十日談讀后感優(yōu)秀11篇

　　當(dāng)閱讀了一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編精心整理的十日談讀后感優(yōu)秀，希望能夠幫助到大家。

　　十日談讀后感 1

　　今天總算把《十日談》讀完了。意大利的薄迦丘著。

　　此書寫的是七女三男十天內(nèi)每人天天講的一個故事。重要講的是命運(yùn)、愛情、教會、神父、修女等在友情、愛情、親情等方面的故事。中間少不了對宿命的認(rèn)同;對愛情中男歡女愛勇敢描述;對神父們當(dāng)面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。揭穿了社會的黑暗，以及在黑暗中人類抗?fàn)幒诎档闹腔�，金錢對男人女人的誘惑等。算起也是六七百年前的事情，和現(xiàn)在的社會上產(chǎn)生的事情也差不離。但描述和寫出來的總要夸大。也許這樣才干提起觀看者的興致。那男人都是那樣的俊朗蕭逸，女人都是那樣的貌美如花，神父也是那樣的癡情，修女也會有猖狂的愛情甚至不惜聲譽(yù)往偷情。和那巴奇龍族人的丑態(tài)�？烧f是蠢人一堆，智者一團(tuán)。只是為了信仰神圣的天主，但私下里該干什么干什么。有些故事簡短幾頁，有些故事可以長到幾十頁，或波折或悲痛或簡短或圓滿的結(jié)局。里面講的.人物個性鮮明，如帕姆皮內(nèi)亞28歲像一個大姐姐慎重成熟;迪奧內(nèi)奧個性也夠強(qiáng)，請求每次最后一個講故事等。

　　里面的故事在我讀完后，可能需要一段時光來沉淀，也許不久后我便會忘卻其中的很多情節(jié)，但總會有沉淀。諸如對美妙愛情圓滿的結(jié)局憧憬，壞人終會得到應(yīng)有的處分。神父總回是神父，他們或許狡獪，或許圣潔。在那樣的社會背景下，率領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂，歌唱人類的巨大、英勇。暢言命運(yùn)的公正與不公。洗禮齷齪的心靈，走向光亮天堂。很多故事無非最后要到達(dá)一個作者或讀者想看到的成果。作者在最后結(jié)語中，寫了自己對此書面世之后的事態(tài)種種想法，我很懂得，我以為并不是人們所以為的污穢之書，反而是人類天性最直面的剖白，我想要是沒有接近產(chǎn)生的故事情節(jié)，是講述不出如此活潑的故事來。

　　我信任多數(shù)是真實的。凡人總要過凡人的生涯，可以居心靈往過上帝的生涯，心靈的天堂。但總歸要回到現(xiàn)實中，接收愛情、友情、親情、歌唱人類美妙的一面。同時也會分析壞人狠毒的一面。好與壞我們總要面對，仁慈終回要克服邪惡。癡情總會博得不該有的冷淡。忠貞有時在愛情眼前顯得無力，友誼在金錢眼前顯得蒼白，命運(yùn)在現(xiàn)實生涯中顯得卑微。一切只憑當(dāng)事者的智慧，榮幸的光顧。一切只憑往天馬行空，才干拋開現(xiàn)實與宿命的羈絆。沒有誰會成為神仙，只是做好自己而已。

　　一切回回現(xiàn)實，感恩現(xiàn)實，面對現(xiàn)實，就像《旬日談》的結(jié)尾，十五日后，十位佳人回到有瘟疫的佛羅倫薩一樣。

　　十日談讀后感 2

　　“文藝復(fù)興”，這個概念，為很多人所熟知。是指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場新興資產(chǎn)階級思想文化運(yùn)動。14世紀(jì)，“文藝復(fù)興”發(fā)源與意大利，文學(xué)上有但丁、薄伽丘和彼得拉克三杰，藝術(shù)上有拉斐爾、達(dá)芬奇、米開朗基羅。而那時的中國，處于王朝交替中。參照《十日談》背景時間1348年，正好是元朝末年。20年后，1368年，元朝滅亡。一邊是新興資產(chǎn)階級的思想萌芽，一邊是王朝更迭，中央集權(quán)不斷鞏固。

