十日談讀后感優(yōu)秀11篇

　　當(dāng)閱讀了一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？下面是小編精心整理的十日談讀后感優(yōu)秀，希望能夠幫助到大家。

　　十日談讀后感 1

　　今天總算把《十日談》讀完了。意大利的薄迦丘著。

　　此書(shū)寫(xiě)的是七女三男十天內(nèi)每人天天講的一個(gè)故事。重要講的是命運(yùn)、愛(ài)情、教會(huì)、神父、修女等在友情、愛(ài)情、親情等方面的故事。中間少不了對(duì)宿命的認(rèn)同;對(duì)愛(ài)情中男歡女愛(ài)勇敢描述;對(duì)神父?jìng)儺?dāng)面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。揭穿了社會(huì)的黑暗，以及在黑暗中人類(lèi)抗?fàn)幒诎档闹腔�，金錢(qián)對(duì)男人女人的誘惑等。算起也是六七百年前的事情，和現(xiàn)在的社會(huì)上產(chǎn)生的事情也差不離。但描述和寫(xiě)出來(lái)的總要夸大。也許這樣才干提起觀看者的興致。那男人都是那樣的俊朗蕭逸，女人都是那樣的貌美如花，神父也是那樣的癡情，修女也會(huì)有猖狂的愛(ài)情甚至不惜聲譽(yù)往偷情。和那巴奇龍族人的丑態(tài)。可說(shuō)是蠢人一堆，智者一團(tuán)。只是為了信仰神圣的天主，但私下里該干什么干什么。有些故事簡(jiǎn)短幾頁(yè)，有些故事可以長(zhǎng)到幾十頁(yè)，或波折或悲痛或簡(jiǎn)短或圓滿(mǎn)的結(jié)局。里面講的.人物個(gè)性鮮明，如帕姆皮內(nèi)亞28歲像一個(gè)大姐姐慎重成熟;迪奧內(nèi)奧個(gè)性也夠強(qiáng)，請(qǐng)求每次最后一個(gè)講故事等。

　　里面的故事在我讀完后，可能需要一段時(shí)光來(lái)沉淀，也許不久后我便會(huì)忘卻其中的很多情節(jié)，但總會(huì)有沉淀。諸如對(duì)美妙?lèi)?ài)情圓滿(mǎn)的結(jié)局憧憬，壞人終會(huì)得到應(yīng)有的處分。神父總回是神父，他們或許狡獪，或許圣潔。在那樣的社會(huì)背景下，率領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂，歌唱人類(lèi)的巨大、英勇。暢言命運(yùn)的公正與不公。洗禮齷齪的心靈，走向光亮天堂。很多故事無(wú)非最后要到達(dá)一個(gè)作者或讀者想看到的成果。作者在最后結(jié)語(yǔ)中，寫(xiě)了自己對(duì)此書(shū)面世之后的事態(tài)種種想法，我很懂得，我以為并不是人們所以為的污穢之書(shū)，反而是人類(lèi)天性最直面的剖白，我想要是沒(méi)有接近產(chǎn)生的故事情節(jié)，是講述不出如此活潑的故事來(lái)。

　　我信任多數(shù)是真實(shí)的。凡人總要過(guò)凡人的生涯，可以居心靈往過(guò)上帝的生涯，心靈的天堂。但總歸要回到現(xiàn)實(shí)中，接收愛(ài)情、友情、親情、歌唱人類(lèi)美妙的一面。同時(shí)也會(huì)分析壞人狠毒的一面。好與壞我們總要面對(duì)，仁慈終回要克服邪惡。癡情總會(huì)博得不該有的冷淡。忠貞有時(shí)在愛(ài)情眼前顯得無(wú)力，友誼在金錢(qián)眼前顯得蒼白，命運(yùn)在現(xiàn)實(shí)生涯中顯得卑微。一切只憑當(dāng)事者的智慧，榮幸的光顧。一切只憑往天馬行空，才干拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)與宿命的羈絆。沒(méi)有誰(shuí)會(huì)成為神仙，只是做好自己而已。

　　一切回回現(xiàn)實(shí)，感恩現(xiàn)實(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就像《旬日談》的結(jié)尾，十五日后，十位佳人回到有瘟疫的佛羅倫薩一樣。

