《菊與刀》讀后感（精選19篇）

　　當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《菊與刀》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

　　《菊與刀》讀后感 1

　　日本的很多文化有非常清晰的源自中國(guó)文化的部分，但又具有如此鮮明的特色，本書是探討日本文化不能不讀的一本書，僅是出于對(duì)日本文化的好奇開(kāi)始讀這本書。

　　開(kāi)卷之初，略有失望，居然成書在很多年之前，距今有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。但讀了一部分之后，就發(fā)現(xiàn)作者的文化功底異常深刻，能夠深入到文明的底層去解析異域文化。

　　如原文中的`一些觀點(diǎn)，個(gè)人非常認(rèn)同：

　　美國(guó)人在壯年時(shí)期依靠自由的個(gè)人選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)；日本人則通過(guò)嚴(yán)格的個(gè)人約束，進(jìn)行精神修養(yǎng)的鍛煉來(lái)實(shí)現(xiàn)人生超凡的境界，而獲得自由難以實(shí)現(xiàn)的效果。

　　在日本，畫家、詩(shī)人、演說(shuō)家及武士為了實(shí)現(xiàn)“無(wú)我”的狀態(tài)幾乎都是采用這種修行訓(xùn)練方法的。他們不是為了學(xué)到“無(wú)限”的超能力，而是為了能不受干擾地感受有限的美；或者換句話說(shuō)，他們是為了學(xué)會(huì)一種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的調(diào)整手段，讓自己能夠恰如其分地實(shí)現(xiàn)自己的目的。

　　如果對(duì)日本文化感興趣，或者對(duì)日本文明中體現(xiàn)出來(lái)的諸多矛盾性不解的人，非常推薦閱讀這本極具思想深度解讀的上佳之作。

　　刀不是用來(lái)進(jìn)攻別人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。

　　《菊與刀》讀后感 2

　　《菊與刀》講了一套研究方法，在研究一個(gè)國(guó)家的同時(shí)，也教會(huì)我們?cè)趺礃友芯恳粋�(gè)國(guó)家。這在本書的第一章就可以更客觀全面地看待與了解日本人的思想、行為的來(lái)源。但是《菊與刀》由淺入深，越到后面越難理解，很多東西尚不清楚，或只能停留在表層。

　　菊在中國(guó)被稱為四君子之一，象征著古代文人品格高尚，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說(shuō)明了日本民族有菊一樣的.品質(zhì)。刀則讓人想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，在武士眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面�！熬张c刀”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單三個(gè)字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個(gè)民族的矛盾性。

　　日本人的矛盾性格大都能從日本人的兒童教養(yǎng)中得到理解。日本人的兒童教養(yǎng)可以聯(lián)想到機(jī)器生產(chǎn)，但是他們培育出來(lái)的兒童卻又不缺乏創(chuàng)新。日本人對(duì)于兒童教養(yǎng)的嚴(yán)格要求卻又使兒童保持了童年時(shí)代的歡樂(lè)。

　　與此同時(shí)，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經(jīng)濟(jì)上，優(yōu)秀的日本制造帶來(lái)的非凡成功是日本人無(wú)意于文化上的反思。

　　《菊與刀》讀后感 3

　　菊和刀代表了兩種性格，一種是寧?kù)o平和，一種卻是殺戮。這正提現(xiàn)處書中日本人的兩種性格集于一身的矛盾。體現(xiàn)這種矛盾我個(gè)人認(rèn)為首要是日本的教育方式和教育理念。當(dāng)還是孩童的`時(shí)候，特別自由、開(kāi)明。隨著年紀(jì)越來(lái)越大，超過(guò)9歲便開(kāi)始?jí)阂秩说膫�(gè)性，讓他們屈從。這種前松后緊的教育方式也導(dǎo)致了日本人性格上的矛盾。

　　日本人是務(wù)實(shí)的人種，他們忠心可以為了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他們又在戰(zhàn)敗時(shí)選擇接受屈服并找到一條好的解決之道。他們克制守禮，按照祖先傳統(tǒng)的孔子之道，尊重師長(zhǎng)，聽(tīng)從父親。但是卻只知孔子之道皮毛，并不知其理念，導(dǎo)致日本人只能做到形，而領(lǐng)悟不到神，只一味地按部就班。

　　日本人敏感，自尊心極強(qiáng)，“復(fù)仇心”也極強(qiáng)。你在感謝他們的體貼之時(shí)，怕也是要擔(dān)心自己不注意的兩句話導(dǎo)致他們的情面受損，甚至可能拔出刀和你決斗。當(dāng)然這是開(kāi)玩笑了。

　　這本書描寫了日本人很多的行為和特征，作者寫這本書是為了了解日本人并很好的管理他們。我覺(jué)得真正想要了解這個(gè)人種，更好的方法是真的跟他們相處。

　　《菊與刀》讀后感 4

　　在讀這本書的時(shí)候，其實(shí)就有很多想要說(shuō)到的，但是為了不影響節(jié)奏，都將想法埋藏在了心底�，F(xiàn)在來(lái)看，也只有大概了。

　　這本書，讀到前面部分的時(shí)候，其實(shí)我是覺(jué)得沒(méi)多大意思的。因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)中國(guó)人，并不能夠說(shuō)對(duì)日本有多么深刻的了解。所以，作者前文寫的內(nèi)容更像是在科普，而我卻沒(méi)有能力對(duì)其進(jìn)行反駁、指正。但是到了后面講到修為、教育的時(shí)候，更多地和我國(guó)的情況產(chǎn)生了一些共鳴，讀來(lái)興趣驟增。就全書來(lái)看，確實(shí)有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問(wèn)題存在，主要?dú)w結(jié)于缺乏田野調(diào)查和作者本人立場(chǎng)所致。

　　我不知道這本書究竟對(duì)戰(zhàn)后的對(duì)日政策產(chǎn)生了多大的影響。但我認(rèn)為，日本人并沒(méi)有受到應(yīng)有的.懲罰，所獲審判并不能夠告慰眾多因?yàn)槿毡景l(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)而慘死的冤魂。日本在其戰(zhàn)敗后表現(xiàn)出的180度大轉(zhuǎn)變，不過(guò)是其隱忍性格的表現(xiàn)，卻背叛了自己不堪受辱的民族性格�？唇袢杖毡�，所作所為多像隱忍之后準(zhǔn)備報(bào)復(fù)。

　　日本是中國(guó)一衣帶水的國(guó)家，值得密切關(guān)注。還是那句話，提高警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。

　　《菊與刀》讀后感 5

　　一，關(guān)于本書

　　評(píng)論性的文字最忌受主觀偏頗影響而失去其客觀性，譬如史書，譬如人物、企業(yè)傳記，譬如對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家的剖析和研究。本書作者作為一個(gè)美國(guó)人，對(duì)日本民族進(jìn)行深度的分析研究，雖然有些字里行間會(huì)從自帶美國(guó)優(yōu)越感來(lái)看待日本現(xiàn)象，但總體來(lái)說(shuō)作者還是客觀的把日本民族特性呈現(xiàn)給了讀者。作者也許沒(méi)有親身到過(guò)日本，但是他肯定讀過(guò)很多有關(guān)日本的資料，和很多日本人或者熟知日本的人深入的聊過(guò)。