　　《十日談》講述了佛羅倫薩疫病期間七女三男在十天講的一百個小故事。故事的內(nèi)容頗有時代感，大多涉及天主教廷、男歡女愛、也會有少部分親情友情的故事。

　　偷情的故事比較多，并且充滿套路。故事里的女主和男主，想法和腦回路大多比較清奇，卻也真實可愛。很多故事的套路都是女主男主相愛而出軌，于是和男主精心布下陷阱瞞過自己的老公以保證長久偷情。而故事的`結(jié)尾通常會說：于是他們開心的度過了一生。Excuse me?還能說什么呢？當(dāng)然是選擇原諒你了。

　　批判天主教廷的也非常有趣。修女和神父大多是道貌岸然。一邊做著神職工作，一邊卻又想法設(shè)法滿足自己的淫欲。神父欺騙信徒的妻子與自己茍合。而修女們盡管非常瘋狂但是看上去卻并沒有神父那樣讓人厭惡，反而一些小修女會讓人覺得可愛。懵懂無知，有過一次體驗后又怕被發(fā)現(xiàn)，直到最后變?yōu)槿�修道院一�?.....小說中對修道院里的種馬男子寬容有度，說到：他來時孑然一身，而幾十年光景，不僅壯大了修道院，也有了一定的資產(chǎn)。

　　雖然作者是文藝復(fù)興初期“三杰”之一（其他兩人為但丁和皮特拉克），但是這本書完全是一股清流，淺顯易懂，更像是那個年代大家茶余飯后的談資。這本書是薄伽丘的代表作，同時也是歐洲文學(xué)史上的第一部現(xiàn)實主義巨著。文藝復(fù)興時期，佛羅倫薩、熱那亞等城市都是當(dāng)時人口稠密的大都市。文藝復(fù)興的進(jìn)步思想發(fā)源于此，可見一般。作者贊頌智慧、勇敢，反對天主教廷對人性的禁錮，鼓勵熱烈真摯的愛情。很多價值觀現(xiàn)在看來仍然大跌眼鏡，卻有一種野生的快樂。

　　十日談讀后感 3

　　在書本的開頭所描述的是一八三四年在佛羅倫薩的一場瘟疫，那時候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個令人心曠神怡的地方，一個個故事拉開了序幕。

　　這本書給我最強(qiáng)烈的印象就是兩個字：猥褻，其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛情混同起來，這使那些圣潔的愛情佳話也受到了玷污。雖然，有些私通也是可以諒解的，但“救夫責(zé)妻”中，并沒有交待丈夫有什么過錯，可那位義士主人公在義正詞嚴(yán)地痛斥教會中人的虛偽之后，同樣義正詞嚴(yán)地維護(hù)自己的私通之權(quán)。因為這些文字，十多年前，我從姐姐同學(xué)手里接觸到這位貴客時，最終以敬而遠(yuǎn)之而結(jié)束�！�—我并非有多么高尚或裝高尚，而是天生對這種文字過敏，它對我的作用也如同對木頭一樣。

　　另一方面，同樣是私通，但只要是教會中人，作者卻毫不諒解，最輕也是調(diào)侃，例如“床頭‘地獄’”中那位并無“前科”的修士。這種區(qū)別看上去很不公平。但是需要考慮到：當(dāng)時正是這些最有資格捍衛(wèi)天主教道德的人，私下卻在大肆破壞道德的根基，而人前的精神控制仍然毫不含糊，這本身就極不公平，以不公對不公，也沒有什么不合理的。在當(dāng)今的中國社會，也有類似的現(xiàn)狀。