　　十日談讀后感 2

　　“文藝復(fù)興”，這個(gè)概念，為很多人所熟知。是指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場(chǎng)新興資產(chǎn)階級(jí)思想文化運(yùn)動(dòng)。14世紀(jì)，“文藝復(fù)興”發(fā)源與意大利，文學(xué)上有但丁、薄伽丘和彼得拉克三杰，藝術(shù)上有拉斐爾、達(dá)芬奇、米開(kāi)朗基羅。而那時(shí)的中國(guó)，處于王朝交替中。參照《十日談》背景時(shí)間1348年，正好是元朝末年。20年后，1368年，元朝滅亡。一邊是新興資產(chǎn)階級(jí)的思想萌芽，一邊是王朝更迭，中央集權(quán)不斷鞏固。

　　《十日談》講述了佛羅倫薩疫病期間七女三男在十天講的一百個(gè)小故事。故事的內(nèi)容頗有時(shí)代感，大多涉及天主教廷、男歡女愛(ài)、也會(huì)有少部分親情友情的故事。

　　偷情的故事比較多，并且充滿(mǎn)套路。故事里的女主和男主，想法和腦回路大多比較清奇，卻也真實(shí)可愛(ài)。很多故事的套路都是女主男主相愛(ài)而出軌，于是和男主精心布下陷阱瞞過(guò)自己的老公以保證長(zhǎng)久偷情。而故事的`結(jié)尾通常會(huì)說(shuō)：于是他們開(kāi)心的度過(guò)了一生。Excuse me?還能說(shuō)什么呢？當(dāng)然是選擇原諒你了。

　　批判天主教廷的也非常有趣。修女和神父大多是道貌岸然。一邊做著神職工作，一邊卻又想法設(shè)法滿(mǎn)足自己的淫欲。神父欺騙信徒的妻子與自己茍合。而修女們盡管非常瘋狂但是看上去卻并沒(méi)有神父那樣讓人厭惡，反而一些小修女會(huì)讓人覺(jué)得可愛(ài)。懵懂無(wú)知，有過(guò)一次體驗(yàn)后又怕被發(fā)現(xiàn)，直到最后變?yōu)槿�修道院一�?.....小說(shuō)中對(duì)修道院里的種馬男子寬容有度，說(shuō)到：他來(lái)時(shí)孑然一身，而幾十年光景，不僅壯大了修道院，也有了一定的資產(chǎn)。

　　雖然作者是文藝復(fù)興初期“三杰”之一（其他兩人為但丁和皮特拉克），但是這本書(shū)完全是一股清流，淺顯易懂，更像是那個(gè)年代大家茶余飯后的談資。這本書(shū)是薄伽丘的代表作，同時(shí)也是歐洲文學(xué)史上的第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著。文藝復(fù)興時(shí)期，佛羅倫薩、熱那亞等城市都是當(dāng)時(shí)人口稠密的大都市。文藝復(fù)興的進(jìn)步思想發(fā)源于此，可見(jiàn)一般。作者贊頌智慧、勇敢，反對(duì)天主教廷對(duì)人性的禁錮，鼓勵(lì)熱烈真摯的愛(ài)情。很多價(jià)值觀現(xiàn)在看來(lái)仍然大跌眼鏡，卻有一種野生的快樂(lè)。

　　十日談讀后感 3

　　在書(shū)本的開(kāi)頭所描述的是一八三四年在佛羅倫薩的一場(chǎng)瘟疫，那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會(huì)置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方，一個(gè)個(gè)故事拉開(kāi)了序幕。

　　這本書(shū)給我最強(qiáng)烈的印象就是兩個(gè)字：猥褻，其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛(ài)情混同起來(lái)，這使那些圣潔的愛(ài)情佳話也受到了玷污。雖然，有些私通也是可以諒解的，但“救夫責(zé)妻”中，并沒(méi)有交待丈夫有什么過(guò)錯(cuò)，可那位義士主人公在義正詞嚴(yán)地痛斥教會(huì)中人的虛偽之后，同樣義正詞嚴(yán)地維護(hù)自己的私通之權(quán)。因?yàn)檫@些文字，十多年前，我從姐姐同學(xué)手里接觸到這位貴客時(shí)，最終以敬而遠(yuǎn)之而結(jié)束�！�—我并非有多么高尚或裝高尚，而是天生對(duì)這種文字過(guò)敏，它對(duì)我的作用也如同對(duì)木頭一樣。

　　另一方面，同樣是私通，但只要是教會(huì)中人，作者卻毫不諒解，最輕也是調(diào)侃，例如“床頭‘地獄’”中那位并無(wú)“前科”的修士。這種區(qū)別看上去很不公平。但是需要考慮到：當(dāng)時(shí)正是這些最有資格捍衛(wèi)天主教道德的人，私下卻在大肆破壞道德的根基，而人前的精神控制仍然毫不含糊，這本身就極不公平，以不公對(duì)不公，也沒(méi)有什么不合理的。在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，也有類(lèi)似的現(xiàn)狀。

