《自私的基因》讀后感

　　看完一本名著后，你心中有什么感想呢？何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢？為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編整理的《自私的基因》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《自私的基因》讀后感1

　　以前我很討厭自私的人，看了《自私的基因》，也慢慢放下了偏見(jiàn)與狹隘。從古至今，大家都在說(shuō)：“自私是不好的�！痹谖覀兘邮艿降慕逃�中，自私的人也是不會(huì)有好報(bào)的。但是看了本書，我的認(rèn)知也開(kāi)始顛覆了。

　　老實(shí)說(shuō)，讀《自私的基因》，干巴巴的，我有些看不下去，感覺(jué)仿佛在說(shuō)廢話，立足的某些基點(diǎn)我也并不認(rèn)可，當(dāng)然，這只是我個(gè)人淺見(jiàn)。

　　我想是洞察了些什么，明悟到深層的一些人性邏輯、動(dòng)物性邏輯，將體會(huì)成書，本意想闡述基因的自私原理，人類要培養(yǎng)利他思維，只是寫成了論文，有些枯燥。

　　“人之初，性本善。”這句話老祖宗念了幾千年，近幾十年來(lái)才有人提出“人性本惡”的觀點(diǎn)。矛盾嗎？我以為不矛盾。怎么說(shuō)呢？按佛學(xué)中的解釋，人本是高層生命，因一步步變得不好，最后落到了底層，成了人類。

　　人最初的那個(gè)生命根源，既然是高層生命，必然是符合那層的'法理的，是好的、善的。

　　在漫長(zhǎng)的生命長(zhǎng)河中，由于一些因素增加了私心，變得不那么好了，就一層層往下掉。

　　每次看到這個(gè)說(shuō)法，就覺(jué)得人類像個(gè)垃圾站似的，扯遠(yuǎn)了。既然是私心越來(lái)越大，落得越來(lái)越低，成了人，人性本惡也當(dāng)屬正常了吧。

　　我理解的，有的問(wèn)題，沒(méi)必要爭(zhēng)論，說(shuō)的就不是一回事兒，爭(zhēng)什么？不是咸吃蘿卜淡操心嘛！

　　很喜歡稻盛和夫說(shuō)的：人生是一次靈魂的修煉，不管你有多么富有，多么有權(quán)勢(shì)，當(dāng)生命結(jié)束之時(shí)，所有的一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場(chǎng)物質(zhì)的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使他在謝幕之時(shí)比開(kāi)幕之初更為高尚。人生不需要給別人交代，理由再多，是說(shuō)給別人聽(tīng)的，你需要交代的只有你自己，過(guò)的是自己心里那道關(guān)。當(dāng)你回首一生歷程，你的靈魂層次提升了，你在某方面就戰(zhàn)勝了那個(gè)自私的基因，或者說(shuō)自私的人性，你的這一番回爐再造就有所提升。

　　這就是我對(duì)自私的基因的領(lǐng)悟。

《自私的基因》讀后感2

　　如果你是個(gè)常人眼里自私的人，那么道金斯這本自私的基因再適合不過(guò)你了，如果你是個(gè)經(jīng)常無(wú)私奉獻(xiàn)的人，那么這本書你同樣需要一讀。

　　因?yàn)樽x完這本書，你才能明白自私的人是如何一點(diǎn)一點(diǎn)從這個(gè)世界上被自然選擇所消滅，而無(wú)私利他的人又是如何一點(diǎn)一點(diǎn)使得物種進(jìn)步。

　　道金斯在書中提出了幾個(gè)重磅的觀點(diǎn)，這在1976年里引起了軒然，直到今天，如果你未曾讀過(guò)道金斯的著作，或不曾關(guān)注過(guò)達(dá)爾文主義和進(jìn)化論的學(xué)術(shù)研究，那么可以肯定的說(shuō)，這本書還是會(huì)在你的腦海里興風(fēng)作浪，讓你讀完一時(shí)無(wú)法平靜。

　　他的觀點(diǎn)主要在于，自然選擇發(fā)生在基因，而不是人們通常認(rèn)為的個(gè)體，甚至是類群。

　　這也是這本書開(kāi)始后著重筆墨攻擊的對(duì)象，道金斯毫不留情的用簡(jiǎn)潔明了的邏輯和生動(dòng)形象的類比，彈無(wú)虛發(fā)的整體打擊了支持類群選擇學(xué)說(shuō)的同行們。我們?nèi)祟愓驹诮裉斓纳�物成就高度，是很難去理解幾百萬(wàn)年前基因是采取了什么樣的策略才能得以繁殖進(jìn)化。

　　已經(jīng)有幸活在健全社會(huì)當(dāng)中的我們，理所應(yīng)當(dāng)?shù)膶⑷后w道德，群體約束，群體利益等概念強(qiáng)加于生物的進(jìn)化原因之中，就好似非要用比特率來(lái)解釋和描述飛鴿傳書的傳輸速率，只會(huì)得個(gè)牛頭不對(duì)馬嘴。

　　事實(shí)上在生物早期開(kāi)展階段，如果在一個(gè)以群體利益為終極追求的集體中，所以個(gè)體都本能的做著利他行為，而這時(shí)如果有某個(gè)個(gè)體突變出自私的'行為，它在這個(gè)群體中會(huì)享受到無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)，不管是它可以有更多交尾的時(shí)機(jī)，或是有更有利的條件來(lái)?yè)狃B(yǎng)后代，自然地會(huì)將他的基因更好的傳遞下去。而也是道金斯在書中描述的事實(shí)，動(dòng)物會(huì)進(jìn)化出欺騙與檢測(cè)欺騙的功能。繼續(xù)上面的例子，由于這種自私的基因有了得天獨(dú)厚的條件傳承自己，這個(gè)本來(lái)無(wú)私利他的群體里多了許多自私自利的個(gè)體，這時(shí)出現(xiàn)的情況往往是雙方如何通過(guò)進(jìn)化來(lái)更好的保護(hù)自己的權(quán)益。

　　我們?cè)谶@里談?wù)?利他"或"自私"僅僅是我們?nèi)祟惤o予這兩種生存策略的名稱，但實(shí)際上策略就是策略，有效的就是好的，無(wú)效的就是壞的。當(dāng)保持利他的群體可以成功分辨自私自利者的欺騙行為，自私自利者只好進(jìn)化更復(fù)雜的欺騙行為或接受在自然界消失的命運(yùn)，反之亦然。似乎這樣的結(jié)果往往逃避不了一個(gè)群體的覆滅，但道金斯通過(guò)引入進(jìn)化穩(wěn)定策略來(lái)解答這個(gè)問(wèn)題。進(jìn)化穩(wěn)定策略是一個(gè)抽象的概念，因?yàn)楸阌陉U述，道金斯在書中往往通過(guò)一個(gè)群體當(dāng)中的兩種基因，兩種性別，或著干脆就用兩種生物來(lái)進(jìn)行博弈。

　　事實(shí)上達(dá)成這種進(jìn)化穩(wěn)定策略往往需要主客觀，內(nèi)外部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

　　橘生淮南那么為橘，生淮北那么為枳。一個(gè)種群或多個(gè)種群達(dá)成進(jìn)化穩(wěn)定策略的條件是極其復(fù)雜多變的，但是回憶話，我們可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)際的情況只能一分為二，要么達(dá)成進(jìn)化穩(wěn)定策略，要么滅絕。這種進(jìn)化穩(wěn)定策略幫助了一片區(qū)域內(nèi)，哪怕是敵對(duì)的物種之間的穩(wěn)定進(jìn)化，舉個(gè)例子，獅子和羚羊之間就屬于進(jìn)化穩(wěn)定狀態(tài)，當(dāng)獅子第一次遇到羚羊時(shí)，很多的羚羊被捕殺了，幸存下來(lái)的羚羊無(wú)疑有著矯健靈活的基因，隨著獅子群體的增大，羚羊日益快速靈巧，很多的獅子被活活餓死，而活下來(lái)的獅子不是成功忍饑挨餓，就是有著獨(dú)特的捕獵技巧。剛好進(jìn)化的羚羊也繁殖的越來(lái)越多供進(jìn)化的獅子享用，以此周而復(fù)始。

