓力。
此外我一直對日本人極高的自殺率感興趣，在閱讀了本書之后，我還了解到了日本人對于恥辱的理解。即作者所說的“恥感文化”。這是指日本人之所以感到愧疚不安是因為覺得自己受到了恥辱——這種恥辱可以是因為做了不合別人期望事由自己造成的，也可以是別人無端施加的。恥辱加身是日本人最忌諱的事情之一，而努力洗刷恥辱則被視為最應(yīng)得到稱贊的品行。決定日本人是否感覺受到恥辱的關(guān)鍵因素不在于行為本身正確與否，而在于別人對行為的看法。如果自己的行為遭到社會其他成員的鄙夷，那么即使這種做法本身無可指摘，日本人也會因感到莫大的恥辱而備受心靈的煎熬。日本人認為自我犧牲以努力遵循既定的社會規(guī)范被視為一個人堅毅、勇敢的表現(xiàn)。所以如果你創(chuàng)業(yè)失敗了，讀書成績不好了，讓周圍的人指指點點了等等都可以被認為是“讓自己和家里人蒙羞”，在巨大的心理壓力之下只能自我“犧牲”一下來表現(xiàn)自己的勇敢。
除了社會家庭等級觀念和特殊的“人情債”以及如何維護“名譽”外，本書還講了日本家庭教育，自我訓練等，都很有意思，有興趣的同事可以讀一讀�！毒张c刀》雖然成書很早，有一部分的觀點已經(jīng)和現(xiàn)在的日本社會有所不同，但是這依然是一本研究日本人，了解日本人的必看之書。
《菊與刀》讀后感 18
在本次活動當中，大家以阮辰陽同學首先分享的《菊與刀》為開端，討論了日本文化中的恥文化、以及日本文化中獨有的“割裂感”，在這樣的討論之中，韓天雪同學想到了自己最近閱讀的《漂流》三部曲，想到了其中懺悔式的語言，又提及在書本《文明的進程》中，作者提出“文明就是一種羞恥感的前移”進一步引發(fā)了同學們的思考——什么才是羞恥感?羞恥感從何而來?不同的文化和不同的情景是如何界定和產(chǎn)生羞恥感的?關(guān)于人類文明的話題繼續(xù)著，章子娟同學分享了《芳華》這一書，并提出“為什么人們會對、并且能夠?qū)σ粋�‘好人’進行道德審判?”在同學們提出多種結(jié)合書本時代背景的答案后，章子娟同學又建議我們將時代背景虛化，來探討道德審判本身的邏輯和合理性。
通過本書的確能夠?qū)τ谌毡救说奈幕睦碛懈羁痰牧私�，其中作者對于“恥感文化”、“義務(wù)義理”與“人情”世界的獨立并立性，以及日本等級制的'考察非常精辟，而且在邏輯上來講，以上的文化觀察均能夠較好地解釋并支持戰(zhàn)后美國對于日本地處置措施。
然而，由于是通過異國眼光看待日本文化模式，當然會出現(xiàn)一些偏差之處：據(jù)日本方面的評論，雖然作者描繪的是“日本人的文化模式”，但其中有許多部分實則是日本軍部的宣傳所導(dǎo)致的誤分析，沒有深刻考慮到日本各階層文化的異質(zhì)性，反而更似描繪“日本軍部宣傳的日本人文化模式”;此外，本書是在二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗的背景下寫出的，具有一定政治目的，因而對于日本歷史的考察較為粗略且有片面性，在深度上也無法做到非常細致。然而，這些局限并不妨礙本書成為文化人類學的經(jīng)典著作而廣為暢銷。
《菊與刀》讀后感 19
在看了《菊與刀》后的感想：從語言來說，我是這樣看這三種語言的：
中文—自在
日語—自律
英語—自由
當然，這同時也內(nèi)在的反映了三個國家的不同之處。
總體來說，這三個國家中，中國和美國的相似之處是大大多于日本與其它兩國的，中美兩國的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說是所有社會進步的源泉，可日本恰恰在這一點上是個致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰(zhàn)后的一些年里，由于美國和西方的支持，日本的非包容性—即社會的同一性發(fā)揮到了極致，結(jié)果給日本帶來了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點，這所有的前提是有美國的支持在后面。當日本經(jīng)濟發(fā)展觸犯了美國的利益，美國很容易的通過廣場協(xié)議使日本進入長期的蕭條。所以日本戰(zhàn)后的發(fā)展有其必然性，目前和可以展望的未來的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會更持久深刻的影響日本社會。
菊和刀的作者也提到這一點，即日本社會的非包容性—當然書中的許多觀點，作為在日本生活近20年的人來看是片面的，但這一點我很認同。究其原因，我想還是中國的一句古話，一方水土養(yǎng)一方人，在日本列島的地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，導(dǎo)致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個性。這是一把雙刃劍，用得好的時候可以像日本高度發(fā)展時期那樣呼風喚雨，反之則是滅絕人性的軍國主義的橫行。
而中國和美國則更多地反映了大陸環(huán)境下所具有的包容性。只是歷史更長的中國，把包容演變的到了“自在”的境地，有些過猶不及的意味。倒是美國，在既定的'法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國那樣去想“上有政策，下有對策”的人恐怕不多。
所以我的感想，希望有能力的中國人，如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展，盡量避免日本或是日企恐怕是個明智的選擇。在日本企業(yè)里，尤其是在日本國內(nèi)的日本企業(yè)里，我所看到的極少數(shù)的成功的中國人，無非有兩種情況，技術(shù)超強—這個很少，第二就是做和中國有關(guān)的工作—需要中文所以沒有可替代性。
這并不是否定日本的一切，事實是，我在日本工作時熬夜3天3夜最終完成工作時的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環(huán)境不適，在電車里突然鼻血直流的時候給我遞過來紙巾的是日本人，我所見到的很多美麗善良的女孩也會是日本人—雖然我從來沒有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學，甚至是作為公司的上司都是可以的，但是，和日本人作為同事或者是成為其下屬時，最好要慎重考慮了。
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