　　而在《十日談》中，教士、修士成為最主要的被批判諷刺對(duì)象。在薄迦丘筆下，教士驕奢淫逸、無(wú)恥下流。如董？費(fèi)利斯修士教俗家弟子普息奧一條修成正果的途徑，自己卻這位苦修者的妻子尋歡作樂(lè)（第三天故事之四）；修道院院長(zhǎng)使用各種手段將讓莊稼漢以為自己進(jìn)了地獄，然后與莊稼漢的妻子尋歡作樂(lè)（第三天故事之八）；教士里納爾多和情婦風(fēng)流痛快，兩人還齊心協(xié)力讓她的丈夫相信應(yīng)該對(duì)這位教士心存感激（第七天故事之三）；一個(gè)教士用一件斗篷做抵押，勾引別人年輕漂亮的妻子貝爾科羅里。最后還拿回了斗篷，讓他白白占了貝爾科羅里的`便宜（第八天故事之二）等等等等，無(wú)一不揭露了教會(huì)的黑暗，諷刺了當(dāng)時(shí)所謂的“教士”。

　　《十日談》中的一些舊的倫理道德觀念，以至一部分糟粕，可以從這里得到說(shuō)明。當(dāng)然，新觀念的表達(dá)，對(duì)新世界的向往，是這部杰作的主要一面。所以意大利近代著名文藝評(píng)論家�？颂崴梗―eSanctis）才會(huì)說(shuō)：“但丁結(jié)束了一個(gè)時(shí)代，薄迦丘開(kāi)創(chuàng)了另一時(shí)代�！�

　　十日談讀后感 4

　　薄伽丘的《十日談》借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個(gè)關(guān)于人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個(gè)故事中，字里行間所滲透出來(lái)的不免是對(duì)殘暴的人的批判，對(duì)善良的人的崇敬。

　　當(dāng)時(shí)正是14世紀(jì)中葉，在整個(gè)歐洲，以封建教會(huì)和世俗封建主為代表的封建勢(shì)力，在政治、經(jīng)濟(jì)、以至思想領(lǐng)域內(nèi)，還是占著全面統(tǒng)治的地位。就是意大利，資本主義生產(chǎn)的萌芽也但是疏稀地出此刻它北部的幾個(gè)城市罷了。封建的中世紀(jì)向資本主義的'近代過(guò)渡，這一歷史過(guò)程還只剛剛開(kāi)始。正是在這資本主義才只透露曙光的時(shí)期。因此，《十日談》與文藝復(fù)興后期的一些作品相比，具有十分強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和批判性。

　　《十日談》共有一百則故事，來(lái)源廣泛，取材于歷史事件、中世紀(jì)傳說(shuō)、東方民間故事(尤其是阿拉伯、印度和中國(guó)的故事，如《一千零一夜》、《七哲人書(shū)》、《馬可波羅游記》等)，傳奇軼聞和街談巷議兼收并蓄，熔古典文學(xué)和民間文學(xué)的特點(diǎn)于一爐�！妒�日談》的一百則故事塑造了大量人物，有王公貴族，騎士僧侶，也有販夫走卒，市井平民，三教九流，五行八作，不同階層、不同職業(yè)的角色都具有鮮明的性格特征。情節(jié)多姿多彩，貫穿全書(shū)的是作為文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)核心的人文主義思想，用現(xiàn)實(shí)主義手法描繪了一幅廣闊的生活畫(huà)卷。

　　好人并不能因?yàn)樽x了壞書(shū)而變壞，壞人也并不能因?yàn)樽x了好書(shū)而變好。同樣，壞人并不能因?yàn)樗�說(shuō)了好話就變成了好人，別人也不會(huì)因此把他就認(rèn)為是好人了;那么好人也不會(huì)因說(shuō)了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨�，都有作為人所�?yīng)有的需要，只是滿(mǎn)足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。可有些人卻偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在，甚至還要超過(guò)他人，卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己，其實(shí)這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險(xiǎn)和無(wú)知。

　　《十日談》不免會(huì)烙上時(shí)代的烙印。更何況，所謂人文主義者，就是資產(chǎn)階級(jí)思想家。他們雖然反對(duì)封建教會(huì)，卻并非無(wú)神論者，并不反對(duì)上帝，也從未否定過(guò)基督教教義(薄迦丘自己就是天主教徒)。他們的思想、觀點(diǎn)以及作品的題材和內(nèi)容還受宗教的束縛。他們心目中的人，主要是資產(chǎn)階級(jí)自己。所爭(zhēng)取的是資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等和權(quán)利，追求的是確立資產(chǎn)階級(jí)的生活方式(享樂(lè)主義、縱欲)。