　　聽(tīng)上去很簡(jiǎn)單，但實(shí)際上這個(gè)時(shí)間跨度極長(zhǎng)，其他客觀因素如環(huán)境，食物鏈等也會(huì)不同程度進(jìn)化穩(wěn)定。但道金斯指出進(jìn)化穩(wěn)定策略是基因?qū)用嬉欢〞?huì)到達(dá)的，不然這種基因就活該被淘汰掉。道金斯對(duì)生物以及基因的解讀看上去似乎有些不近人情，但恰好這也是想表達(dá)的，我們不應(yīng)該依靠剖析高度興旺的人類來(lái)試圖找尋遠(yuǎn)古單細(xì)胞生物的進(jìn)化策略和趨勢(shì)，而是應(yīng)該分割再分割，像物理學(xué)中對(duì)"上帝粒子"的追求一般去追求進(jìn)化論的構(gòu)成粒子。道金斯給出了他所在時(shí)代最令人滿意的答卷，《自私的基因》客觀公正的闡述了道金斯及他的一系列同僚所發(fā)現(xiàn)的生物進(jìn)化規(guī)律，以及其潛在的自然選擇原理及動(dòng)力，如果你是個(gè)唯物主義者，那么這本書將幫助你理解自己的構(gòu)造，甚至可以引發(fā)出自己該如何定位自己在進(jìn)化史當(dāng)中的地位這樣的深度思考。

　　我們也可以通過(guò)自私的基因這種理論依據(jù)，去和解答當(dāng)今社會(huì)當(dāng)中的存在的各種社會(huì)現(xiàn)象，比方出軌，比方拖延。當(dāng)然還有些更為復(fù)雜的情形比方同性戀，單身主義等，道金斯給出了他對(duì)這些問(wèn)題的可能性解答，但實(shí)際上這些問(wèn)題仍有待我們?nèi)ミM(jìn)一步學(xué)習(xí)，科技進(jìn)一步開(kāi)展才有可能得到答案。

　　理查德道金斯，1941年3月26日生，英國(guó)皇家科學(xué)院院士，牛津大學(xué)教授，著名科普作家，生物學(xué)家。xx年中選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)院士。他的暢銷書中，于1976年出版的《自私的基因》為最重要的代表作，他的基因觀念，顛覆了我們對(duì)自身的幻覺(jué)，深刻影響了整整一個(gè)時(shí)代。

《自私的基因》讀后感3

　　如果你是個(gè)常人眼里自私的人，那道金斯這本自私的基因再適合不過(guò)你了，如果你是個(gè)經(jīng)常無(wú)私奉獻(xiàn)的人，那這本書你同樣需要一讀。

　　因?yàn)樽x完這本書，你才能明白自私的人是如何一點(diǎn)一點(diǎn)從這個(gè)世界上被自然選擇所消滅，而無(wú)私利他的人又是如何一點(diǎn)一點(diǎn)使得物種進(jìn)步。

　　道金斯在書中明確提出了幾個(gè)重磅的觀點(diǎn)，這在1976年里引起了軒然大波，直到今天，如果你未曾讀過(guò)道金斯的著作，或不曾關(guān)注過(guò)達(dá)爾文主義和進(jìn)化論的學(xué)術(shù)研究，那可以肯定的說(shuō)，這本書還是會(huì)在你的腦海里興風(fēng)作浪，讓你讀完一時(shí)無(wú)法平靜。

　　他的觀點(diǎn)主要在于，自然選擇發(fā)生在基因，而不是人們通常認(rèn)為的個(gè)體，甚至是類群。

　　這也是這本書開(kāi)始后著重筆墨攻擊的對(duì)象，道金斯毫不留情的用簡(jiǎn)潔明了的邏輯和生動(dòng)形象的類比，彈無(wú)虛發(fā)的整體打擊了支持類群選擇學(xué)說(shuō)的同行們。我們?nèi)祟愓驹诮裉斓纳�物成就高度，是很難去理解幾百萬(wàn)年前基因是采取了什么樣的策略才能得以繁殖進(jìn)化。

　　已經(jīng)有幸活在健全社會(huì)當(dāng)中的我們，理所應(yīng)當(dāng)?shù)膶⑷后w道德，群體約束，群體利益等概念強(qiáng)加于生物的進(jìn)化原因中，就好像非要用比特率來(lái)解釋和描述飛鴿傳書的傳輸速率，只會(huì)得個(gè)牛頭不對(duì)馬嘴。

　　事實(shí)上在生物早期發(fā)展階段，如果在一個(gè)以群體利益為終極追求的.集體中，因此個(gè)體都本能的做著利他行為，而這時(shí)如果有某個(gè)個(gè)體突變出自私的行為，它在這個(gè)群體中會(huì)享受到無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)，不論是它可以有更多交尾的機(jī)會(huì)，或是有更有利的條件來(lái)?yè)狃B(yǎng)后代，自然地會(huì)將他的基因更好的傳遞下去。而也是道金斯在書中描述的事實(shí)，動(dòng)物會(huì)進(jìn)化出欺騙與檢測(cè)欺騙的功能。繼續(xù)上面的例子，由于這種自私的基因有了得天獨(dú)厚的條件傳承自身，這個(gè)本來(lái)無(wú)私利他的群體里多了很多自私自利的個(gè)體，這時(shí)出現(xiàn)的情況往往是雙方如何通過(guò)進(jìn)化來(lái)更好的保護(hù)自身的權(quán)益。

　　我們?cè)谶@里談?wù)?利他"或"自私"僅僅是我們?nèi)祟惤o予這兩種生存策略的名稱，但實(shí)際上策略就是策略，有效的就是好的，無(wú)效的就是壞的。當(dāng)保持利他的群體可以成功分辨自私自利者的欺騙行為，自私自利者只好進(jìn)化更復(fù)雜的欺騙行為或接受在自然界消失的命運(yùn)，反之亦然。似乎這樣的結(jié)果往往逃避不了一個(gè)群體的覆滅，但道金斯通過(guò)引入進(jìn)化穩(wěn)定策略來(lái)解答這個(gè)問(wèn)題。

　　進(jìn)化穩(wěn)定策略是一個(gè)抽象的概念，因?yàn)楸阌陉U述，道金斯在書中往往通過(guò)一個(gè)群體當(dāng)中的兩種基因，兩種性別，或著干脆就用兩種生物來(lái)進(jìn)行博弈。

　　事實(shí)上達(dá)成這種進(jìn)化穩(wěn)定策略往往需要主客觀，內(nèi)外部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

　　橘生淮南則為橘，生淮北則為枳。一個(gè)種群或多個(gè)種群達(dá)成進(jìn)化穩(wěn)定策略的條件是極其復(fù)雜多變的，但回顧歷史的話，我們可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)際的情況只能一分為二，要么達(dá)成進(jìn)化穩(wěn)定策略，要么滅絕。這種進(jìn)化穩(wěn)定策略幫助了一片區(qū)域內(nèi)，哪怕是敵對(duì)的物種之間的穩(wěn)定進(jìn)化，舉個(gè)例子，獅子和羚羊之間就屬于進(jìn)化穩(wěn)定狀態(tài)，當(dāng)獅子第一次遇到羚羊時(shí)，很多的羚羊被捕殺了，幸存下來(lái)的羚羊無(wú)疑有著矯健靈活的基因，隨著獅子群體的增大，羚羊日益快速靈巧，很多的獅子被活活餓死，而活下來(lái)的獅子不是成功忍饑挨餓，就是有著獨(dú)特的捕獵技巧。剛好進(jìn)化的羚羊也繁殖的越來(lái)越多供進(jìn)化的獅子享用，以此周而復(fù)始。