　　而在《十日談》中，教士、修士成為最主要的被批判諷刺對象。在薄迦丘筆下，教士驕奢淫逸、無恥下流。如董？費(fèi)利斯修士教俗家弟子普息奧一條修成正果的途徑，自己卻這位苦修者的妻子尋歡作樂（第三天故事之四）；修道院院長使用各種手段將讓莊稼漢以為自己進(jìn)了地獄，然后與莊稼漢的妻子尋歡作樂（第三天故事之八）；教士里納爾多和情婦風(fēng)流痛快，兩人還齊心協(xié)力讓她的丈夫相信應(yīng)該對這位教士心存感激（第七天故事之三）；一個教士用一件斗篷做抵押，勾引別人年輕漂亮的妻子貝爾科羅里。最后還拿回了斗篷，讓他白白占了貝爾科羅里的`便宜（第八天故事之二）等等等等，無一不揭露了教會的黑暗，諷刺了當(dāng)時所謂的“教士”。

　　《十日談》中的一些舊的倫理道德觀念，以至一部分糟粕，可以從這里得到說明。當(dāng)然，新觀念的表達(dá)，對新世界的向往，是這部杰作的主要一面。所以意大利近代著名文藝評論家�？颂崴梗―eSanctis）才會說：“但丁結(jié)束了一個時代，薄迦丘開創(chuàng)了另一時代�！�

　　十日談讀后感 4

　　薄伽丘的《十日談》借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個關(guān)于人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個故事中，字里行間所滲透出來的不免是對殘暴的人的批判，對善良的人的崇敬。

　　當(dāng)時正是14世紀(jì)中葉，在整個歐洲，以封建教會和世俗封建主為代表的封建勢力，在政治、經(jīng)濟(jì)、以至思想領(lǐng)域內(nèi)，還是占著全面統(tǒng)治的地位。就是意大利，資本主義生產(chǎn)的萌芽也但是疏稀地出此刻它北部的幾個城市罷了。封建的中世紀(jì)向資本主義的'近代過渡，這一歷史過程還只剛剛開始。正是在這資本主義才只透露曙光的時期。因此，《十日談》與文藝復(fù)興后期的一些作品相比，具有十分強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和批判性。

　　《十日談》共有一百則故事，來源廣泛，取材于歷史事件、中世紀(jì)傳說、東方民間故事(尤其是阿拉伯、印度和中國的故事，如《一千零一夜》、《七哲人書》、《馬可波羅游記》等)，傳奇軼聞和街談巷議兼收并蓄，熔古典文學(xué)和民間文學(xué)的特點(diǎn)于一爐�！妒�日談》的一百則故事塑造了大量人物，有王公貴族，騎士僧侶，也有販夫走卒，市井平民，三教九流，五行八作，不同階層、不同職業(yè)的角色都具有鮮明的性格特征。情節(jié)多姿多彩，貫穿全書的是作為文藝復(fù)興時期文學(xué)核心的人文主義思想，用現(xiàn)實主義手法描繪了一幅廣闊的生活畫卷。

　　好人并不能因為讀了壞書而變壞，壞人也并不能因為讀了好書而變好。同樣，壞人并不能因為他說了好話就變成了好人，別人也不會因此把他就認(rèn)為是好人了;那么好人也不會因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因為都是人，都有作為人所應(yīng)有的需要，只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別�？捎行┤藚s偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己，其實這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險和無知。

　　《十日談》不免會烙上時代的烙印。更何況，所謂人文主義者，就是資產(chǎn)階級思想家。他們雖然反對封建教會，卻并非無神論者，并不反對上帝，也從未否定過基督教教義(薄迦丘自己就是天主教徒)。他們的思想、觀點(diǎn)以及作品的題材和內(nèi)容還受宗教的束縛。他們心目中的人，主要是資產(chǎn)階級自己。所爭取的是資產(chǎn)階級的自由、平等和權(quán)利，追求的是確立資產(chǎn)階級的生活方式(享樂主義、縱欲)。