　　二，關(guān)于日本人

　　我認(rèn)識(shí)一個(gè)日本人，他經(jīng)歷過(guò)一個(gè)放飛自我的童年，那可能是他一生中最自由的一段時(shí)光，現(xiàn)在的他作為一個(gè)成年人，作為一個(gè)父親，看上去有點(diǎn)沉默寡言。

　　他嚴(yán)謹(jǐn)自律，有著作為一個(gè)丈夫和父親不可挑戰(zhàn)的權(quán)威，他同時(shí)在外面有一個(gè)情婦，但是這并不影響他對(duì)家庭的愛(ài)和付出。

　　他有一份體面的工作，并且上進(jìn)努力，因?yàn)樗�受不了別人對(duì)他的不肯定，哪怕是一個(gè)嘲諷的.小眼神，在他看來(lái)都是不可原諒的不尊重，為此他愿意付出很多艱苦努力來(lái)獲取所有人的認(rèn)同。

　　他無(wú)條件的忠于天皇忠于從小被教導(dǎo)的各種信條，為此他可以忍受很多磨礪，甚至不惜付出自己的所有包括生命。

　　通過(guò)《菊與刀》我認(rèn)識(shí)了這樣一個(gè)日本人。

　　三，關(guān)于我眼中的日本

　　小時(shí)候?qū)θ毡镜挠∠缶褪俏覀兊臄橙�，是奪取我們財(cái)富和同胞性命的侵略者。再大一點(diǎn)，對(duì)日本的電子數(shù)碼產(chǎn)品有了寫印象。大學(xué)有段時(shí)間愛(ài)看日本動(dòng)漫，了解了櫻花，茶道，和服等，對(duì)日本相關(guān)的文化有了初淺的了解，甚至還去學(xué)習(xí)了一段時(shí)間日語(yǔ)（雖然現(xiàn)在忘的基本只剩五十音圖了）。但是對(duì)于日本人有時(shí)候?qū)τ谝患�事情的所表現(xiàn)出來(lái)的反應(yīng)，對(duì)于日本家人之間的相處和溝通方式，還是有很多困惑�？赐瓯緯�，這些困惑好像好了好多，有種原來(lái)如此的感覺(jué)。

　　對(duì)一個(gè)民族的了解，絕不可能通過(guò)一本書幾份資料就能下一個(gè)完整的定義。作為一個(gè)后起之秀，并且至今能屹立于國(guó)際，它的很多方方面面想必值得更深入更全面的研究。

　　《菊與刀》讀后感 6

　　《菊與刀》菊，代表著日本天皇的族徽，是高貴美麗的象征；刀，代表著日本武士文化，是武力和權(quán)威的象征。美國(guó)曾經(jīng)與日本發(fā)生全面戰(zhàn)爭(zhēng)，日本人的脾性最古怪，也最難琢磨。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)熟悉“敵性”也是一個(gè)重要課題，要想與日本人打仗，就必須先了解他們的`行為習(xí)慣。第二次世界大戰(zhàn)后期，美國(guó)人類學(xué)家魯思本尼迪克特（RuthBenedict）研究日本人的民族特性而著此書。

　　一、解讀日本發(fā)動(dòng)二戰(zhàn)的原因：

　　日本發(fā)動(dòng)第二次世界大戰(zhàn)的理由很特別：他們要結(jié)束世界上這種“自立為王”的無(wú)政府狀態(tài)，為建立等級(jí)秩序而奮斗。只有各國(guó)“各就其位”了，世界才能長(zhǎng)久地和平。

　　二、戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本人：

　　日本人把勝利的希望寄托在精神上，精神必將戰(zhàn)勝物質(zhì)。美國(guó)一貫注重強(qiáng)大的實(shí)力，日本則一貫重視精神。他們說(shuō)，精神就是一切，可以永恒；物質(zhì)雖不可少，卻是次要的，轉(zhuǎn)瞬即逝。

　　“以投降為恥”，寧可自殺。不救助傷員。

　　三、各就其位

　　各就位就是日本人信仰鐵序和等級(jí)制度。這是一種民族習(xí)慣，從“敬語(yǔ)”和鞠軀行禮方式體現(xiàn)。這種等級(jí)體現(xiàn)在國(guó)際事務(wù)，家庭內(nèi)、同輩朋友之間、性別、年紀(jì)、過(guò)去交往。直到19世紀(jì)中葉，日本只有貴族和武士可以使用姓氏。對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)平等是最崇高、最道德的。

　　四、報(bào)恩：不容回避的人生主題

　　“恩”這詞與“承受的負(fù)擔(dān)、債務(wù)、重負(fù)”的意思是共通的。比如受長(zhǎng)輩的恩、上級(jí)的恩。如果是受同輩的思，那么對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)會(huì)有一種不快的自卑感。因?yàn)槿毡救苏f(shuō)“我受某人之恩”時(shí)，其含義就等于“我對(duì)某人負(fù)有義務(wù)”，同時(shí)會(huì)稱對(duì)方為自己的“恩人”。

　　如果大街上發(fā)生了一件重大事故，日本人常常選擇不矛理睬，這侄不是由于日本人缺乏主動(dòng)性，更重要的是國(guó)灰他們覺(jué)得，除了警察之外，任何人插手都是在讓受幫助人背上欠你的恩情債。

　　《菊與刀》讀后感 7

　　結(jié)構(gòu)還是不能很好把控，歷時(shí)也太長(zhǎng)，前思不接后想，很難微言大義，沒(méi)有很好的把握作者的題旨與意圖。當(dāng)初想要讀它的沖動(dòng)源于對(duì)人類學(xué)感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，最后也是因?yàn)樽约旱母接癸L(fēng)雅！還有就是為了下本書—源氏物語(yǔ)做一下鋪墊。

　　讀此書讓我看見(jiàn)很多中國(guó)人身上也有的特性，但總感覺(jué)中國(guó)人沒(méi)有日本人走得極端，雖然看見(jiàn)很多中國(guó)人才有的性格，但說(shuō)不上日本人是中國(guó)人的影子，中國(guó)人講究中庸，日本人卻有節(jié)制的將與我們所共通之處發(fā)現(xiàn)到極致。忠、孝、義等都發(fā)現(xiàn)到讓我很不習(xí)慣的地步，我總想批評(píng)我們自己的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對(duì)自己周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來(lái)，但在書中我讀出日本人的呆板與固執(zhí)和木訥。他們對(duì)性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來(lái)說(shuō)，有時(shí)就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒(méi)勁。

　　看到他們對(duì)孩子的培養(yǎng)，我也想起自己小時(shí)候的經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的.巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對(duì)自己下的定論，無(wú)關(guān)整個(gè)國(guó)民。

　　如今出來(lái)工作，因?yàn)楣�司管理制度上的一些制度是引進(jìn)日本的，讓我產(chǎn)生學(xué)習(xí)了解日本的意念，從國(guó)家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時(shí)間。當(dāng)下我們的體制、文化、經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)試著了解日本，也成了自己興趣之一。