　　十日談讀后感 5

　　關(guān)于本書(shū)的最大特色，我總結(jié)了三點(diǎn)。

　　第一，此書(shū)肯定了人性，宣揚(yáng)了人文主義，反對(duì)禁欲主義，痛批了當(dāng)時(shí)歐洲教會(huì)的陰暗面。歐洲在專(zhuān)制和教會(huì)的統(tǒng)治下，“人性”受到摧殘，青年男女之間的愛(ài)情和性欲之事，也被視為是褻瀆上帝和神的行為而打壓。而《十日談》中，卻隨處可見(jiàn)青年男女為了忠貞的愛(ài)情，克服了種種磨難，擺脫了種種障礙，終于獲得了自由和幸福。而對(duì)宗教的批判和諷刺，則更加辛辣和厲害。

　　第二，作者薄迦丘尊重女性，維護(hù)女權(quán)，提倡男女平等，這在之前是無(wú)法想象的。在男性作為社會(huì)主導(dǎo)的中世紀(jì)，薄迦丘的這種女權(quán)思想?yún)s是很另類(lèi)。在本書(shū)的序中，作者就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“有誰(shuí)能夠否認(rèn)，把這樣一本書(shū)獻(xiàn)給美麗的女郎們，比先給男人們更合適呢?女人們因?yàn)槟懬�、害羞，只好把�?ài)情的火焰埋藏在自己柔弱的心房里，這一股力量比公開(kāi)的愛(ài)情還要猛烈的多，凡有切身體驗(yàn)的人，對(duì)此都一清二楚。此外，她們又得聽(tīng)從父母、兄長(zhǎng)、丈夫的意志，順?biāo)麄兊男�，受他們的管教。他們大部分時(shí)間總是帶在閨房的小天地里，閑坐著，百無(wú)聊賴(lài)，情思撩亂，老是怏怏不樂(lè)�！庇终f(shuō)：“對(duì)于像柔弱的女郎那樣更加迫切需要安慰的人，命運(yùn)女神卻偏偏顯得特別吝嗇;為了部分的彌補(bǔ)這一缺陷，我打算寫(xiě)著一部書(shū)，給懷著相思的女人們一點(diǎn)兒安慰、幫助和消遣�！庇纱丝梢�(jiàn)，作者對(duì)婦女們的同情，而《十日談》這部書(shū)，主要是為了婦女而寫(xiě)作的。

　　第三，可以說(shuō)，《十日談》是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，在一定程度上可以說(shuō)推動(dòng)了整個(gè)意大利文藝復(fù)興的發(fā)展。薄迦丘的《十日談》第一次運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義手法，繪聲繪色的`勾勒出一幅龐大而壯麗的社會(huì)生活圖景。記得老師上課說(shuō)過(guò)《十日談》與《神曲》相媲美，被譽(yù)為“人曲” (或是“人間喜劇”)�？梢哉f(shuō)愛(ài)和智慧是整部書(shū)的兩個(gè)基本中心思想。

　　通過(guò)閱讀《十日談》，發(fā)現(xiàn)與中國(guó)古代的倫理思想有著異曲同工之妙。中國(guó)也有倫理思想：三綱五常，婦道。當(dāng)然，也有像《金瓶梅》這樣的奇書(shū)，但是大多都淪為流氓文學(xué)和地下文學(xué)了。而主導(dǎo)的則是一大堆“機(jī)器人文學(xué)”。這也許能說(shuō)明中歐的市民社會(huì)整合程度的差異和民主化差異了。

　　十日談讀后感 6

　　最近看了一本名為《十日談》的書(shū)，受益匪淺。

　　《十日談》是一部故事集，但不是一部收集故事的普通作品。薄伽丘以故事會(huì)的形式，以框架結(jié)構(gòu)有機(jī)地形成了嚴(yán)謹(jǐn)和諧的敘事體系。大瘟疫作為引子，引出10名男女青年，指出自然災(zāi)害導(dǎo)致社會(huì)秩序和人際關(guān)系的墮落，為整部作品涂抹時(shí)代背景。這個(gè)介紹，作者的開(kāi)場(chǎng)白，跋涉，別墅里10個(gè)男女的活動(dòng)，是一個(gè)大框架，巧妙地包容和連接了主人公講的100個(gè)故事。除了第一天和第九天沒(méi)有命題外，這100個(gè)故事在一個(gè)共同的主題下展開(kāi)，使框架結(jié)構(gòu)融為一體。故事中的人物經(jīng)常講故事。這樣，大框架、小框架、故事不僅能清晰地表達(dá)作者的情感和概念，而且具有迷人的藝術(shù)魅力，龐大、活躍、復(fù)雜、有序。