　　十日談讀后感 5

　　關(guān)于本書的最大特色，我總結(jié)了三點(diǎn)。

　　第一，此書肯定了人性，宣揚(yáng)了人文主義，反對禁欲主義，痛批了當(dāng)時歐洲教會的陰暗面。歐洲在專制和教會的統(tǒng)治下，“人性”受到摧殘，青年男女之間的愛情和性欲之事，也被視為是褻瀆上帝和神的行為而打壓。而《十日談》中，卻隨處可見青年男女為了忠貞的愛情，克服了種種磨難，擺脫了種種障礙，終于獲得了自由和幸福。而對宗教的批判和諷刺，則更加辛辣和厲害。

　　第二，作者薄迦丘尊重女性，維護(hù)女權(quán)，提倡男女平等，這在之前是無法想象的。在男性作為社會主導(dǎo)的中世紀(jì)，薄迦丘的這種女權(quán)思想?yún)s是很另類。在本書的序中，作者就開門見山地說：“有誰能夠否認(rèn)，把這樣一本書獻(xiàn)給美麗的女郎們，比先給男人們更合適呢?女人們因為膽怯、害羞，只好把愛情的火焰埋藏在自己柔弱的心房里，這一股力量比公開的愛情還要猛烈的多，凡有切身體驗的人，對此都一清二楚。此外，她們又得聽從父母、兄長、丈夫的意志，順?biāo)麄兊男模�受他們的管教。他們大部分時間總是帶在閨房的小天地里，閑坐著，百無聊賴，情思撩亂，老是怏怏不樂�！庇终f：“對于像柔弱的女郎那樣更加迫切需要安慰的人，命運(yùn)女神卻偏偏顯得特別吝嗇;為了部分的彌補(bǔ)這一缺陷，我打算寫著一部書，給懷著相思的女人們一點(diǎn)兒安慰、幫助和消遣�！庇纱丝梢�，作者對婦女們的同情，而《十日談》這部書，主要是為了婦女而寫作的。

　　第三，可以說，《十日談》是歐洲第一部現(xiàn)實主義小說，在一定程度上可以說推動了整個意大利文藝復(fù)興的發(fā)展。薄迦丘的《十日談》第一次運(yùn)用了現(xiàn)實主義手法，繪聲繪色的`勾勒出一幅龐大而壯麗的社會生活圖景。記得老師上課說過《十日談》與《神曲》相媲美，被譽(yù)為“人曲” (或是“人間喜劇”)。可以說愛和智慧是整部書的兩個基本中心思想。

　　通過閱讀《十日談》，發(fā)現(xiàn)與中國古代的倫理思想有著異曲同工之妙。中國也有倫理思想：三綱五常，婦道。當(dāng)然，也有像《金瓶梅》這樣的奇書，但是大多都淪為流氓文學(xué)和地下文學(xué)了。而主導(dǎo)的則是一大堆“機(jī)器人文學(xué)”。這也許能說明中歐的市民社會整合程度的差異和民主化差異了。

　　十日談讀后感 6

　　最近看了一本名為《十日談》的書，受益匪淺。

　　《十日談》是一部故事集，但不是一部收集故事的普通作品。薄伽丘以故事會的形式，以框架結(jié)構(gòu)有機(jī)地形成了嚴(yán)謹(jǐn)和諧的敘事體系。大瘟疫作為引子，引出10名男女青年，指出自然災(zāi)害導(dǎo)致社會秩序和人際關(guān)系的墮落，為整部作品涂抹時代背景。這個介紹，作者的開場白，跋涉，別墅里10個男女的活動，是一個大框架，巧妙地包容和連接了主人公講的100個故事。除了第一天和第九天沒有命題外，這100個故事在一個共同的主題下展開，使框架結(jié)構(gòu)融為一體。故事中的人物經(jīng)常講故事。這樣，大框架、小框架、故事不僅能清晰地表達(dá)作者的情感和概念，而且具有迷人的藝術(shù)魅力，龐大、活躍、復(fù)雜、有序。