　　聽(tīng)上去很簡(jiǎn)單，但實(shí)際上這個(gè)時(shí)間跨度極長(zhǎng)，其他客觀因素如環(huán)境，食物鏈等也會(huì)不同程度的影響進(jìn)化穩(wěn)定。但道金斯指出進(jìn)化穩(wěn)定策略是基因?qū)用嬉欢〞?huì)達(dá)到的，不然這種基因就活該被淘汰掉。

　　道金斯對(duì)生物以及基因的解讀看上去似乎有些不近人情，但恰好這也是作者想表達(dá)的，我們不應(yīng)該依靠剖析高度發(fā)達(dá)的人類社會(huì)群體來(lái)試圖找尋遠(yuǎn)古單細(xì)胞生物的進(jìn)化策略和趨勢(shì)，而是應(yīng)該分割再分割，像物理學(xué)中對(duì)"上帝粒子"的追求一般去追求進(jìn)化論的構(gòu)成粒子。道金斯給出了他所在時(shí)代最令人滿意的答卷，《自私的基因》客觀公正的闡述了道金斯及他的一系列同僚所發(fā)現(xiàn)的生物進(jìn)化規(guī)律，以及其潛在的自然選擇原理及動(dòng)力，如果你是個(gè)唯物主義者，那這本書將幫助你理解自身的構(gòu)造，甚至可以引發(fā)出自身該如何定位自身在進(jìn)化史當(dāng)中的地位這樣的深度思考。

　　我們也可以通過(guò)自私的基因這種理論依據(jù)，去分析和解答當(dāng)今社會(huì)當(dāng)中的存在的各種社會(huì)現(xiàn)象，例如出軌，例如拖延。當(dāng)然還有些更為復(fù)雜的情形例如同性戀，獨(dú)身主義等，道金斯給出了他對(duì)這些問(wèn)題的可能性解答，但實(shí)際上這些問(wèn)題仍有待我們?nèi)ミM(jìn)一步學(xué)習(xí)，科技進(jìn)一步發(fā)展才有可能得到答案。

《自私的基因》讀后感4

　　我時(shí)常覺(jué)得對(duì)于我們現(xiàn)代中國(guó)人的為人處世影響最大的就是達(dá)爾文，只不過(guò)他是通社會(huì)達(dá)爾文主義間接的影響著我們。關(guān)于社會(huì)達(dá)爾文主義，相信大家都很熟悉它的核心理論“物競(jìng)天擇，適者生存”，及在我們的這個(gè)社會(huì)當(dāng)中就是要有競(jìng)爭(zhēng)，就是要適者生存，弱肉強(qiáng)食也是非常正常的事情。而對(duì)于這種思想給予解釋最為獨(dú)特的一本書便是《自私的基因》了。在《自私的基因》中，作者將人與動(dòng)物的絕大部分行為都解釋為對(duì)于基因的一種自私行為。用作者的話來(lái)說(shuō)便是：我們和其他一切動(dòng)物都是我們自己的基因所創(chuàng)造的機(jī)器。關(guān)于這本書我由于以下幾點(diǎn)看法：

　　1.基因的機(jī)器

　　在《自私的基因》當(dāng)中，他提出最為核心的一個(gè)觀點(diǎn)就是：演化的最基本單位不是個(gè)體而是個(gè)體身上的基因，個(gè)體只不過(guò)是基因的載體機(jī)器。個(gè)體身上所容納的基因利用個(gè)體從而達(dá)到基因的目的——生存和繁衍。而我們個(gè)體的身體只不過(guò)是基因的載體和工具。舉一個(gè)例子：一名足球運(yùn)動(dòng)員單憑自己是無(wú)法獲得大力神杯，他還需要其他十名同伴，其他同伴都必須是在其他位置上的佼佼者。足球是一個(gè)團(tuán)隊(duì)運(yùn)動(dòng)，而某人可能只在某些位置上才能表現(xiàn)出色，于是教練就要將所有的球員放在每個(gè)不同的位置上進(jìn)行比較，最終挑出每個(gè)位置最強(qiáng)的一個(gè)人來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，場(chǎng)上每一位運(yùn)動(dòng)員都可以被比作成一個(gè)基因，而他的替補(bǔ)便是他的對(duì)偶基因。當(dāng)然教練所挑的每一個(gè)首發(fā)也不一定是這個(gè)位置上最強(qiáng)的那一個(gè)，他只要是合適就行啦。這就好比有些基因是管理著我們的牙齒，它能使牙齒變得非常的尖銳，非常的鋒利，這對(duì)于虎獅子來(lái)說(shuō)那時(shí)極好，但是對(duì)于我們?nèi)祟惪隙ú恍小�—因�(yàn)樗�漏風(fēng)嘛。

　　2.利他行為

　　對(duì)于利他行為，相信有很多人都認(rèn)為這是無(wú)私的，是偉大的，是和自私所對(duì)立的。但是在《自私的基因》中，作者更愿意相信這種行為也是屬于基因自私的一種。按作者的說(shuō)法，所有基因都自私且盲目的追求自己在基因池的最大化。比如，我們有一些“無(wú)私”和“同情”的基因。這些所謂的“無(wú)私”也是他們?yōu)榱诉_(dá)到自己基因最大化的一種手段。比如說(shuō)有一只母鳥帶著一群小鳥在草地上覓食，突然有一只狐貍出現(xiàn)在他們的附近，這時(shí)這只母鳥會(huì)假裝自己受傷來(lái)引誘狐貍在抓他，從而保護(hù)了他的孩子。這樣我們就可以說(shuō)他是為了保護(hù)自己的小孩從而獻(xiàn)出了生命。但是從基因的角度來(lái)看，他的行為只是為了使和他相同的基因有更多的被繁衍，從本質(zhì)上講還是一種自私的行為。

　　3.自由意志

　　有很多人會(huì)傲慢的認(rèn)為自己和動(dòng)物最大的區(qū)別是在于我們會(huì)思考，有自由意志，在我們做出無(wú)私的事情的時(shí)候大多數(shù)是通過(guò)自己的思考和自由意志的判斷所決定的，這是我們很多人的想法，我也不例外，但在看了弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》后，我才知道絕大部分的時(shí)間我們?nèi)祟愂鞘艿阶约骸皾撘庾R(shí)”的支配，絕大多數(shù)的決定是隨大流的結(jié)果。讀后感人們只是誤把潛意識(shí)當(dāng)做了自己的自由意志。那么潛意識(shí)和什么有關(guān)系呢，如果潛意識(shí)也是由基因所決定的話，那人類和畜生還有什么區(qū)別呢？

　　4.meme

　　也許在生物學(xué)上，基因的進(jìn)化是冰冷無(wú)情的，但是在最后作者還是給了我們少許安慰。這個(gè)安慰就是“文化基因”——meme。那這個(gè)meme到底是什么呢？用書上的話說(shuō)，他是一種彌漫在我們文化當(dāng)中的一種東西，他和我們大腦的關(guān)系就和基因和身體的關(guān)系一樣，他借著我們的'大腦散布。而就我而言，meme無(wú)處不在，他可能是我喜歡的歌手的一段曲子，也可能是吳承恩寫的西游記，還可能只是老劉今天在微信上發(fā)的三兩句話。他沒(méi)有任何的限制，通過(guò)我們的大腦就會(huì)散布。他在人類的進(jìn)化過(guò)程中所扮演的角色，如同自安然選擇之出的生命分子。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，meme比gene更重要。