　　《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。薄伽丘相信，人的高貴不取決于出身，而取決于人的智慧。即使是為國(guó)王服務(wù)的馬夫，與國(guó)王相比，他的外表明的國(guó)王。許多故事講述了出身微賤的人在爭(zhēng)取幸福的斗爭(zhēng)中，往往以自己的智慧和毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一個(gè)事實(shí)：貧窮不會(huì)抹去人們的高貴品質(zhì)，窮人經(jīng)常出現(xiàn)圣人，但高貴讓人們失去野心，皇帝的孩子只配放豬牧羊。他還摒棄了中世紀(jì)僧侶主義誹謗女性代表罪惡的陳腐觀念，稱(chēng)贊女性是自然的奇妙創(chuàng)造，主張女性應(yīng)該享有與男性平等的`地位。

　　薄伽丘在許多故事中指向天主教會(huì)和宗教神學(xué)，無(wú)情地揭開(kāi)了教會(huì)的神圣面紗，暴露了僧侶們奢侈、勒索、買(mǎi)賣(mài)圣職、鎮(zhèn)壓異端等黑暗活動(dòng)。值得注意的是，在《十日談》的前兩個(gè)故事中，薄伽丘用犀利的筆鋒嘲諷了教會(huì)的腐敗墮落。一惡多端，喪盡天良的公證人，臨終懺悔時(shí)胡吹，死后被教會(huì)封為圣徒。一位猶太教徒在教廷駐羅馬秘密走訪，聽(tīng)到并目睹了這一點(diǎn)。他了解到，從教皇、主教到教士，他們都是酒囊飯袋，廉潔可恥，貪婪女性，買(mǎi)賣(mài)人口。羅馬已成為容納一切罪惡的大洪爐和基督教充滿(mǎn)罪惡和黑暗。這兩個(gè)故事為整部作品定下了基調(diào)。

　　薄伽丘不僅僅是攻擊僧侶的個(gè)人品質(zhì)。他的批評(píng)要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。他在一些故事中展示，僧侶們道貌安然，充滿(mǎn)仁義道德，但骨子里卻男偷女妓，是個(gè)十足的偽君子。根本原因是教會(huì)的教規(guī)，虛偽和反人性。薄伽丘對(duì)教會(huì)的批評(píng)表達(dá)了當(dāng)時(shí)城市平民階級(jí)對(duì)神權(quán)的不滿(mǎn)。

　　十日談讀后感 7

　　喬萬(wàn)尼·薄伽丘的《十日談》是一部以幸福為目標(biāo)的小說(shuō)。 通過(guò)許多生動(dòng)的故事，展現(xiàn)了人性的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。 作品中，一群貴族在十天內(nèi)互相分享故事，共同體驗(yàn)故事背后的哲學(xué)思考，從而達(dá)到幸福與智慧的境界。 讀完《十日談》，我深受啟發(fā)，感悟良多。

　　首先，給我印象最深的是作品中非凡的'想象力和創(chuàng)造力。 《十日談》中的每個(gè)故事都令人難以想象、精彩紛呈，讓讀者在閱讀過(guò)程中時(shí)而敬畏，時(shí)而陷入沉思。 例如，在《最后一天的故事》中，倫巴多·達(dá)·芬奇通過(guò)他精湛的技藝創(chuàng)作了一幅超越現(xiàn)實(shí)的精彩畫(huà)作。 畫(huà)中，女神一手捧著一個(gè)橘子，一手抱著一個(gè)赤身裸體的孩子，在陽(yáng)光下?tīng)N爛地微笑。 這幅畫(huà)不僅是形式的美，更是思想的體現(xiàn)。 它指出了生命的短暫性和宇宙萬(wàn)物的相對(duì)性。 此消息引發(fā)讀者對(duì)人生的深刻思考。

　　其次，作品中以故事為載體的哲學(xué)思辨給我留下了深刻的印象。 整部小說(shuō)的結(jié)構(gòu)是“故事中的故事”。 每個(gè)故事都有一定的獨(dú)立性，但又相互呼應(yīng)、聯(lián)系，構(gòu)成整部小說(shuō)。 在這些故事中，薄伽丘不僅刻畫(huà)了各種生動(dòng)的人物形象，還通過(guò)故事展現(xiàn)了人性的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。 例如，在第八天騎士的故事中，騎士經(jīng)常感到憤怒和褻瀆，這些情緒導(dǎo)致了他的不幸。 他的故事是典型的分類(lèi)討論，讓我們深刻地認(rèn)識(shí)到憤怒、褻瀆的危害，從而警醒自己、小心謹(jǐn)慎、守護(hù)自己。