　　《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。薄伽丘相信，人的高貴不取決于出身，而取決于人的智慧。即使是為國王服務(wù)的馬夫，與國王相比，他的外表明的國王。許多故事講述了出身微賤的人在爭取幸福的斗爭中，往往以自己的智慧和毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一個事實：貧窮不會抹去人們的高貴品質(zhì)，窮人經(jīng)常出現(xiàn)圣人，但高貴讓人們失去野心，皇帝的孩子只配放豬牧羊。他還摒棄了中世紀(jì)僧侶主義誹謗女性代表罪惡的陳腐觀念，稱贊女性是自然的奇妙創(chuàng)造，主張女性應(yīng)該享有與男性平等的`地位。

　　薄伽丘在許多故事中指向天主教會和宗教神學(xué)，無情地揭開了教會的神圣面紗，暴露了僧侶們奢侈、勒索、買賣圣職、鎮(zhèn)壓異端等黑暗活動。值得注意的是，在《十日談》的前兩個故事中，薄伽丘用犀利的筆鋒嘲諷了教會的腐敗墮落。一惡多端，喪盡天良的公證人，臨終懺悔時胡吹，死后被教會封為圣徒。一位猶太教徒在教廷駐羅馬秘密走訪，聽到并目睹了這一點(diǎn)。他了解到，從教皇、主教到教士，他們都是酒囊飯袋，廉潔可恥，貪婪女性，買賣人口。羅馬已成為容納一切罪惡的大洪爐和基督教充滿罪惡和黑暗。這兩個故事為整部作品定下了基調(diào)。

　　薄伽丘不僅僅是攻擊僧侶的個人品質(zhì)。他的批評要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。他在一些故事中展示，僧侶們道貌安然，充滿仁義道德，但骨子里卻男偷女妓，是個十足的偽君子。根本原因是教會的教規(guī)，虛偽和反人性。薄伽丘對教會的批評表達(dá)了當(dāng)時城市平民階級對神權(quán)的不滿。

　　十日談讀后感 7

　　喬萬尼·薄伽丘的《十日談》是一部以幸福為目標(biāo)的小說。 通過許多生動的故事，展現(xiàn)了人性的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。 作品中，一群貴族在十天內(nèi)互相分享故事，共同體驗故事背后的哲學(xué)思考，從而達(dá)到幸福與智慧的境界。 讀完《十日談》，我深受啟發(fā)，感悟良多。

　　首先，給我印象最深的是作品中非凡的'想象力和創(chuàng)造力。 《十日談》中的每個故事都令人難以想象、精彩紛呈，讓讀者在閱讀過程中時而敬畏，時而陷入沉思。 例如，在《最后一天的故事》中，倫巴多·達(dá)·芬奇通過他精湛的技藝創(chuàng)作了一幅超越現(xiàn)實的精彩畫作。 畫中，女神一手捧著一個橘子，一手抱著一個赤身裸體的孩子，在陽光下燦爛地微笑。 這幅畫不僅是形式的美，更是思想的體現(xiàn)。 它指出了生命的短暫性和宇宙萬物的相對性。 此消息引發(fā)讀者對人生的深刻思考。

　　其次，作品中以故事為載體的哲學(xué)思辨給我留下了深刻的印象。 整部小說的結(jié)構(gòu)是“故事中的故事”。 每個故事都有一定的獨(dú)立性，但又相互呼應(yīng)、聯(lián)系，構(gòu)成整部小說。 在這些故事中，薄伽丘不僅刻畫了各種生動的人物形象，還通過故事展現(xiàn)了人性的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。 例如，在第八天騎士的故事中，騎士經(jīng)常感到憤怒和褻瀆，這些情緒導(dǎo)致了他的不幸。 他的故事是典型的分類討論，讓我們深刻地認(rèn)識到憤怒、褻瀆的危害，從而警醒自己、小心謹(jǐn)慎、守護(hù)自己。