　　《菊與刀》讀后感 8

　　今天，把《菊與刀》讀完了，之前沒(méi)讀這本書是很想不明白，日本到底是一個(gè)什么樣的民族，為什么那么一個(gè)小的國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力卻如此強(qiáng)大，那么小的一個(gè)國(guó)家民族性格卻又是如此的殘酷。

　　讀完《菊與刀》，我想我明白了。明白了日本之所以是日本的內(nèi)在原因，不用解釋，你需要去理解。

　　最近，給我印象最深，也是接觸最多的是日本的動(dòng)漫。說(shuō)起日本動(dòng)漫，我不得不說(shuō)《火影》中塑造的鳴人形象，已經(jīng)成為了我的偶像。

　　《菊與刀》講述了日本這個(gè)國(guó)家的民族性格特點(diǎn)和文化。

　　日本，他的文化和中國(guó)文化差異還是很大的。

　　給我感觸最深的是，他的文化中沒(méi)有善與惡的區(qū)別，認(rèn)為人內(nèi)心深處都是善的。所以也就沒(méi)有報(bào)應(yīng)這一說(shuō)。日本崇尚情理，只要在情理之中的就是對(duì)的，哪怕是惡的。

　　日本是一個(gè)嚴(yán)格的等級(jí)制國(guó)家，最高的是天皇，當(dāng)然實(shí)權(quán)并不在天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。日本人特別重視忠與孝，所以，你會(huì)看到，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本人寧可戰(zhàn)死，切腹自殺，也不做戰(zhàn)俘。日本人的尊嚴(yán)就是戰(zhàn)斗到底。在孝方面，體現(xiàn)在日本人的家中，面各種禮節(jié)，當(dāng)然在中國(guó)就沒(méi)有那么復(fù)雜。

　　日本人特別愛(ài)干凈，每天都洗澡，就像韓國(guó)人一樣。

　　其次就是日本民族中，我們所不能理解的一面。日本人在我們看來(lái)不可理解，在任何一個(gè)國(guó)家看來(lái)都不可理解。

　　日本人講究各得其所。

　　我們文化概念和日本人的往往差異是很大的，甚至是相反的.。

　　比如，日本人的婚姻和中國(guó)甚至其他國(guó)家的差別。日本人在婚姻和其他性交往的兩碼事，妻子是妻子，在外面風(fēng)流也正常。他們的婚姻就是為了繁衍。

　　結(jié)婚并不能限制他們的性自由。

　　讀完《菊與刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就會(huì)艷麗綻放，人的志向如刀，常常清洗銹蝕之跡，刀就會(huì)鋒利閃爍。

　　《菊與刀》讀后感 9

　　到6月形勢(shì)開(kāi)始變化了。歐洲開(kāi)辟了第二戰(zhàn)場(chǎng)，過(guò)去兩年半中最高統(tǒng)帥部將歐洲戰(zhàn)場(chǎng)置于優(yōu)先考慮的地位，現(xiàn)在沒(méi)有這種必要了。對(duì)德戰(zhàn)爭(zhēng)已勝利在望。在太平洋方面，我軍已在塞班島登陸，這是一個(gè)預(yù)示日本最后失敗的大戰(zhàn)役，從此以后我軍日益進(jìn)逼日軍。而且從新幾內(nèi)亞的瓜達(dá)爾卡納爾島、緬甸的阿圖、塔拉瓜和比亞克的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)中，我們清楚地知道，我們是在同一個(gè)極其可怕的敵人作戰(zhàn)。

　　因此，在1944年6月，回答有關(guān)我們的敵國(guó)日本的許多問(wèn)題就很重要了。不管問(wèn)題是軍事的或外交的，也不管是由最高政策引起的，還是由扔向日本后方的傳單所引起的，每一種見(jiàn)解都是重要的。在這場(chǎng)和日本所打的總體戰(zhàn)中，我們所要知道的不僅僅是東京當(dāng)權(quán)者的目的和動(dòng)機(jī)，不僅僅是日本的悠久歷史，不僅僅是軍事和經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)計(jì)資料，我們必須知道他們的政府可能指望從國(guó)民那里得到多少支持。我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習(xí)慣和這些習(xí)慣的表現(xiàn)“模式”。我們必須知道在他們的行動(dòng)和看法背后存在著什么樣的強(qiáng)制力。我們必須將自己作為美國(guó)人而據(jù)以行動(dòng)的前提暫且置于一邊，盡可能不要輕易地迅速得出不費(fèi)氣力的結(jié)論，認(rèn)為在某種特定的情況下，我們會(huì)怎么干，他們也會(huì)怎么干。

　　我所承擔(dān)的是一個(gè)非常棘手的課題。美國(guó)和日本還處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，在戰(zhàn)爭(zhēng)期間一味譴責(zé)敵方是容易的`。但要看出敵人通過(guò)他們的眼睛是怎樣看待人生的，那就遠(yuǎn)為困難了�？墒俏覀兎堑眠@樣去做不可。問(wèn)題是日本人將怎樣行動(dòng)，而不是一旦我們處于他們的地位將怎樣行動(dòng)。我必須試著把日本人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的行動(dòng)看作是一種有助于我理解他們的“本錢”，而不是作為一種“債務(wù)”。我必須觀察他們從事戰(zhàn)爭(zhēng)的方法，還暫時(shí)得把它看作只是個(gè)文化問(wèn)題，而不是軍事問(wèn)題。日本人戰(zhàn)時(shí)也同和平時(shí)期一樣，是按自己的秉性行事的。那么，從他們處理戰(zhàn)爭(zhēng)的方法中可以看出哪些顯示其生活和思維方式的特殊征候呢？日本領(lǐng)導(dǎo)人煽動(dòng)好戰(zhàn)情緒的方法、安定驚惶國(guó)民的方法以及戰(zhàn)場(chǎng)上的用兵方法——所有這些都顯示了他們自認(rèn)為可以利用的力量是什么。我得尋蹤于戰(zhàn)爭(zhēng)的種種細(xì)節(jié)，以便看清日本人是怎樣一步步在戰(zhàn)爭(zhēng)中暴露自己的。

　　《菊與刀》讀后感 10

　　我斷斷續(xù)續(xù)一個(gè)多月讀完《菊與刀》，又做了一些背景了解，算是初通，淺談之。

　　《菊與刀》該書作者露絲本尼狄克特，在二戰(zhàn)期間，她受美國(guó)戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，利用一個(gè)文化人類學(xué)家觀點(diǎn)來(lái)從事日本民族性的研究，其后向情報(bào)局提交了一份出色的研究報(bào)告。

　　《菊與刀》以日本皇室家徽的“菊”與象征日本武士道精神的“刀”為題，菊與刀，看似水火不容，實(shí)則相依為命，暗含日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛(ài)美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化。菊花和刀象征了日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對(duì)物質(zhì)的對(duì)比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊(cè)上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對(duì)抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢(shì)，以吾等之血肉對(duì)抗敵軍之鋼鐵”這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號(hào)，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢(shì)和力量。