　　最后，這本小說(shuō)給我?guī)��?lái)了歡樂(lè)和輕松的感覺(jué)。 在喧囂混亂的現(xiàn)代社會(huì)，讀《十日談》讓我感到如絲般的舒適與寧?kù)o，就像在靜謐的花園里聆聽(tīng)清澈的流水聲一樣，感受到寧?kù)o與美好。 這種感覺(jué)并非來(lái)自作品中的幽默機(jī)智，而是薄伽丘所倡導(dǎo)的“幸福的幸�！崩砟�。 他希望人們通過(guò)分享故事建立情感聯(lián)系，享受生活中的快樂(lè)與快樂(lè)，盡情享受生活。

　　十日談讀后感 8

　　或許應(yīng)該感謝那場(chǎng)瘟疫讓我們十個(gè)可愛(ài)的青年人相聚，我一直覺(jué)得《十日談》開(kāi)篇所述的瘟疫是有寓意的。瘟疫折射出的是14世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治下的腐化和黑暗，而十個(gè)相聚而談的青年人則是黑暗中的醒悟者。就像一句話所說(shuō)，當(dāng)全世界都在沉睡時(shí)，你的清醒就像一場(chǎng)夢(mèng)，但是這種清醒也是一種趨勢(shì)，人們真正看清自己的趨勢(shì)。

　　愛(ài)情本該是一件多么美妙的`事，但是在薄伽丘的筆下，文中的主人公想享受自己真正的愛(ài)情則并非易事。以第四天第五個(gè)故事為例，這一天的主題是講述結(jié)局悲慘的愛(ài)情故事，愛(ài)情本該是件自由的事，但是這十個(gè)故事的愛(ài)情卻使我們充滿(mǎn)了悸痛和無(wú)奈。痛的是一對(duì)對(duì)有情人悲慘的結(jié)局，無(wú)奈的是他們?cè)馐艿膼?ài)情悲劇在我們看來(lái)是那么的不可思議，因?yàn)槿魏我患�發(fā)生在他們身上的事如若放在今天都不會(huì)產(chǎn)生那樣悲慘的結(jié)局。

　　故事向我們展示的哲理有很多，但無(wú)論是那個(gè)年代的愛(ài)情不自由亦或是男女不平等都不是我想談的。我想說(shuō)的是14世紀(jì)教會(huì)影響下的人自我意識(shí)的喪失和人性同封建禁錮的對(duì)抗。不知道大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)墜入愛(ài)河的麗莎貝塔和洛倫左根本就忘記了封建思想對(duì)他們的威脅，依舊大膽地表露自己的心跡，這是人性恢復(fù)之后產(chǎn)生的強(qiáng)大力量，它能使人更加大膽地享受自我。而麗莎貝塔的哥哥們卻完全依照封建傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，盲目地認(rèn)為妹妹的行為為家族蒙羞而想殺死洛倫佐。這種反應(yīng)是可怕的，也是可笑的。他們完全忽略了自己妹妹的感受，將親情置之度外，而固執(zhí)地殺死洛倫佐，這是封建思想凌駕于自我意識(shí)之上的反應(yīng)。

　　《十日談》以看似輕佻的口吻向我們展示了深刻的哲理，也正是這些閃爍著理想光輝的故事，讓本書(shū)更具有可讀性。

　　十日談讀后感 9

　　人家畢竟是寫(xiě)在文藝復(fù)興之前，為的就是披露教會(huì)教條的虛偽，歌頌生活的美好，所以包括了大量青年男女愛(ài)恨情仇的故事(愛(ài)和情比較多，恨和仇比較少)�；�于那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，盡管被當(dāng)時(shí)人說(shuō)成是比較荒淫，可和現(xiàn)在一些小說(shuō)比起來(lái)算還好的了，而且還充滿(mǎn)中世紀(jì)遺留下來(lái)的少許歐洲特色的美德風(fēng)范。如果是初入世事的年輕人讀，估計(jì)會(huì)被本書(shū)挑逗得心潮澎湃，躍躍欲試啊。待人喂養(yǎng)的母鵝，為人歌唱的夜鶯，欲入地獄的魔鬼，滋潤(rùn)萬(wàn)物的甘露，哈哈，真是奇妙的比喻啊。