　　最后，這本小說給我?guī)�來了歡樂和輕松的感覺。 在喧囂混亂的現(xiàn)代社會，讀《十日談》讓我感到如絲般的舒適與寧靜，就像在靜謐的花園里聆聽清澈的流水聲一樣，感受到寧靜與美好。 這種感覺并非來自作品中的幽默機(jī)智，而是薄伽丘所倡導(dǎo)的“幸福的幸福”理念。 他希望人們通過分享故事建立情感聯(lián)系，享受生活中的快樂與快樂，盡情享受生活。

　　十日談讀后感 8

　　或許應(yīng)該感謝那場瘟疫讓我們十個可愛的青年人相聚，我一直覺得《十日談》開篇所述的瘟疫是有寓意的。瘟疫折射出的是14世紀(jì)教會統(tǒng)治下的腐化和黑暗，而十個相聚而談的青年人則是黑暗中的醒悟者。就像一句話所說，當(dāng)全世界都在沉睡時，你的清醒就像一場夢，但是這種清醒也是一種趨勢，人們真正看清自己的趨勢。

　　愛情本該是一件多么美妙的`事，但是在薄伽丘的筆下，文中的主人公想享受自己真正的愛情則并非易事。以第四天第五個故事為例，這一天的主題是講述結(jié)局悲慘的愛情故事，愛情本該是件自由的事，但是這十個故事的愛情卻使我們充滿了悸痛和無奈。痛的是一對對有情人悲慘的結(jié)局，無奈的是他們遭受的愛情悲劇在我們看來是那么的不可思議，因為任何一件發(fā)生在他們身上的事如若放在今天都不會產(chǎn)生那樣悲慘的結(jié)局。

　　故事向我們展示的哲理有很多，但無論是那個年代的愛情不自由亦或是男女不平等都不是我想談的。我想說的是14世紀(jì)教會影響下的人自我意識的喪失和人性同封建禁錮的對抗。不知道大家有沒有發(fā)現(xiàn)墜入愛河的麗莎貝塔和洛倫左根本就忘記了封建思想對他們的威脅，依舊大膽地表露自己的心跡，這是人性恢復(fù)之后產(chǎn)生的強(qiáng)大力量，它能使人更加大膽地享受自我。而麗莎貝塔的哥哥們卻完全依照封建傳統(tǒng)的認(rèn)識，盲目地認(rèn)為妹妹的行為為家族蒙羞而想殺死洛倫佐。這種反應(yīng)是可怕的，也是可笑的。他們完全忽略了自己妹妹的感受，將親情置之度外，而固執(zhí)地殺死洛倫佐，這是封建思想凌駕于自我意識之上的反應(yīng)。

　　《十日談》以看似輕佻的口吻向我們展示了深刻的哲理，也正是這些閃爍著理想光輝的故事，讓本書更具有可讀性。

　　十日談讀后感 9

　　人家畢竟是寫在文藝復(fù)興之前，為的就是披露教會教條的虛偽，歌頌生活的美好，所以包括了大量青年男女愛恨情仇的故事(愛和情比較多，恨和仇比較少)。基于那個時代的風(fēng)氣，盡管被當(dāng)時人說成是比較荒淫，可和現(xiàn)在一些小說比起來算還好的了，而且還充滿中世紀(jì)遺留下來的少許歐洲特色的美德風(fēng)范。如果是初入世事的年輕人讀，估計會被本書挑逗得心潮澎湃，躍躍欲試啊。待人喂養(yǎng)的母鵝，為人歌唱的夜鶯，欲入地獄的魔鬼，滋潤萬物的甘露，哈哈，真是奇妙的比喻啊。