　　最后在文章的最后我還是想積極的告訴自己，其實(shí)不管基因在進(jìn)化的過(guò)程中有多么的自私，然而人不是全受他影響的，我們是有文化的動(dòng)物，我們可以擺脫基因的一些限制，假如我們的一切受基因的影響，我們所有的行為都和動(dòng)物一樣，那么我們又何苦那么辛苦的追求女孩子呢，我們直接把她敲昏拉進(jìn)山洞里去就可以了，這才是最合乎動(dòng)物本性的追求配偶的辦法。為什么我們不敢這樣干，因?yàn)槲覀兪侨�，我們被另一套東西所宰治，我們被meme宰治。

《自私的基因》讀后感5

　　第一章 為什么會(huì)有人呢？

　　道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場(chǎng)，并舉出一些有爭(zhēng)論的學(xué)說(shuō)。

　　他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個(gè)體選擇”理論。

　　群體選擇理論認(rèn)為：一個(gè)群體，如一個(gè)物種或一個(gè)物種中的一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個(gè)群體要比喻之競(jìng)爭(zhēng)的另一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個(gè)體所組成的群體所占據(jù)。

　　個(gè)體選擇理論認(rèn)為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見(jiàn)者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個(gè)自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來(lái)并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過(guò)幾代之后，“利他性的群體”將會(huì)被自私的個(gè)體所淹沒(méi)。一個(gè)群體是否會(huì)滅絕，可能受該群體中個(gè)體行為的影響。

　　最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，甚至也不是個(gè)體，而是遺傳單位基因。

　　這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個(gè)態(tài)度。

　　第二章 復(fù)制基因

　　至此，作者回答了在第一章中并沒(méi)有答案的疑問(wèn)：為什么會(huì)有人呢？

　　那么，為什么會(huì)有人呢？他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機(jī)器。

　　他首先用極為通俗的語(yǔ)言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個(gè)具象為基礎(chǔ)的前提上，闡述復(fù)制基因的形成、競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)，以及進(jìn)化過(guò)程。

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，復(fù)制基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的分子組成穩(wěn)定的鏈，當(dāng)這樣的鏈越來(lái)越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時(shí)，不同品種或品系的復(fù)制基因必然為了爭(zhēng)奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級(jí)穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，或以新方法削弱對(duì)手的穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，都會(huì)自動(dòng)地得以延續(xù)下來(lái)并成倍地增長(zhǎng)”，由此導(dǎo)致“生存斗爭(zhēng)隨之逐漸激化，生存機(jī)器的體積越來(lái)越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個(gè)積累和漸進(jìn)的過(guò)程”，人，就是這個(gè)過(guò)程積累和漸進(jìn)至今的產(chǎn)物之一。

　　第三章 不朽的`螺旋圈

　　本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。

　　我發(fā)現(xiàn)，道金斯對(duì)他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說(shuō)，以他的才華，仍無(wú)法在宏觀上找到一個(gè)合適的具有說(shuō)服力的比喻，來(lái)證明基因如何進(jìn)行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時(shí)我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當(dāng)然”這些詞，這是我不樂(lè)見(jiàn)的，這些詞是在不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

　　諷刺的是，“碰巧”、“理所當(dāng)然”、“運(yùn)氣好”是達(dá)爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說(shuō)的話。

　　當(dāng)然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說(shuō)服力。

　　基因通過(guò)拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭(zhēng)取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機(jī)會(huì)。基因是自私行為的基本單位，可以肯定地說(shuō)，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。

　　這一章很長(zhǎng)，它顯示了道金斯是一個(gè)多么傳統(tǒng)又地道的達(dá)爾文主義者。

　　我并不想省略很多有趣的例子，不過(guò)它們太多了。我贊同他提出的：一個(gè)（實(shí)體）同另一個(gè)之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個(gè)或幾個(gè)先前的差別，就是這些差別才真正關(guān)系到生存競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)，就進(jìn)化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。

《自私的基因》讀后感6

　　《自私的基因》創(chuàng)作于道金斯之手，于1976年問(wèn)世，關(guān)于“基因”與“生物學(xué)”，道金斯幾乎是為了外行人所寫，但卻逐漸獲得了學(xué)術(shù)界極高的關(guān)注和評(píng)價(jià)。書中顛覆了讀者的基本觀念與常識(shí)，同時(shí)也引發(fā)了我對(duì)“人生的意義”的思考。

　　例如，在人們眼中最親近的父母和子女，兄弟姐妹和夫妻之間，基因也是一樣的自私。小時(shí)候玩的一個(gè)游戲叫老鷹抓小雞，母雞保護(hù)小雞看似親密無(wú)間，濃情滿滿，實(shí)際是基因?yàn)榱俗约旱目截惒粫?huì)斷絕。在海洋中，大魚吞下小魚為自己疏通牙齒，小魚借此每餐一頓，�？�附在海龜身上為其防御，而�？�借海龜?shù)挠涡屑夹g(shù)走遍四方，躲避天敵。這種互利共生現(xiàn)象并不是出于什么道德考慮，只是單純的基因自私行為發(fā)出的指令。

　　但是道金斯卻發(fā)現(xiàn)人類具有特殊性，雖然人類也是基因生存的工具，但是卻能夠通過(guò)一種文化的形式來(lái)束縛自己自私的.天性，做出一種純粹的利他行為，所以文化的傳播就像遺傳一樣，他也能導(dǎo)致某種形式上的進(jìn)化�；�于以上觀點(diǎn)，道金斯提出一種名為彌母的新型復(fù)制因子正在推動(dòng)進(jìn)化的演變。飛快的發(fā)展速度使他迅速擴(kuò)張，讓基因都無(wú)可企及。雖然這種因子并未得到科學(xué)證實(shí)，但是我相信，它一定是人類靈魂底蘊(yùn)的深處善良的一面。

　　特別喜歡道金斯在文中這樣的一段話，“由于文化的出現(xiàn)，我們的人生終極任務(wù)，將不只是繁殖，還有文化的創(chuàng)造與傳承，我們必須把利他主義的美德灌輸?shù)轿覀冏优�的頭腦中去，因?yàn)槲覀儾荒苤竿�他們的本性里有利他主義的成分�！比祟悘倪h(yuǎn)古的猿猴進(jìn)化而來(lái)，沉淀了上千年的文化，一步步走向今天。利他行為在社會(huì)中運(yùn)轉(zhuǎn)，而這毫無(wú)疑問(wèn)地會(huì)成為文明發(fā)展的樞紐。

　　也許可以認(rèn)為，在自私的基因下，人生來(lái)是丑惡且自私的，這張丑陋的面具已經(jīng)扣在我們臉上許久，它正在逐漸脫落，追溯那張面具自私的嘴臉已然不重要，放眼當(dāng)下，我們真正該做的是去挖掘面具之下善良本性的巨大力量。

《自私的基因》讀后感7

　　基因在億萬(wàn)年的進(jìn)化長(zhǎng)河中廝殺幸存并不是因?yàn)樗鼈儽旧矶�得�?jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)取，自私只是一個(gè)比喻�；�因才不懂得要存活下來(lái)自身必須得做什么，必須得擁有什么條件，得適應(yīng)什么環(huán)境，存活就存活了，那些億萬(wàn)年來(lái)死亡消失的基因連自身敗在哪里都不會(huì)知道，就像這些幸存下來(lái)的基因也不會(huì)知道為什么偏偏是自身得以幸存，或許，只是一個(gè)很隨機(jī)很偶爾的機(jī)遇。自私只是一個(gè)比喻，人類的比喻。

　　很喜歡作者的這種表述方式，喜歡他談?wù)撨@些東西的口吻。喜歡他一再?gòu)?qiáng)調(diào)自身只是在用一個(gè)人們的都很喜歡都很容易理解的比喻來(lái)闡述基因的不自覺(jué)無(wú)意識(shí)無(wú)目的'性。喜歡他有時(shí)候得費(fèi)力的向我們說(shuō)明，些些的矛盾我在會(huì)意的時(shí)候往往內(nèi)心里是充滿笑容的。