　　發(fā)現(xiàn)人類(lèi)是很有才的，每個(gè)時(shí)代都有各自時(shí)代特色的隱語(yǔ)，替害羞的人類(lèi)遮上不便明言的'事物。故事里面出現(xiàn)了大量出軌的教士，估計(jì)當(dāng)時(shí)的教宗氣得半死，人還是人啊，無(wú)法克服自身原動(dòng)力的驅(qū)使。雖然內(nèi)容讓一些保守人士所不齒，可總體風(fēng)格是光明開(kāi)朗活潑的，比起現(xiàn)代那些內(nèi)心陰暗的恐怖小說(shuō)，要健康多了。

　　十日談讀后感 10

　　如果說(shuō)但丁是對(duì)愛(ài)情表示同情，彼特拉克僅僅表現(xiàn)為對(duì)愛(ài)情的抽象和一般的贊美，那么薄伽丘則具體地描寫(xiě)了人的愛(ài)情生活，并由此提出了閃爍著人文主義思想光芒的“幸福在人間”的觀點(diǎn)。作者的構(gòu)思獨(dú)具匠心，設(shè)計(jì)巧妙，題材廣泛，內(nèi)容豐富，幾乎包括了作者所處社會(huì)的每一個(gè)生活側(cè)面。繪聲繪影的敘述，栩栩如生的描寫(xiě)，千姿百態(tài)的人物，曲折離奇的情節(jié)，妙趣橫生，引人人勝，給人留下難以泯滅的印象，它不愧是沖破中世紀(jì)寒意而傲然綻開(kāi)的一朵奇葩�！妒�日談》中有福星高照的幸運(yùn)兒，有結(jié)局歡樂(lè)或悲傷的愛(ài)情歷險(xiǎn)故事，有閃耀智慧火花的美麗格言，也有怪1}7荒誕的逸事和贊美騎士勇敢、豪放精神的傳奇故事，無(wú)論內(nèi)容或文體，都與中世紀(jì)傳統(tǒng)的文學(xué)作品大相徑庭。

　　正如薄伽丘本人所說(shuō)，從總體上看，《十日談》是一部運(yùn)用喜劇語(yǔ)言寫(xiě)成的文學(xué)作品。作者在語(yǔ)言的運(yùn)用上刻意求工，擅長(zhǎng)選擇一些生動(dòng)形象的日常用語(yǔ)，從側(cè)面點(diǎn)染和烘托人物的不同性格，使作品富有濃郁的生活氣息。另外，薄伽丘在寫(xiě)作過(guò)程中，還恰如其分地揉進(jìn)一部分法語(yǔ)、普羅旺斯語(yǔ)、意大利各地的方言以及高雅的文學(xué)語(yǔ)言，描繪出一幅幅閃爍著藝術(shù)光輝的生動(dòng)畫(huà)卷。值得一提的是，他有意識(shí)地運(yùn)用手中之筆努力提高通俗語(yǔ)文學(xué)作品的威望，為它們的合法地位大聲疾呼。薄伽丘采用了多種多樣的諷刺隱喻手法，語(yǔ)言鮮明生動(dòng)，文筆精練，以《天方夜譚》式的框架結(jié)構(gòu)將一百個(gè)故事組織得渾然一體。作為歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，《十日談》揭示了作者所處時(shí)代的社會(huì)特征，表達(dá)了人民的意愿，不僅為意大利的散文創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，也為近代短篇小說(shuō)樹(shù)立了典范。

　　在14世紀(jì)中葉的整個(gè)歐洲，以封建教會(huì)和世俗封建主為代表的封建勢(shì)力，在政治、經(jīng)濟(jì)乃至思想領(lǐng)域內(nèi)，依然占據(jù)著全面的統(tǒng)治地位。薄伽丘正是在中世紀(jì)開(kāi)始向近代資本主義過(guò)渡的歷史時(shí)期中，寫(xiě)下他的扛鼎之作《十日談》。全書(shū)自始至終都貫穿著人文主義過(guò)渡的歷史時(shí)期中，寫(xiě)下他的扛鼎之作《十日談》。全書(shū)自始至終都貫穿著人文主義思想，統(tǒng)治了西歐1000余年的天主教會(huì)的權(quán)威，第一次在文藝領(lǐng)域遭受如此嚴(yán)重的挑戰(zhàn)�？梢哉f(shuō)，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)正是以《十日談》的僚亮號(hào)角揭開(kāi)序幕的。