　　發(fā)現(xiàn)人類是很有才的，每個時代都有各自時代特色的隱語，替害羞的人類遮上不便明言的'事物。故事里面出現(xiàn)了大量出軌的教士，估計當(dāng)時的教宗氣得半死，人還是人啊，無法克服自身原動力的驅(qū)使。雖然內(nèi)容讓一些保守人士所不齒，可總體風(fēng)格是光明開朗活潑的，比起現(xiàn)代那些內(nèi)心陰暗的恐怖小說，要健康多了。

　　十日談讀后感 10

　　如果說但丁是對愛情表示同情，彼特拉克僅僅表現(xiàn)為對愛情的抽象和一般的贊美，那么薄伽丘則具體地描寫了人的愛情生活，并由此提出了閃爍著人文主義思想光芒的“幸福在人間”的觀點(diǎn)。作者的構(gòu)思獨(dú)具匠心，設(shè)計巧妙，題材廣泛，內(nèi)容豐富，幾乎包括了作者所處社會的每一個生活側(cè)面。繪聲繪影的敘述，栩栩如生的描寫，千姿百態(tài)的人物，曲折離奇的情節(jié)，妙趣橫生，引人人勝，給人留下難以泯滅的印象，它不愧是沖破中世紀(jì)寒意而傲然綻開的一朵奇葩�！妒�日談》中有福星高照的幸運(yùn)兒，有結(jié)局歡樂或悲傷的愛情歷險故事，有閃耀智慧火花的美麗格言，也有怪1}7荒誕的逸事和贊美騎士勇敢、豪放精神的傳奇故事，無論內(nèi)容或文體，都與中世紀(jì)傳統(tǒng)的文學(xué)作品大相徑庭。

　　正如薄伽丘本人所說，從總體上看，《十日談》是一部運(yùn)用喜劇語言寫成的文學(xué)作品。作者在語言的運(yùn)用上刻意求工，擅長選擇一些生動形象的日常用語，從側(cè)面點(diǎn)染和烘托人物的不同性格，使作品富有濃郁的生活氣息。另外，薄伽丘在寫作過程中，還恰如其分地揉進(jìn)一部分法語、普羅旺斯語、意大利各地的方言以及高雅的文學(xué)語言，描繪出一幅幅閃爍著藝術(shù)光輝的生動畫卷。值得一提的是，他有意識地運(yùn)用手中之筆努力提高通俗語文學(xué)作品的威望，為它們的合法地位大聲疾呼。薄伽丘采用了多種多樣的諷刺隱喻手法，語言鮮明生動，文筆精練，以《天方夜譚》式的框架結(jié)構(gòu)將一百個故事組織得渾然一體。作為歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實主義小說，《十日談》揭示了作者所處時代的社會特征，表達(dá)了人民的意愿，不僅為意大利的散文創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，也為近代短篇小說樹立了典范。

　　在14世紀(jì)中葉的整個歐洲，以封建教會和世俗封建主為代表的封建勢力，在政治、經(jīng)濟(jì)乃至思想領(lǐng)域內(nèi)，依然占據(jù)著全面的統(tǒng)治地位。薄伽丘正是在中世紀(jì)開始向近代資本主義過渡的歷史時期中，寫下他的扛鼎之作《十日談》。全書自始至終都貫穿著人文主義過渡的歷史時期中，寫下他的扛鼎之作《十日談》。全書自始至終都貫穿著人文主義思想，統(tǒng)治了西歐1000余年的天主教會的權(quán)威，第一次在文藝領(lǐng)域遭受如此嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。可以說，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動正是以《十日談》的僚亮號角揭開序幕的。