　　《菊與刀》的核心觀點(diǎn)是恥文化，日本人沒(méi)有任何關(guān)于善惡和對(duì)錯(cuò)的原則，或者說(shuō)他們只有一個(gè)原則，就是“一切原則都要跟隨集體的觀點(diǎn)而改變”。因此日本人雖然以頑固聞名，但只要外部環(huán)境改變，他們可以放棄原有的一切準(zhǔn)則，轉(zhuǎn)變速度之快在人類社會(huì)中空前絕后。伴隨這個(gè)原則的另一個(gè)現(xiàn)象就是日本人極端在意別人對(duì)自己的看法，絕對(duì)不輕易表露出與別人不同的.觀點(diǎn)。義理、名譽(yù)和人情作為日本文化中最重要的幾個(gè)分支，也是最為模糊和難于解釋的界定。名譽(yù)和人情則體現(xiàn)了日本人的一種復(fù)雜的心理。所謂日本文化的矛盾性其實(shí)也在于一種范圍界定的模糊。忠、孝、義理、恩情……每一種品德之后都是一個(gè)難以超脫的怪圈，它們高尚的各自為陣、矛盾重重，類似于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的忠義不兩全。多數(shù)人會(huì)在忠，孝，義理之間不斷糾結(jié)，直至作出痛苦的抉擇。然而無(wú)論怎樣，魚(yú)和熊掌，他們總會(huì)辜負(fù)其一。這大概便是日本人往往痛苦的根源。此時(shí)，死亡可能成為了他們唯一的解脫方式。死亡=悲哀=美，這是在日本人心目中的一個(gè)等式。死亡在到來(lái)的那一剎那，如同櫻花絢爛地飄落，是美的極致，也是他們所理想的狀態(tài)。死亡意味著純潔、干凈和超脫，因此他們毫不畏懼，而是坦然地面對(duì)死亡，欣賞死亡。而且像是在體驗(yàn)死亡，甚至樂(lè)于將死亡表演給別人看。日本人這種生死態(tài)度與世界上其他國(guó)家或民族的生死觀大相徑庭，自殺仿佛已成為一種程式或是藝術(shù)。本尼迪克特對(duì)日本的等級(jí)觀念，人情世界也有很多的分析，比如“報(bào)”——報(bào)恩與報(bào)仇的傳統(tǒng)觀念，造成人情的沉重負(fù)擔(dān)，我個(gè)人覺(jué)得這一點(diǎn)其實(shí)也是很重要的。而且這一點(diǎn)，尤其是整個(gè)以中國(guó)為中心的東方文化的共性特征。

　　日本已經(jīng)成為國(guó)人心中一個(gè)難解的結(jié)。一方面，一衣帶水千年情，經(jīng)濟(jì)水乳交融;另一方面，這個(gè)打斷骨頭連著筋的鄰國(guó)，卻多次傷害國(guó)人的感情。我有時(shí)也充滿仇恨，但同時(shí)又有著說(shuō)不出的情感。一個(gè)能在內(nèi)憂外患中，通過(guò)明治維新，成功的從一個(gè)封閉落后的封建島國(guó)變成極具侵略性的軍國(guó)主義強(qiáng)國(guó);能在戰(zhàn)敗后迅速崛起，30年時(shí)間就讓它的平均國(guó)民收入趕超美國(guó)，經(jīng)濟(jì)勢(shì)力居世界第二、第三……日本人憑什么取得這些成績(jī)?這到底是一個(gè)什么樣的國(guó)家?20xx年終于下決心到日本游玩了一次，自然看到經(jīng)濟(jì)繁榮、交通發(fā)達(dá)、環(huán)保整潔，也看到文化傳統(tǒng)、山山水水保護(hù)得很好，日本人的禮貌敬業(yè)也讓我感觸頗深。但給我印象最深的是兩件事，簡(jiǎn)述之，其一是，我將手機(jī)遺漏在淺草寺附近的賣綠茶冰激凌的店里，店里派員工找我(我不知道)；其二是，在東京灣碼頭，一群身穿和服的少男少女喝酒嬉鬧，我本想走過(guò)去看熱鬧，他們突然安靜下來(lái)，自動(dòng)讓出一條道，我走開(kāi)后，他們又開(kāi)始瘋鬧起來(lái)。這兩件事對(duì)我觸動(dòng)很大，領(lǐng)悟了一點(diǎn)點(diǎn)。

　　《菊與刀》雖然寫了快八十年了，讀一讀我想也不無(wú)裨益。

　　《菊與刀》讀后感 11

　　今天完整讀完了《菊與刀》。加入了讀書群以后的確對(duì)我讀書有督促作用�？吹竭@個(gè)月沒(méi)有倡議每個(gè)人交書目和讀書筆記，不過(guò)我還是打算完成一下作業(yè)。

　　書的附錄有關(guān)這本書的學(xué)界評(píng)論說(shuō)到：“綜觀各種評(píng)論，大體可以說(shuō)：從社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)角度評(píng)論者對(duì)此書評(píng)價(jià)很高，從哲學(xué)、歷史學(xué)角度評(píng)論者則有根本性的質(zhì)疑和困惑。撇開(kāi)具體問(wèn)題不說(shuō)，就根本性質(zhì)疑而言，在很大程度上是對(duì)文化人類學(xué)這個(gè)新興學(xué)科的看法問(wèn)題。實(shí)際情況表明：隨著全球化的進(jìn)展，民族、文化問(wèn)題日益突出，文化人類學(xué)日益發(fā)展�！毒张c刀》這本書也一直暢銷。在日本，有統(tǒng)計(jì)說(shuō)：這本書的日譯本自1948年出版后至1996年，48年間重印超過(guò)100次，印數(shù)超過(guò)230萬(wàn)冊(cè)，如按日本人口平均，40多人就擁有一冊(cè)。在美國(guó)，《領(lǐng)袖周刊》有文章把這本書列為領(lǐng)袖必讀的100本名著中的第71本。”一個(gè)從未到過(guò)日本的美國(guó)女學(xué)者，為了當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)研究日本的需要，根據(jù)文化人類學(xué)的研究方法，通過(guò)文獻(xiàn)資料和訪談戰(zhàn)俘以及在美國(guó)的日裔寫成了這樣一本影響深遠(yuǎn)的著作，令人贊嘆！

　　日本和我們有剪不斷理還亂的關(guān)系，一直想好好了解和學(xué)習(xí)日本，小時(shí)候最初有關(guān)日本比較深刻的印象大概來(lái)自《血疑》，后來(lái)還有一部當(dāng)時(shí)電視上播的日劇我記不住名字了，好像是說(shuō)一個(gè)女孩沒(méi)有聽(tīng)力但是卻打乒乓球的，而記不清是不是同一部劇，有個(gè)女孩練習(xí)鋼琴，我印象深刻的是她經(jīng)常練的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是對(duì)我鋼琴曲的.啟蒙，我第一個(gè)喜歡的音樂(lè)家也是肖邦。后來(lái)看了幾部日本的文學(xué)作品，村上春樹(shù)——抱歉對(duì)他的小說(shuō)卻印象不深，我印象稍微更深一些的是渡邊淳一的幾本書。這些年工作的原因當(dāng)然對(duì)日本的經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)管理，包括文化根基的興趣與日俱增，今年初終于第一次到了日本。說(shuō)實(shí)話，非常喜歡日本，離得也近，準(zhǔn)備以后多去。