　　薄伽丘是一位偉大的人文主義作家。他在被稱(chēng)為“人生百面圖”的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō) 《十日談》中，勇敢地向主宰人們精神世界的天主教會(huì)發(fā)起了一場(chǎng)進(jìn)攻戰(zhàn)，無(wú)情地鞭撻了一部分天主教神父虛偽狡黯和陰險(xiǎn)可惡的本性，對(duì)荒謬詭橘的中世紀(jì)禁欲主義進(jìn)行了有力的抨擊。誠(chéng)然，薄伽丘畢竟是一位生活在中世紀(jì)末期的意大利文人，他沒(méi)有從本質(zhì)上揭露羅馬教廷的腐朽。薄伽丘自己也是一個(gè)篤信上帝的信徒，與但丁不同的是，他不承認(rèn)上帝有主宰世界的神威，也不為一個(gè)人離開(kāi)塵世后的命運(yùn)擔(dān)憂(yōu)或操心，因?yàn)樵谒�看�?lái)，幸福和歡樂(lè)就在人間。

　　薄伽丘在 《十日談》中提出了自己的人文主義思想體系，主張一切以“人”為本，用人性來(lái)反對(duì)神性，提倡人道與神道抗衡，頑強(qiáng)地表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)欲擺脫封建約束和宗教枷鎖的世俗愿望。而人性，在作者的筆下突出地表現(xiàn)在世俗愛(ài)情上。他賦予愛(ài)情以全新的'診釋?zhuān)瑢⑺�視作一種新的道德，新的人倫。在他看來(lái)，純潔的愛(ài)情是男女之間高尚情愫的流露，理應(yīng)得到大家的祝福，因?yàn)檫@種真實(shí)的情感乃人生中的一個(gè)積極因素，是幸福的源泉。

　　正因?yàn)槿绱�，《十日談》�?471年在威尼斯初版之后，在天主教會(huì)發(fā)動(dòng)的一次宗教狂熱活動(dòng)中，《十日談》的不少珍貴版本，連同其他一些文藝作品，作為“邪書(shū)”被扔在佛羅倫薩的廣場(chǎng)上付之一炬。盡管如此，《十日談》在巧世紀(jì)的印行達(dá)10版以上，在16世紀(jì)又出了77版。從以上的兩個(gè)數(shù)據(jù)，我們清楚地看到，這部以新穎的文學(xué)形式寫(xiě)成的短篇小說(shuō)集在當(dāng)時(shí)深受歡迎的盛況。

　　十日談讀后感 11

　　這個(gè)書(shū)提醒了我復(fù)習(xí)了幾個(gè)概念，文藝復(fù)興、薄伽丘、《十日談》。這是薄伽丘最重要的作品，寫(xiě)于文藝復(fù)興的前期，具有重大的時(shí)代意義，為意大利藝術(shù)散文的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并且開(kāi)創(chuàng)了歐洲小說(shuō)的藝術(shù)形式。

　　我看的是人民文學(xué)出版社1994年王永年譯的的版本，和網(wǎng)上流傳的版本不同，翻譯的不錯(cuò)，譯者在前言里對(duì)這書(shū)的背景有著系統(tǒng)詳細(xì)的介紹，值得稱(chēng)道的還有插圖，據(jù)說(shuō)插圖是復(fù)制的佛羅倫薩國(guó)立圖書(shū)館珍藏的1492年威尼斯版《十日談》的插圖。

　　我喜歡薄伽丘有趣的自序，他剛從失戀中挺過(guò)來(lái)，想答謝之前規(guī)勸過(guò)他的人而寫(xiě)出這個(gè)書(shū)，說(shuō)是給人消遣，或許能給一些人安慰呢。

　　摘錄部分如下：“在我煩惱的時(shí)候，朋友的循循善誘和諄諄開(kāi)導(dǎo)大大減輕了我的.痛苦，以致我堅(jiān)信，是由于他們我才得以保全性命。萬(wàn)能的天主根據(jù)千古不易的法則規(guī)定塵世萬(wàn)物均有終期。盡管我的愛(ài)情熾熱無(wú)比，盡管任何彷徨、規(guī)勸、明顯的羞辱和不言而喻的危險(xiǎn)都不能使它破滅或減弱，我祈求天主讓它隨著時(shí)間的推移自行泯滅。它終于結(jié)束，只留下愛(ài)的激情給予那個(gè)無(wú)緣在愛(ài)的茫茫大海中遠(yuǎn)航的人的快意。我先前覺(jué)得滿(mǎn)目凄涼，現(xiàn)在擺脫了辛勞，心情特別舒暢�！�

　　書(shū)里贊美愛(ài)情、欣賞平民、商人、新興資產(chǎn)階級(jí)的機(jī)智，宣揚(yáng)社會(huì)平等和男女平等的思想在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的。但是，現(xiàn)在看來(lái)，我更多的感覺(jué)是書(shū)里多是些俗故事，格調(diào)不高，終于看不下去了。

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