　　作者用自私這個(gè)比喻想要表達(dá)的卻和自私這樣一個(gè)人類術(shù)語(yǔ)完全相悖的理念。有時(shí)候我看著這些矛盾的表述不禁佩服起作者來(lái)。正如作者所說(shuō)，他只能用這個(gè)我們都能理解的比喻來(lái)做這次闡述，因此，這個(gè)標(biāo)題很恰當(dāng)卻又很不恰當(dāng)。

　　其實(shí)讀完這本書是和DM巴斯的進(jìn)化心理學(xué)混著讀的，讀完還是有些想法的，只是自身的能力實(shí)在有限，也表達(dá)不出什么。不過(guò)相信以后會(huì)有機(jī)會(huì)的。

《自私的基因》讀后感8

　　“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”識(shí)字之初，這句話被奉為真理存于腦海。這句話說(shuō)人生來(lái)都是善良的，之所以會(huì)出現(xiàn)好人和壞人之分，是受到后天不同的成長(zhǎng)環(huán)境所致。直到現(xiàn)在我對(duì)此仍然深信不疑，所以始終讓自己保持一顆善良的心，做一個(gè)好人。但是，隨著社會(huì)中越來(lái)越多的關(guān)于人性的令人發(fā)指的不良事件走進(jìn)我們的生活，我想不只是我，許多人都開(kāi)始懷疑這句已流傳千百余年的“人性本善”的真理。若人性本善，為什么有那么多人會(huì)泯滅良知；若人性本善，為什么有那么多人即使進(jìn)過(guò)牢獄仍然死性不改？

　　如果說(shuō)我們不在相信人性本善，那么道金斯的《自私的基因》無(wú)疑是最有力的說(shuō)教武器。道金斯說(shuō)人具有與生俱來(lái)的自私基因，最簡(jiǎn)單的例子就是，人與黑猩猩的進(jìn)化史有99。5%的共同之處，但古往今來(lái)人類都習(xí)慣性把自己看做是萬(wàn)物之主。古時(shí)候“人定勝天”的征服萬(wàn)物的思想是最好的體現(xiàn)；現(xiàn)代社會(huì)，雖然人們已漸漸學(xué)會(huì)與萬(wàn)物和諧共處，但我們?nèi)匀徽J(rèn)為人是最高級(jí)的動(dòng)物。然而，對(duì)于一個(gè)進(jìn)化論者來(lái)說(shuō)，這樣的認(rèn)識(shí)卻是錯(cuò)誤的。認(rèn)為某一物種比另一物種高尚都毫無(wú)根據(jù)，因?yàn)槿魏挝锓N都經(jīng)過(guò)十幾億年的自然選擇而來(lái)，在這個(gè)縱向的發(fā)展過(guò)程中，橫向優(yōu)劣比較顯得沒(méi)有意義。

　　道金斯試圖用很多自然界的實(shí)例來(lái)向我們說(shuō)明人的自私與生俱來(lái)，即人性本惡。他的思想足以顛覆我們所信仰的一切偉大之事，其論據(jù)的完美性和邏輯性也讓你無(wú)從反駁。閱讀《自私的基因》你只能被作者的思想牢牢鎖住，找不到反駁的機(jī)會(huì)，只能夠理解他、認(rèn)同他。我們說(shuō)“母愛(ài)”是世間最偉大的情感，但道金斯的思想?yún)s讓你看到，母愛(ài)只不過(guò)是自私地維護(hù)自己的下一代，希望自己后代得以延續(xù)并得以優(yōu)化的體現(xiàn)。不錯(cuò)，這是道金斯想要告訴我們的，但這樣冷血的世界也不是道金斯最終想要。單單沉于本性乃惡的哀悼，未免有失道金斯思想的深度。

　　有很多人曾對(duì)道金斯的自私基因論提出質(zhì)疑，他們認(rèn)為人是有意識(shí)的.動(dòng)物，不可能輕易淪為基因的奴隸。其實(shí)，這恰恰是道金斯基因自私的真正意義所在。論道金斯在道出人的自私基因的同時(shí)說(shuō)道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來(lái)的自私基因，在必要時(shí)，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體�！蔽覀冏鳛榛�因的載體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強(qiáng)大的力量去反對(duì)我們的締造者，反對(duì)自私的基因復(fù)制暴政。

　　道金斯也曾說(shuō)過(guò)，他打算在《自私的基因》一書之后補(bǔ)寫第二卷，對(duì)人類作一些論述，然而他發(fā)現(xiàn)《美德的起源》正合最初的構(gòu)想。這也說(shuō)明作者并沒(méi)有因?yàn)槿擞篮愕淖运交�因而否認(rèn)了人性的美。

　　可以說(shuō)，人生來(lái)自私或者人性本惡，但卻并不丑惡，在自私的基因之下，不論我做事是利己還是順便利他，很多事情其最終的結(jié)局還是有益的。所以我們不用糾結(jié)于人最原始的善惡，他們并不能代表什么，我們真正該去做去發(fā)掘的人性善良之面的巨大能量。

《自私的基因》讀后感9

　　經(jīng)典大作就是不一樣，盡管是幾十年前寫的關(guān)于進(jìn)化理論的書籍，新的理論和技術(shù)不會(huì)出現(xiàn)在里面，但《自私的基因》這本書建立的解釋體系，仍然是強(qiáng)大的。

　　從我的閱讀記錄來(lái)看，我對(duì)關(guān)于本原問(wèn)題的好答案有很濃的興趣，《自私的基因》給為什么各種生物會(huì)像現(xiàn)在這個(gè)樣子？的問(wèn)題提供了一個(gè)邏輯自洽且證據(jù)充分的答案。

　　自私在這本書里，只是一種擬人的說(shuō)法，方便說(shuō)明而已，我們大可以這樣理解：基因的自私性質(zhì)，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢(shì)，就和物體在高處總有下落趨勢(shì)、高溫物體自發(fā)向低溫傳熱的性質(zhì)一樣，是物理規(guī)律、化學(xué)規(guī)律等。

　　實(shí)際上，全書對(duì)進(jìn)化的一個(gè)根本邏輯可以這樣概括：為什么會(huì)這樣呢正常來(lái)說(shuō)，不這樣的都被淘汰了（死掉了）。

　　從宇宙形成之初，物質(zhì)已經(jīng)存在（比這一部分更深入的問(wèn)題只能交給物理學(xué)家了），此書從這樣的條件開(kāi)始。在某個(gè)條件下，例如壓力、溫度等，某些粒子和另外一些粒子容易組合在一起，形成一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而另外一些，因?yàn)椴环�(wěn)定，無(wú)法形成或者無(wú)法維持某種結(jié)構(gòu)這時(shí)，可以把穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)看作進(jìn)化了，它們比其他粒子更多，打比方說(shuō)，假設(shè)原來(lái)的宇宙只有H原子和O原子，某種環(huán)境下形成了H20，也形成了H2O2，但H20因?yàn)樾再|(zhì)穩(wěn)定而占很大比例，H2O2很少或者徹底被分解，可以看作H2O前進(jìn)了一步。

　　根據(jù)上面的邏輯去演繹，各種各樣的分子機(jī)緣巧合之下，碰到了其他分子，形成更穩(wěn)定的分子，各種分子達(dá)到了比例穩(wěn)定的狀態(tài)，穩(wěn)定的分子不再容易碰到其他分子形成更穩(wěn)定的狀態(tài)了。

　　有些有機(jī)物，可以復(fù)制自己據(jù)我的理解，應(yīng)該就是堿基之間的連接與分開(kāi)吧，也可以對(duì)應(yīng)形成氨基酸，進(jìn)而形成蛋白質(zhì)。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白質(zhì)可以包裹基因分子，因此更穩(wěn)定，它的數(shù)量會(huì)逐漸增加。