　　《菊與刀》以前在幾個(gè)書店翻看過(guò)幾次，印象最深的是有次出差回來(lái)在深圳機(jī)場(chǎng)翻看了一些，1月從日本回來(lái)買了一本紙質(zhì)書開(kāi)始讀。認(rèn)真讀來(lái)發(fā)現(xiàn)這是一本稍微有些枯燥的比較學(xué)術(shù)的著作，但是作者對(duì)日本社會(huì)從歷史和當(dāng)代社會(huì)義理習(xí)俗的角度對(duì)日本社會(huì)的等級(jí)制、恩、義理、名譽(yù)、人情、道德、修養(yǎng)、兒童教育等等方面做了分析闡述，對(duì)于了解日本的歷史，社會(huì)文化基礎(chǔ)，更好的理解日本非常有啟發(fā)。當(dāng)然日本學(xué)者的評(píng)論也說(shuō)，作者提到的很多都是二戰(zhàn)前那個(gè)時(shí)代日本社會(huì)和家庭的一些習(xí)俗和事例，并且采訪的社會(huì)層面有限，從二戰(zhàn)到現(xiàn)在，尤其二戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)日本有著深刻的影響，現(xiàn)代日本社會(huì)發(fā)生了很多變化。但是《菊與刀》仍然獲得本文開(kāi)始引用到的那么高的評(píng)價(jià)，可見(jiàn)讀來(lái)對(duì)了解和理解日本社會(huì)仍然很重要，我也受益匪淺。

　　《菊與刀》讀后感 12

　　菊花與刀，作為日本最有象征意義的兩種事物，作為書名，一是寓意著寫的日本人，二是揭露了日本人的文化或者說(shuō)日本人性兩面性。讀完以后，突然覺(jué)得同為東方人，文化卻有特別大的差異，可能也和時(shí)代性有關(guān)，也特別慶幸我生活在了中國(guó)的新時(shí)代，雖然作為女性累點(diǎn)，但是還是可以追求自己的自由，也算是一種幸運(yùn)。作為一個(gè)非日本人，非美國(guó)人，在看待這本書時(shí)作為第三人，視角有時(shí)會(huì)莫名其妙往自己身上比較，所以不能認(rèn)同有戰(zhàn)爭(zhēng)傾向的日本人人性，也不能認(rèn)同有美好童年和被嚴(yán)格自我貼標(biāo)的青年生活之間的矛盾，他們對(duì)皇權(quán)的`尊敬、對(duì)自我修養(yǎng)的理解和強(qiáng)制執(zhí)行力，對(duì)報(bào)恩的看法以及對(duì)投降后的生活態(tài)度都是刷新了我對(duì)人性的理解。雖然世界觀不太一樣，但是也有和我同樣觀點(diǎn)的地方。

　　比如說(shuō)對(duì)于那個(gè)時(shí)代的日本女性來(lái)說(shuō)，她們相夫教子貌似和中國(guó)那個(gè)時(shí)候的女性也相似，也能認(rèn)同有著嚴(yán)格家庭責(zé)任感的日本男性。以前老是看一些燦爛千陽(yáng)，白夜行，伊斯坦布爾的假期這樣帶有故事情節(jié)類的書，偶爾讀讀這種人類學(xué)的作品，還是挺新鮮的。而且我尤其佩服作者作為一個(gè)女性的極細(xì)微的觀察和理解，最重要的是，我讀到最后，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)作者明顯的感情傾向性，只是很站在很中立的角度去描寫了日本整個(gè)社會(huì)文化背景。

　　《菊與刀》讀后感 13

　　「菊與刀」，「武士道」，「五輪書」統(tǒng)稱為日本三書。

　　菊與刀，是其中一本。講的是人類觀察學(xué)家本尼迪克特通過(guò)觀察日本人日常生活和行為習(xí)慣，總結(jié)日本人的內(nèi)心及行為規(guī)律，以用于更好地了解日本人和對(duì)日本的戰(zhàn)后措施。

　　讀完后，覺(jué)得日本人是「唯心主義者」，追求精神至上，也難怪，在物資季度匱乏的日本島國(guó)，統(tǒng)治者愿意用這種方式穩(wěn)定國(guó)人，國(guó)人也愿意用這種方式解脫自己。菊代表的是優(yōu)雅，刀代表的是剛毅，這兩種品性都是較為崇尚的思想精神，日本人很是看中“精神修煉”，從孩提時(shí)代就開(kāi)始鍛煉，從而造就了整個(gè)民族的「菊與刀」。

　　書中還講到日本人之間有森嚴(yán)的等級(jí)制度，簡(jiǎn)直是入到骨子里的，尤其是「天皇」，是神一樣的存在，絕對(duì)的服從和信賴，但天皇又沒(méi)有實(shí)權(quán)，天皇是日本人的精神領(lǐng)袖。

　　日本人的「恩情思想」又是另外一個(gè)刷新三觀的地方，他們睚眥必報(bào)，無(wú)論是報(bào)恩還是復(fù)仇，這兩種行為都是日本人所崇拜的。而施恩對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)卻是恥辱，怪不得讓座在日本是視為「不敬」。

　　書中還有其他方面的講述，我就不一一列舉了。

　　對(duì)于日本，一直認(rèn)為這是一個(gè)神奇的國(guó)度。我看金磚四國(guó)就更加覺(jué)得日本是一個(gè)神奇的.國(guó)度。通過(guò)本書，加深了我對(duì)日本這個(gè)國(guó)家的了解，而不僅僅停留于電影，動(dòng)漫，或者說(shuō)某類型的動(dòng)作片。

　　書中的前一章覺(jué)得有些累贅和聒噪，一直在強(qiáng)調(diào)人類觀察學(xué)方面的種種。

　　《菊與刀》讀后感 14

　　在拜讀了本尼迪克特的《菊與刀》一書后，讓我對(duì)日本的有了一些新的認(rèn)識(shí)，這本書是作者受托于美國(guó)政府，為研究對(duì)日政策而展開(kāi)對(duì)日本人的研究并最后著書出版，所以在其中對(duì)日本人的性格與理念的研究是比較深刻的。

　　這本書一共有十三章，全書圍繞日本的歷史和背景，對(duì)日本人的性格和理念進(jìn)行了十分深入的研究。記得在書中令我印象最深的一句話就是：日本人生性好斗又謙恭溫和，崇尚軍國(guó)主義的窮兵黷武卻又同時(shí)具有耽美特征，桀驁不馴而又彬彬有禮，冥頑不靈而又順從靈活，忠誠(chéng)守信而又出爾反爾，勇敢而怯懦，保守而尚新。從這句話中我們可以看出，這是一個(gè)矛盾的.民族，就像書名一樣，菊代表的是日本人儒雅，謙遜，溫和的一面，而刀是一種武器，則體現(xiàn)了日本人嗜血，殘暴，好戰(zhàn)的一面。