　　薄伽丘是一位偉大的人文主義作家。他在被稱為“人生百面圖”的現(xiàn)實主義小說 《十日談》中，勇敢地向主宰人們精神世界的天主教會發(fā)起了一場進(jìn)攻戰(zhàn)，無情地鞭撻了一部分天主教神父虛偽狡黯和陰險可惡的本性，對荒謬詭橘的中世紀(jì)禁欲主義進(jìn)行了有力的抨擊。誠然，薄伽丘畢竟是一位生活在中世紀(jì)末期的意大利文人，他沒有從本質(zhì)上揭露羅馬教廷的腐朽。薄伽丘自己也是一個篤信上帝的信徒，與但丁不同的是，他不承認(rèn)上帝有主宰世界的神威，也不為一個人離開塵世后的命運(yùn)擔(dān)憂或操心，因為在他看來，幸福和歡樂就在人間。

　　薄伽丘在 《十日談》中提出了自己的人文主義思想體系，主張一切以“人”為本，用人性來反對神性，提倡人道與神道抗衡，頑強(qiáng)地表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級欲擺脫封建約束和宗教枷鎖的世俗愿望。而人性，在作者的筆下突出地表現(xiàn)在世俗愛情上。他賦予愛情以全新的'診釋，將它視作一種新的道德，新的人倫。在他看來，純潔的愛情是男女之間高尚情愫的流露，理應(yīng)得到大家的祝福，因為這種真實的情感乃人生中的一個積極因素，是幸福的源泉。

　　正因為如此，《十日談》自1471年在威尼斯初版之后，在天主教會發(fā)動的一次宗教狂熱活動中，《十日談》的不少珍貴版本，連同其他一些文藝作品，作為“邪書”被扔在佛羅倫薩的廣場上付之一炬。盡管如此，《十日談》在巧世紀(jì)的印行達(dá)10版以上，在16世紀(jì)又出了77版。從以上的兩個數(shù)據(jù)，我們清楚地看到，這部以新穎的文學(xué)形式寫成的短篇小說集在當(dāng)時深受歡迎的盛況。

　　十日談讀后感 11

　　這個書提醒了我復(fù)習(xí)了幾個概念，文藝復(fù)興、薄伽丘、《十日談》。這是薄伽丘最重要的作品，寫于文藝復(fù)興的前期，具有重大的時代意義，為意大利藝術(shù)散文的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并且開創(chuàng)了歐洲小說的藝術(shù)形式。

　　我看的是人民文學(xué)出版社1994年王永年譯的的版本，和網(wǎng)上流傳的版本不同，翻譯的不錯，譯者在前言里對這書的背景有著系統(tǒng)詳細(xì)的介紹，值得稱道的還有插圖，據(jù)說插圖是復(fù)制的佛羅倫薩國立圖書館珍藏的1492年威尼斯版《十日談》的插圖。

　　我喜歡薄伽丘有趣的自序，他剛從失戀中挺過來，想答謝之前規(guī)勸過他的人而寫出這個書，說是給人消遣，或許能給一些人安慰呢。

　　摘錄部分如下：“在我煩惱的時候，朋友的循循善誘和諄諄開導(dǎo)大大減輕了我的.痛苦，以致我堅信，是由于他們我才得以保全性命。萬能的天主根據(jù)千古不易的法則規(guī)定塵世萬物均有終期。盡管我的愛情熾熱無比，盡管任何彷徨、規(guī)勸、明顯的羞辱和不言而喻的危險都不能使它破滅或減弱，我祈求天主讓它隨著時間的推移自行泯滅。它終于結(jié)束，只留下愛的激情給予那個無緣在愛的茫茫大海中遠(yuǎn)航的人的快意。我先前覺得滿目凄涼，現(xiàn)在擺脫了辛勞，心情特別舒暢。”

　　書里贊美愛情、欣賞平民、商人、新興資產(chǎn)階級的機(jī)智，宣揚(yáng)社會平等和男女平等的思想在當(dāng)時是有進(jìn)步意義的。但是，現(xiàn)在看來，我更多的感覺是書里多是些俗故事，格調(diào)不高，終于看不下去了。

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