　　不同的基因會(huì)碰到一起，有時(shí)候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護(hù)更好，他們的數(shù)量也會(huì)變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩(wěn)定的東西才會(huì)隨著時(shí)間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進(jìn)而形成生命。

　　單個(gè)基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個(gè)基因就不一定是好是壞。假定草食動(dòng)物對(duì)應(yīng)合適的牙齒和胃由兩個(gè)基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說(shuō)明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個(gè)右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的加入更能提高成績(jī)。

　　作者極力避免提到意識(shí)這東西，更不用說(shuō)人。他把各種各樣的生物歸類為生存機(jī)器，和當(dāng)初保護(hù)基因分子的蛋白質(zhì)一樣，把行為都看作是基因制造的'物質(zhì)的外在表現(xiàn)，是基因這個(gè)程序設(shè)定好的。（當(dāng)然，他也說(shuō)了，對(duì)行為的控制是遲滯的、延時(shí)的）。

　　這種基因控制行為的理論基礎(chǔ)，解釋了各種各樣的行為，包括、父母兒女/兄弟姐妹的愛(ài)、蟻后奴役工蟻、鳥一窩該生幾個(gè)蛋等等。即使在個(gè)體層面上的利他行為，拋開(kāi)意識(shí)對(duì)行為的干擾，也可以理解為基因增加自己數(shù)量的手段。這里并不是說(shuō)日常生活中父母對(duì)孩子的愛(ài)是有目的性的，而是說(shuō)不同的行為，包括利他行為，都符合以每個(gè)基因在盡力使自己變多為基礎(chǔ)的演繹。

　　我個(gè)人延伸的部分：

　　人是有意識(shí)的，而不是單純受基因控制，盡管受基因控制的行為還真的不算少。也不知道從哪個(gè)階段的動(dòng)物就算是有意識(shí)。我覺(jué)得，用書中同樣的邏輯去推理應(yīng)該是這樣的：在一群無(wú)意識(shí)的生物中，出現(xiàn)了幾個(gè)有一定記憶力的生物，后者顯然比前者有更強(qiáng)的生存能力，進(jìn)而擴(kuò)大了比例；然后，記憶和預(yù)計(jì)未來(lái)的能力在進(jìn)化歷程中越來(lái)越重要；慢慢地，基因的程序出現(xiàn)了放權(quán)，即原來(lái)慣有的代碼是無(wú)論如何你要做這事，新的代碼變成了如果長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)那樣做更好，你可以那樣做而不用這樣做我猜想這是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長(zhǎng)期利益可以提高。以博弈來(lái)說(shuō)，作弊可以在短期獲益，但合作可以使很長(zhǎng)一段時(shí)間的總獲益提高。記憶能力、推理能力弱，不懂得合作等等的，自然就不容易生存下來(lái)，被淘汰了。

　　小時(shí)候我就想過(guò)，身體的構(gòu)造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現(xiàn)在想來(lái)，這完全是反過(guò)來(lái)了，應(yīng)該是無(wú)意識(shí)的基礎(chǔ)還在，意識(shí)能力的發(fā)展對(duì)基因有了更好的保護(hù)看看人類在地球上的統(tǒng)治力就知道了，同時(shí)也可以觀察到有些人類不想發(fā)生的身體變化，還是會(huì)發(fā)生，放權(quán)的程度不足以讓意識(shí)完全控制自己這個(gè)生存機(jī)器）。

　　目前來(lái)說(shuō)，人的意識(shí)的自主度還是相當(dāng)高的，很多情況下人不必像一個(gè)機(jī)器，可以更像一個(gè)人。

《自私的基因》讀后感10

　　《自私的基因》作為一本從生物學(xué)角度切入的書籍，作者從一開(kāi)始就聲明他的論斷與社會(huì)道德與普世公理無(wú)關(guān)，他只是試圖用科學(xué)的角度來(lái)解釋生物是如何演進(jìn)、達(dá)爾文的自然選擇進(jìn)化論是如何在長(zhǎng)周期內(nèi)發(fā)生的。作者道金斯作為西方無(wú)神論的堅(jiān)定擁護(hù)者，堅(jiān)信用達(dá)爾文的演化論解釋生命的復(fù)雜性更為合理。

　　本書確實(shí)給了我們一個(gè)新的視角來(lái)觀察這個(gè)世界，作者認(rèn)為整個(gè)生物的演化的基本單元不是生物個(gè)體或是群落而是基因，包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)的所有生物體，只是基因的生存機(jī)器而已。生物個(gè)體的生存年限是有限的，但基因的生存年限可能是上百萬(wàn)年，在這個(gè)過(guò)程中基因還不斷的進(jìn)化和變異，但變化的根本目的是讓基因自己更好的復(fù)制和生存。

　　書中提到的布谷鳥幼鳥借巢孵蛋的故事，布谷鳥幼鳥可以在剛出殼眼睛未睜的情況下，用柔弱的身體將其它未孵化的鳥蛋擠出鳥巢，目的只是為了爭(zhēng)奪更多的喂食機(jī)會(huì)。我們無(wú)法用道德來(lái)解釋發(fā)生的一切，只是生物背后的基因在爭(zhēng)奪更多的繁衍機(jī)會(huì)。作者提出的自私的基因，可以把它理解為一部生物進(jìn)化史，就是一部基因的不斷修正，改良，變異，淘汰，進(jìn)化的歷史。作者認(rèn)為生物體的利他行為，從本質(zhì)上講是自私基因的利己行為。生物界的利他，包括群體生活，母愛(ài)關(guān)懷，其根本目的是基因的延續(xù)�？梢源竽懙牟孪牖�因有著比生物體更長(zhǎng)的生存時(shí)間，它能夠更長(zhǎng)尺度的看待問(wèn)題，我們傳統(tǒng)文化中的“舍得”，何嘗也不是一種先舍后得，以利他為手段，利己為目的的策略。這里我想到了芒格說(shuō)過(guò)的一句話，“我從來(lái)不認(rèn)為誠(chéng)信是什么好的'品質(zhì)，應(yīng)該說(shuō)從長(zhǎng)期看誠(chéng)信是帶來(lái)良好收益的策略�！�

　　看似冰冷的結(jié)論，不禁讓我反問(wèn)，我們的行為是我們自己控制還是隱藏在我們體內(nèi)的基因在控制？包括我們感冒咳嗽，打噴嚏，是感冒病毒的基因在尋找更多的繁衍機(jī)會(huì)，我們的行為是基因所驅(qū)使的，這點(diǎn)是多么可怕的論斷？還好作者最后提出了覓母的概念。覓母可以理解為文化的基因，類比于生物學(xué)基因，覓母同時(shí)具備了復(fù)制，傳播，變異，進(jìn)化等特性。我們是作為基因生存機(jī)器而被建造的，但是是作為覓母機(jī)器而被培養(yǎng)的，我們?nèi)祟惥邆渥銐虻牧α咳シ磳?duì)我們的締造者，這個(gè)世界上，只有我們?nèi)祟�，能夠反抗自私的�?fù)制基因的暴政。作為個(gè)體，我們的基因通過(guò)代際相傳，每傳一代就會(huì)損失一些，這樣下去不需多久，所占的比例對(duì)個(gè)體來(lái)講便會(huì)無(wú)足輕重。（我們的基因可能是不朽的，但體現(xiàn)在每一個(gè)個(gè)體上的基因集體遲早要消亡）但是你能為世界文明作出貢獻(xiàn)，如果你有一個(gè)精辟的見(jiàn)解或作一個(gè)曲子，發(fā)明了電燈，寫了一首詩(shī)，所有這些都能完整流傳下去。即使你的基因在共有的基因庫(kù)里全部消失后，這些東西人能長(zhǎng)久存在，永不湮滅，蘇格拉度，達(dá)芬奇，哥白尼等人的覓母復(fù)合體在今天仍盛行于世，歷久而彌堅(jiān)。同時(shí)，我們也要看到覓母的另一面，他會(huì)讓我們理所當(dāng)然心安理得的作為基因的生存機(jī)器，比如宗教對(duì)來(lái)世的寄托。我們沒(méi)有能力選擇和掌控自己體內(nèi)的基因，但是我們有機(jī)會(huì)選擇和掌控甚至創(chuàng)造我們自己的覓母，唯有不斷的學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考，可以使我們不止是基因的生存機(jī)器這么一個(gè)簡(jiǎn)單的外殼。