　　對(duì)于日本人的性格，我對(duì)各得其所，各安其分，報(bào)恩于萬(wàn)一，洗刷污名這三章的理解比較深。

　　首先，各得其所，各安天分，體現(xiàn)了日本人心中和日本社會(huì)十分森嚴(yán)的等級(jí)制度，在日本人的生活中的各種問(wèn)題上都存在這等級(jí)制度，日本人對(duì)國(guó)際關(guān)系的看法，與他們處理生活中的問(wèn)題一樣，都是在用等級(jí)制的觀念看待問(wèn)題。例如：在過(guò)去，把世界比喻為一個(gè)金字塔的話，他們認(rèn)為自己是站在國(guó)際等級(jí)的金字塔頂端。二戰(zhàn)過(guò)后，西方國(guó)家取代了他們，但是這種等級(jí)觀念在他們心中依然牢固。

　　等級(jí)制是他們的生活準(zhǔn)則，因此他們知道在什么場(chǎng)合有什么規(guī)定，在什么情況有哪些要求，日本是一個(gè)講究禮儀的國(guó)家，他們有一套及其繁瑣復(fù)雜的禮儀規(guī)定。

　　其次，報(bào)恩于萬(wàn)一，日本人認(rèn)為自己天生就是受恩者。自從一降生，就受到父母與T皇的恩情，這種恩是無(wú)法回報(bào)的，是一輩子也報(bào)答不完的。而進(jìn)入社會(huì)以后，受到的同事，朋友，老師的恩情是可以回報(bào)的，所以他們會(huì)盡全力去回報(bào)。所以日本人的心中都認(rèn)為自己是負(fù)恩者，會(huì)用盡一生去回報(bào)恩情。但是在這里有一點(diǎn)不同于其他社會(huì)的是，人們都認(rèn)為最初的恩惠來(lái)源于父母，但是日本人確認(rèn)為是T皇，這也就是為何在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，一些右派的好戰(zhàn)分子，鼓動(dòng)國(guó)內(nèi)士兵情緒，宣揚(yáng)為T皇而戰(zhàn)，來(lái)提高士兵的士氣的原因。在戰(zhàn)場(chǎng)上日本士兵更是以為T皇而戰(zhàn)而感到光榮，一旦被俘或者戰(zhàn)敗，動(dòng)不動(dòng)就會(huì)以剖腹自盡的方式來(lái)報(bào)答T皇的恩情。

　　最后，洗刷污名，在這一章的內(nèi)容中，充分體現(xiàn)了日本人對(duì)于名譽(yù)的追求與珍惜。在日本人的思想中，名譽(yù)是至高無(wú)上的，是任何人都不能侮辱的，一旦被侮辱，他們會(huì)感到十分羞恥，而羞恥感會(huì)讓他們感到很大的壓力，所以他們會(huì)不惜一切代價(jià)去維護(hù)珍惜自己的名譽(yù)。如果上司侮辱了自己的名譽(yù)，他們會(huì)毫不畏懼的與上司發(fā)生沖突，來(lái)保護(hù)自己的名譽(yù)，哪怕事后再向上司賠罪;而如果在競(jìng)爭(zhēng)中落敗的話，名譽(yù)掃地，他們會(huì)選擇引咎辭職，以圖洗刷自己的污名，這與在戰(zhàn)場(chǎng)上剖腹自盡有些類似。

　　名譽(yù)是日本人恒久追求的目標(biāo)，這也是他們獲得尊敬的必需條件。

　　以上就是我通過(guò)這本書了解到的日本人，對(duì)于日本這個(gè)充滿矛盾與危險(xiǎn)的民族，我們對(duì)他還有著很多的不了解，所以對(duì)他不能放松警惕，不要重蹈70多年前的覆轍

　　《菊與刀》讀后感 15

　　我們知道，在中國(guó)古代，菊象征著文人品格中，清淡高雅，無(wú)世無(wú)爭(zhēng)的氣節(jié)。在日本，菊是皇室家微，也同時(shí)代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。

　　我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識(shí)里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個(gè)人能力，鍛煉意志，學(xué)會(huì)做人。在自律的過(guò)程中，既有最開(kāi)始的難以忍受，又有最后的樂(lè)趣，進(jìn)而讓個(gè)人的才能與成就更上一層樓。

　　縱觀中國(guó)，我們雖然經(jīng)歷過(guò)40多年的改革開(kāi)放，基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規(guī)定是天經(jīng)地義的事，久而久之，就習(xí)慣成自然了。

　　有一個(gè)笑話生動(dòng)地說(shuō)明了中日駕車者的區(qū)別：在一個(gè)有100個(gè)車位的停車場(chǎng)中，如果美國(guó)人停車只能停80輛，因?yàn)樗麄兊能囂�大；日本人卻能停110輛，因?yàn)樗麄儠?huì)利用空間；換了中國(guó)人只能停兩輛——一輛堵在進(jìn)口，一輛堵在出口！

　　就拿排隊(duì)這事來(lái)說(shuō)吧，日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊(duì)，絕不會(huì)有人上前插隊(duì)，因?yàn)槟菚?huì)令人非常不齒。在公眾場(chǎng)合時(shí)，日本人會(huì)觀察周圍的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的對(duì)自己的評(píng)價(jià)。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)。反觀我們似乎從小就學(xué)會(huì)了插隊(duì)，每天都在上演著。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨：別人插了我的隊(duì)。我只輕輕地告訴他：你能排隊(duì)，而且堅(jiān)持著，說(shuō)明你很自律，長(zhǎng)此以往，你的自律會(huì)讓你踏上更寬廣的人生路！

　　再說(shuō)垃圾分類，日本人將垃圾分類做到極致了！日本的垃圾分類是母親手把手的`教下一代的。從小教育，從小堅(jiān)持，習(xí)慣成自然，養(yǎng)成了一生的自律。由于我國(guó)條件及現(xiàn)狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣舊紙的錢，但至少可以讓這件事做得有點(diǎn)溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班，我放了一個(gè)蛇皮袋，用來(lái)回收舊紙，半學(xué)期下來(lái)也裝有大半袋了。它不值幾個(gè)錢，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習(xí)和紀(jì)律上，那么我們將走得更遠(yuǎn)！

　　有人說(shuō)：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無(wú)敵！

　　《菊與刀》讀后感 16

　　看了這本書后，才明白“武士”是日本的一個(gè)階層。豐臣秀吉通過(guò)“刀狩”將農(nóng)民手上的武器沒(méi)收，武士階級(jí)和農(nóng)民徹底分離，農(nóng)民永遠(yuǎn)不可以帶刀，武士成了一個(gè)獨(dú)立的帶刀階級(jí)。在德川幕府體制下，武士主要依靠領(lǐng)主賜予的祿米為生。

　　武士作為將軍或者各地領(lǐng)主的家臣，其沒(méi)有土地，全部職責(zé)在于維護(hù)主人的領(lǐng)土完整和利益，當(dāng)需要為主人的利益奔走驅(qū)馳時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出令人欽佩的忠誠(chéng)、勇敢和堅(jiān)忍。武士從本質(zhì)上看是領(lǐng)主養(yǎng)著的雇傭軍，但是這批“雇傭軍”不僅作戰(zhàn)勇敢，對(duì)主人忠誠(chéng)不二，且剛烈異常，視主人的利益和名譽(yù)在個(gè)人的生命之上；更加不可思議的是，這批本該視作粗人的武士階級(jí)，卻有著十分高雅的興趣愛(ài)好，并且堅(jiān)持鍛煉自己的'意志力和堅(jiān)忍能力。一個(gè)只會(huì)打仗的粗人在日本社會(huì)被視為低下的“浪人”，成為一名武士，對(duì)武藝、品德和家世都有著很嚴(yán)格的要求，而在古代日本，只有武士和以上的領(lǐng)主、將軍的家系，才允許擁有姓氏。

　　《菊與刀》讀后感 17

　　在我們中國(guó)人眼中，日本人基本上是白眼狼的代言人。我們常說(shuō)日本人“知小禮而無(wú)大義”但是為什么同在一個(gè)漢文化圈內(nèi)，他們就如此的殘忍狡猾呢，難道是人種問(wèn)題？直到我閱讀了這本書，在作者的層層闡述之下，我開(kāi)始有了一點(diǎn)理解。

　　在二戰(zhàn)即將結(jié)束之前，美國(guó)人類學(xué)家魯思·本尼迪克特接受了美國(guó)政府所托從日本戰(zhàn)俘開(kāi)始研究，同時(shí)大量參閱書刊和日本文學(xué)及電影。然后運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把這些研究成果形成了一份報(bào)告。本尼迪克特用“菊”和“刀”這兩樣?xùn)|西來(lái)形容日本人極端矛盾的性格。其中“菊”是日本皇室的象征，而“刀”則是日本武士道精神的體現(xiàn)。本尼迪克特認(rèn)為日本人：好戰(zhàn)而祥和，黷武而好美，傲慢而尚禮，呆板而善變，馴服而倔強(qiáng)，忠貞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。這一系列矛盾的體現(xiàn)，都源自于日本獨(dú)特的文化模式。在作者看來(lái)，日本是一個(gè)極其崇尚等級(jí)制度的國(guó)家。各守其位是核心思想：每個(gè)人都有其在社會(huì)階層中的地位，每人都應(yīng)安守其地位，享受其地位應(yīng)得的權(quán)利，履行該地位所要求的義務(wù)。一個(gè)人必須向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的權(quán)利，否則地位低的人的報(bào)復(fù)是正當(dāng)?shù)�。這也解釋了為什么在二戰(zhàn)結(jié)束之后，日本人總不愿意承認(rèn)他們所犯下的罪行。因?yàn)槿毡救搜劾铮�他們只是想重建東亞的國(guó)家等級(jí)次序：我們?nèi)毡臼堑谝坏鹊膰?guó)家，你們其余的國(guó)家都要接受我的管理，接受我的制度就可以了，我們各安其位。

　　日本早期文化很大程度上是繼承和發(fā)展了漢文化。他們使用漢字，推崇儒家文化，他們的京都是按照唐長(zhǎng)安來(lái)建造的。在發(fā)展過(guò)程中，日本在對(duì)儒家文化的吸收上，根據(jù)其特殊需求做出了改變。比如我們中國(guó)人崇尚的“忠、孝”，日本人也把這兩點(diǎn)作為了他們民族文化中最核心的點(diǎn)�！爸摇笔轻槍�(duì)國(guó)家層面，而“孝”是針對(duì)家庭層面。在明治維新之前，日本人的忠是忠于自己的上級(jí)。即大名效忠將軍，武士效忠于大名。封臣的效忠對(duì)象只需要是自己的封君，每個(gè)人都恪守自己的本分即可。到了明治維新之后，忠就統(tǒng)一變成了效忠天皇。而孝是要孝順自己的父母。在家里面父親的權(quán)威是至高無(wú)上的，所有人都應(yīng)該謙卑的對(duì)待父親。子女在面對(duì)長(zhǎng)兄之時(shí)也要謙卑有理。

　　是在接受了“忠、孝”這兩點(diǎn)的日本人眼中，中國(guó)人看重的“仁”則被他們拋棄了。我們所說(shuō)的“仁”是一種極高的道德標(biāo)準(zhǔn)，包括了仁慈、慈愛(ài)、博善等一切美好的東西，是每個(gè)人都需要有的。但是日本人則認(rèn)為“仁”是多余的，是不利于社會(huì)團(tuán)結(jié)的。這一切都源自于他們的等級(jí)觀念以及極端的“人情債”模式。因?yàn)樗麄兊牡燃?jí)制度很嚴(yán)格，上級(jí)無(wú)論做了什么，哪怕是錯(cuò)的你也要遵照著去辦，否則就是沖撞了上級(jí)。這是對(duì)他最大的.羞辱。而平級(jí)之間每個(gè)人只要做好自己的事情，別做多余的事情去“麻煩”別人就可以了。這個(gè)“麻煩”就是會(huì)引起“人情債”的東西。比如說(shuō)A走路摔倒了，B就應(yīng)該看著他自己站起來(lái)，如果這個(gè)時(shí)候B去幫忙攙扶了，那么A就已經(jīng)欠了B的情�！叭饲閭�”就這樣產(chǎn)生了，這會(huì)讓A背負(fù)著心理壓力。所以“仁”是多余的。每個(gè)人做好自己份內(nèi)的事情就可以了，不要做多余的事情即可。這種思想讓日本人過(guò)的非常壓抑，書內(nèi)有這樣一個(gè)故事，一個(gè)日本人因?yàn)榻邮芰伺笥颜?qǐng)客的一杯冰水而覺(jué)得自己背上了“人情債”。內(nèi)心一直處于非常糾結(jié)的狀態(tài)直到有一天他聽(tīng)到這個(gè)朋友在背后說(shuō)他壞話的時(shí)候，他憤怒的把1分錢——那杯冰水的價(jià)格扔到了他朋友的手中，并大聲說(shuō)道：我已經(jīng)不欠你什么了！是的，你沒(méi)有看錯(cuò)，哪怕是極其小的一件事都可以讓日本人背負(fù)很大的心理壓力。