　　基因控制著蛋白形成了我們的大腦，為覓母的繁殖和生存創(chuàng)造了條件，且覓母的進(jìn)化速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)在超過(guò)基因的進(jìn)化速度，作者在上世紀(jì)70年代創(chuàng)作這本書的時(shí)候，肯定不曾設(shè)想如今基因測(cè)序技術(shù)的發(fā)展水平會(huì)如此之快，人類在一步一步逼近和干預(yù)基因的自然演化和等位基因的競(jìng)爭(zhēng)。這種干預(yù)能否打破基因自私的本性，還是會(huì)帶來(lái)更自私基因的反抗，或許只有時(shí)間來(lái)回答。

《自私的基因》讀后感11

　　被御神團(tuán)的知友安利數(shù)次，終于下定決心開(kāi)始啃這本大名鼎鼎的科普讀物。沒(méi)想到這本書超出想象的精彩。令人嘆服的不僅是作者透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)的洞見(jiàn)，更在于其深入淺出、循循善誘的分析講解。

　　簡(jiǎn)單說(shuō)，整本書是對(duì)進(jìn)化論更深入的闡述。說(shuō)到進(jìn)化論可謂是眾所周知，而進(jìn)化論為什么是科學(xué)的理論，生物演化的背后是什么在起作用，可能就沒(méi)多少人能講明白了。理查德·道金斯旗幟鮮明地提出以「自私的基因」的角度來(lái)分析自然選擇的過(guò)程及結(jié)果。而通過(guò)書中的`闡述和給出的遺傳學(xué)證據(jù)，這樣的分析方法是站得住腳的。盡管基因并不具備情感，更不會(huì)有「自私」這種「想法」，但是通過(guò)這樣擬人化的方式，道金斯把基因的利己行為和利他行為解釋得十分清楚。

　　更進(jìn)一步，作者還把基因的行為和博弈論的思想聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)對(duì)于基因來(lái)說(shuō)，顯然是并不存在什么「策略」的，但等位基因控制蛋白質(zhì)的合成來(lái)直接或間接控制性狀，在自然選擇的面前，不同的等位基因的「選擇」必然帶來(lái)不同的結(jié)果。在這里我想到了一個(gè)相比作者可能略顯蹩腳的比喻：Pinball。

　　我們都玩過(guò)電腦上自帶的彈珠游戲。按下彈簧，彈珠就被發(fā)射出去，除了設(shè)置初始的發(fā)射力度，我們是無(wú)法控制彈珠的飛行軌跡的。每次遇到障礙，彈珠會(huì)自己選擇反彈的方向；而無(wú)論反彈多少次，彈珠終究會(huì)落入底部的洞中。

　　這和基因控制生物體的生存有些相似�；�因就像是在初始時(shí)設(shè)置了每個(gè)彈珠的發(fā)射力度，隨后發(fā)生的事情就不是基因可以控制了。彈珠碰到障礙后反彈到不同方向，看起來(lái)就像是彈珠自己在選擇路徑，實(shí)則不然：彈珠只是根據(jù)入射的速度和角度，決定反彈后的飛行路徑；彈珠碰到特殊的障礙會(huì)使障礙產(chǎn)生變化，而生物和環(huán)境也是會(huì)相互作用的；最后，所有彈珠都難逃一「死」，只不過(guò)有的彈珠會(huì)堅(jiān)持更長(zhǎng)時(shí)間，獲得更高分?jǐn)?shù)。

　　假設(shè)有無(wú)數(shù)個(gè)人在操控?zé)o數(shù)個(gè)完全符合牛頓運(yùn)動(dòng)定律的彈珠臺(tái)游戲。每個(gè)人都可以設(shè)定一個(gè)彈珠的發(fā)射力度，而得分高的人可以用積分換取更多的彈珠。然后讓這些彈珠臺(tái)一起開(kāi)動(dòng)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些特定的發(fā)射角度，會(huì)讓彈珠在彈珠臺(tái)上獲得更高的分?jǐn)?shù)，相應(yīng)地這樣的選擇就會(huì)有更多次重復(fù)的機(jī)會(huì)。而有的發(fā)射角度讓彈珠很快落入黑洞，導(dǎo)致無(wú)法通過(guò)積分換到更多彈珠而出局。這可以類比基因控制生物體的自然選擇過(guò)程。當(dāng)然，這只是我個(gè)人的理解，其實(shí)書中的比喻更加精彩，比如作者對(duì)于劃槳的比喻就簡(jiǎn)單地說(shuō)明了為什么自然選擇是以基因而不是個(gè)體或群體為單位的。

　　作者也提到了「時(shí)滯」這一概念。當(dāng)基因決定了生物體的性狀后，是無(wú)法中途去改變的，所以在自然環(huán)境發(fā)生變化以后，很難直接反饋到基因，只有能夠成功存活下來(lái)的基因才能把這些內(nèi)容傳遞出來(lái)。用這個(gè)概念去解釋癌癥的發(fā)病原因，讓人有醍醐灌頂之感。為什么年齡是和癌癥發(fā)病相關(guān)性最高的原因？簡(jiǎn)單講就是因?yàn)槿藟勖�提高了，才讓致癌基因控制的性狀顯現(xiàn)出來(lái)了。而之前由于人壽命普遍不長(zhǎng)，這樣的基因得以在自然選擇中得以保留。

　　作者視角不但局限于生物學(xué)，還擴(kuò)展到文化層面，提出了meme的概念。

《自私的基因》讀后感12

　　自私的基因和當(dāng)下的力量，這兩本書是非常難啃的大部頭，嗯，沒(méi)什么趣味性和可讀性讀起來(lái)也非常的累，吸收的呢也很有限，社科類和修靈類的書是比較生澀，難懂一些，自私的基因有七百多頁(yè)，生物DNA的遺傳選擇優(yōu)勝劣汰，因?yàn)橛洃浀淖运叫赃x擇，于是來(lái)丑的基因不易被遺傳一代更比一代強(qiáng)在選擇伴侶的.時(shí)候需要多方面的智商長(zhǎng)相身高來(lái)進(jìn)行選擇，雖然這些父母都不可能遺傳基因給子女一切。

　　一、一切都需要后天努力去獲得，不論父輩獲得了多少的聰明才智，也絕不會(huì)通過(guò)DNA能讓子女一勞永逸心的依賴都是從零開(kāi)始，人體只不過(guò)是基因保持自己，不變的一個(gè)皮囊罷了。

　　二，DNA做的兩件事情是復(fù)制自身的復(fù)制，第二是監(jiān)督制造了不同種類的分子蛋白質(zhì)，長(zhǎng)壽的復(fù)制基因往往是會(huì)越來(lái)越興旺，同時(shí)，勤奮善良的基因也會(huì)在基因庫(kù)中慢慢地興旺起來(lái)。

　　三從遺傳學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，一個(gè)成年個(gè)體在關(guān)心自己父母雙亡的幼弟時(shí)，應(yīng)和關(guān)心自己的子女是一樣重視的，在親子關(guān)系上是同等重要的，這讓獨(dú)生子女的我無(wú)法理解兄弟之間的感情，現(xiàn)在我懂得了，兄弟之情血溶于水的重要。