　　此外我一直對(duì)日本人極高的自殺率感興趣，在閱讀了本書之后，我還了解到了日本人對(duì)于恥辱的理解。即作者所說(shuō)的“恥感文化”。這是指日本人之所以感到愧疚不安是因?yàn)橛X(jué)得自己受到了恥辱——這種恥辱可以是因?yàn)樽隽瞬缓蟿e人期望事由自己造成的，也可以是別人無(wú)端施加的。恥辱加身是日本人最忌諱的事情之一，而努力洗刷恥辱則被視為最應(yīng)得到稱贊的品行。決定日本人是否感覺(jué)受到恥辱的關(guān)鍵因素不在于行為本身正確與否，而在于別人對(duì)行為的看法。如果自己的行為遭到社會(huì)其他成員的鄙夷，那么即使這種做法本身無(wú)可指摘，日本人也會(huì)因感到莫大的恥辱而備受心靈的煎熬。日本人認(rèn)為自我犧牲以努力遵循既定的社會(huì)規(guī)范被視為一個(gè)人堅(jiān)毅、勇敢的表現(xiàn)。所以如果你創(chuàng)業(yè)失敗了，讀書成績(jī)不好了，讓周圍的人指指點(diǎn)點(diǎn)了等等都可以被認(rèn)為是“讓自己和家里人蒙羞”，在巨大的心理壓力之下只能自我“犧牲”一下來(lái)表現(xiàn)自己的勇敢。

　　除了社會(huì)家庭等級(jí)觀念和特殊的“人情債”以及如何維護(hù)“名譽(yù)”外，本書還講了日本家庭教育，自我訓(xùn)練等，都很有意思，有興趣的同事可以讀一讀。《菊與刀》雖然成書很早，有一部分的觀點(diǎn)已經(jīng)和現(xiàn)在的日本社會(huì)有所不同，但是這依然是一本研究日本人，了解日本人的必看之書。

　　《菊與刀》讀后感 18

　　在本次活動(dòng)當(dāng)中，大家以阮辰陽(yáng)同學(xué)首先分享的《菊與刀》為開(kāi)端，討論了日本文化中的恥文化、以及日本文化中獨(dú)有的“割裂感”，在這樣的討論之中，韓天雪同學(xué)想到了自己最近閱讀的《漂流》三部曲，想到了其中懺悔式的語(yǔ)言，又提及在書本《文明的進(jìn)程》中，作者提出“文明就是一種羞恥感的前移”進(jìn)一步引發(fā)了同學(xué)們的思考——什么才是羞恥感?羞恥感從何而來(lái)?不同的文化和不同的情景是如何界定和產(chǎn)生羞恥感的?關(guān)于人類文明的話題繼續(xù)著，章子娟同學(xué)分享了《芳華》這一書，并提出“為什么人們會(huì)對(duì)、并且能夠?qū)σ粋�(gè)‘好人’進(jìn)行道德審判?”在同學(xué)們提出多種結(jié)合書本時(shí)代背景的答案后，章子娟同學(xué)又建議我們將時(shí)代背景虛化，來(lái)探討道德審判本身的邏輯和合理性。

　　通過(guò)本書的確能夠?qū)τ谌毡救说奈幕�心理有更深刻的了解，其中作者�?duì)于“恥感文化”、“義務(wù)義理”與“人情”世界的獨(dú)立并立性，以及日本等級(jí)制的'考察非常精辟，而且在邏輯上來(lái)講，以上的文化觀察均能夠較好地解釋并支持戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)于日本地處置措施。

　　然而，由于是通過(guò)異國(guó)眼光看待日本文化模式，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)一些偏差之處：據(jù)日本方面的評(píng)論，雖然作者描繪的是“日本人的文化模式”，但其中有許多部分實(shí)則是日本軍部的宣傳所導(dǎo)致的誤分析，沒(méi)有深刻考慮到日本各階層文化的異質(zhì)性，反而更似描繪“日本軍部宣傳的日本人文化模式”;此外，本書是在二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗的背景下寫出的，具有一定政治目的，因而對(duì)于日本歷史的考察較為粗略且有片面性，在深度上也無(wú)法做到非常細(xì)致。然而，這些局限并不妨礙本書成為文化人類學(xué)的經(jīng)典著作而廣為暢銷。

　　《菊與刀》讀后感 19

　　在看了《菊與刀》后的感想：從語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，我是這樣看這三種語(yǔ)言的：

　　中文—自在

　　日語(yǔ)—自律

　　英語(yǔ)—自由

　　當(dāng)然，這同時(shí)也內(nèi)在的反映了三個(gè)國(guó)家的不同之處。

　　總體來(lái)說(shuō)，這三個(gè)國(guó)家中，中國(guó)和美國(guó)的相似之處是大大多于日本與其它兩國(guó)的，中美兩國(guó)的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說(shuō)是所有社會(huì)進(jìn)步的源泉，可日本恰恰在這一點(diǎn)上是個(gè)致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰(zhàn)后的一些年里，由于美國(guó)和西方的支持，日本的非包容性—即社會(huì)的同一性發(fā)揮到了極致，結(jié)果給日本帶來(lái)了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點(diǎn)，這所有的前提是有美國(guó)的支持在后面。當(dāng)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觸犯了美國(guó)的利益，美國(guó)很容易的通過(guò)廣場(chǎng)協(xié)議使日本進(jìn)入長(zhǎng)期的蕭條。所以日本戰(zhàn)后的發(fā)展有其必然性，目前和可以展望的未來(lái)的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會(huì)更持久深刻的影響日本社會(huì)。

　　菊和刀的作者也提到這一點(diǎn)，即日本社會(huì)的非包容性—當(dāng)然書中的許多觀點(diǎn)，作為在日本生活近20年的人來(lái)看是片面的，但這一點(diǎn)我很認(rèn)同。究其原因，我想還是中國(guó)的一句古話，一方水土養(yǎng)一方人，在日本列島的地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，導(dǎo)致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個(gè)性。這是一把雙刃劍，用得好的時(shí)候可以像日本高度發(fā)展時(shí)期那樣呼風(fēng)喚雨，反之則是滅絕人性的軍國(guó)主義的橫行。

　　而中國(guó)和美國(guó)則更多地反映了大陸環(huán)境下所具有的包容性。只是歷史更長(zhǎng)的中國(guó)，把包容演變的到了“自在”的境地，有些過(guò)猶不及的意味。倒是美國(guó)，在既定的'法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國(guó)那樣去想“上有政策，下有對(duì)策”的人恐怕不多。

　　所以我的感想，希望有能力的中國(guó)人，如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展，盡量避免日本或是日企恐怕是個(gè)明智的選擇。在日本企業(yè)里，尤其是在日本國(guó)內(nèi)的日本企業(yè)里，我所看到的極少數(shù)的成功的中國(guó)人，無(wú)非有兩種情況，技術(shù)超強(qiáng)—這個(gè)很少，第二就是做和中國(guó)有關(guān)的工作—需要中文所以沒(méi)有可替代性。

　　這并不是否定日本的一切，事實(shí)是，我在日本工作時(shí)熬夜3天3夜最終完成工作時(shí)的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環(huán)境不適，在電車?yán)锿蝗槐茄�直流的時(shí)候給我遞過(guò)來(lái)紙巾的是日本人，我所見(jiàn)到的很多美麗善良的女孩也會(huì)是日本人—雖然我從來(lái)沒(méi)有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學(xué)，甚至是作為公司的上司都是可以的，但是，和日本人作為同事或者是成為其下屬時(shí)，最好要慎重考慮了。

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