《自私的基因》讀后感13

　　理查德·道金斯的書，之前閱讀過(guò)一本他的《基因之河》，《自私的基因》是他的成名著作。

　　應(yīng)該有很多人會(huì)好奇，人是怎么來(lái)的？通常我們會(huì)回答：是猿猴進(jìn)化而來(lái)。如果有意去深入思考這個(gè)問(wèn)題，更大的疑問(wèn)是：生命是怎么來(lái)的？

　　這個(gè)問(wèn)題，我腦子里一直沒(méi)有答案，我不知道是之前有學(xué)過(guò)，忘記了，還是說(shuō)真的沒(méi)有接觸過(guò)。在這本書里遇見(jiàn)了這個(gè)答案，我也不知對(duì)錯(cuò)，我就信了。

　　讀了一系列書籍下來(lái)，“人性”一直是我感興趣的話題，若能追尋基因的由來(lái)，若能知道一些它的本性，對(duì)“人性”的理解，卻是能更深一步。

　　這本書讀下來(lái)挺費(fèi)腦子的，雖然作者盡量在用我們能理解的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，但畢竟作者如此專業(yè)，他想傳達(dá)的觀點(diǎn)也如此專業(yè)。

　　還是直接摘抄吧，句子中自帶觀點(diǎn)。如下：

　　“自私基因的理論也是達(dá)爾文的理論，只是以一種達(dá)爾文并未選擇的方式來(lái)表達(dá)。”

　　“基因的非隨機(jī)性的分化生殖就是自然選擇。”

　　“我的目的是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。”

　　“本書的論點(diǎn)是，我們以及其他一切動(dòng)物都是各自的基因所創(chuàng)造的機(jī)器�！薄拔覍⒁�論證，成功基因的一個(gè)突出特性就是其無(wú)情的自私性。這種基因的自私性通常會(huì)導(dǎo)致個(gè)體行為的自私性。然而我們也會(huì)看到，基因?yàn)榱烁�有效地達(dá)到其自私的目的，在某些特殊情況下，也會(huì)滋長(zhǎng)一種有限的利他主義�！�

　　“宇宙為穩(wěn)定的物質(zhì)所占據(jù)。所謂穩(wěn)定的物質(zhì)，是指原子的聚合體，它因具有足夠的穩(wěn)定性或普遍性而被賦予這個(gè)名稱�！�

　　“自然選擇的最初形式不過(guò)是選擇穩(wěn)定的模式并拋棄不穩(wěn)定的模式罷了，這里面并沒(méi)有什么難以理解的地方，事物的發(fā)展只能是這樣�！�

　　“生物學(xué)家和化學(xué)家認(rèn)為‘原始湯’就是大約30億到40億年前的海洋。有機(jī)物質(zhì)在某些地方積聚起來(lái)，也許在岸邊逐漸干燥的浮垢上，或者在懸浮的微小水珠中。在受到如太陽(yáng)紫外線之類的能量的進(jìn)一步影響后，它們就結(jié)合成大一些的分子�！�

　　“到了某一時(shí)刻，一個(gè)非凡的分子偶然形成——我們稱之為復(fù)制因子。它并不見(jiàn)得是那些分子當(dāng)中最大或最復(fù)雜的，但它具有一種特殊的性質(zhì)——能夠復(fù)制自己�！�

　　“如果你在兩個(gè)不同的時(shí)間分別從湯中取樣，后一次的樣品一定含有更大比例的壽命長(zhǎng)或生命力強(qiáng)或復(fù)制精確性高的品種。生物學(xué)家談到生物的進(jìn)化時(shí)，他所謂的進(jìn)化實(shí)質(zhì)上就是這個(gè)意思，而進(jìn)化的機(jī)制是一樣的——自然選擇�！保ㄈ�種穩(wěn)定性發(fā)展的進(jìn)化趨勢(shì)：壽命、復(fù)制的速度、復(fù)制的準(zhǔn)確性）

　　“不管我們把原始的復(fù)制因子稱為有生命的還是無(wú)生命的，它們的確是生命的祖先，是我們的締造者�！�

　　“論點(diǎn)的第二個(gè)重要環(huán)節(jié)是競(jìng)爭(zhēng)�！薄爱�(dāng)復(fù)制因子變得越來(lái)越多時(shí)，構(gòu)件因消耗量大增而供不應(yīng)求，成為珍貴的資源。不同品種或品系的復(fù)制因子必然為了爭(zhēng)奪它們而互相搏斗�！�

　　“今天，我們稱它們?yōu)榛�因，而我們就是它們的生存機(jī)器�！�

　　“基因是一個(gè)長(zhǎng)久生存的復(fù)制因子，它以許多重復(fù)拷貝的形式存在著。他并非無(wú)限地生存下去。嚴(yán)格地說(shuō)，甚至鉆石也不是永恒的，順?lè)醋由踔烈材鼙唤粨Q一分為二�！薄暗降锥嚅L(zhǎng)才算‘足夠長(zhǎng)的時(shí)間’呢？這并沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定，取決于自然選擇的‘壓力’達(dá)到多大的嚴(yán)峻程度�！�

　　“基因是自私行為的基本單位�！薄癉NA的真正‘目的’僅僅是為了生存。”

　　“生存機(jī)器最初是作為基因的貯藏器而存在的。它們的作用是消極的——僅僅是作為保護(hù)壁使基因得以抵御其敵手所發(fā)動(dòng)的化學(xué)戰(zhàn)以及意外的分子攻擊�！薄八鼈兊囊淮蠓种�，即現(xiàn)在人們所說(shuō)的植物，開(kāi)始利用陽(yáng)光直接把簡(jiǎn)單分子組件成復(fù)雜分子，并以快得多的速度重新進(jìn)行過(guò)去發(fā)生在原始湯里的合成過(guò)程。另外一個(gè)分支，即現(xiàn)在人們所說(shuō)的動(dòng)物，‘發(fā)現(xiàn)了’如何利用植物通過(guò)化學(xué)作用取得的勞動(dòng)果實(shí)：動(dòng)物要么將植物吃掉，要么將其他的動(dòng)物吃掉�！�

　　“為了應(yīng)對(duì)這一切競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)，在共有的軀體內(nèi)存在一個(gè)中央?yún)f(xié)調(diào)的系統(tǒng)必然比無(wú)政府狀態(tài)有利得多�！�

　　“所謂進(jìn)化就是指基因庫(kù)中的某些基因變得多了，而另一些變得少了的過(guò)程�！�

　　“肌肉就是引擎，它像蒸汽機(jī)或內(nèi)燃機(jī)一樣，以其貯藏的'化學(xué)燃料為能量產(chǎn)生機(jī)械運(yùn)動(dòng)。不同之處在于：肌肉以張力的形式產(chǎn)生直接的機(jī)械力。”“在人體內(nèi)，杠桿就是骨骼，繩索就是肌腱，鉸鏈就是關(guān)節(jié)�！�

　　“生存機(jī)器的行為有一個(gè)最突出的特征，這就是明顯的目的性�！�

　　“基因是主要的策略制定者，大腦則是執(zhí)行者�！�

　　“甚至在人類這一具有天賦的自覺(jué)預(yù)見(jiàn)能力的物種中，以最高的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為基礎(chǔ)的盟約或集團(tuán)，由于出現(xiàn)內(nèi)部的叛逆而搖搖欲墜。經(jīng)常有土崩瓦解的可能。在野生動(dòng)物中，由于它們?yōu)楦?jìng)爭(zhēng)的基因所控制，群體利益或集團(tuán)策略能夠得以發(fā)展的情形就更少見(jiàn)。我們所能見(jiàn)到的情況必然是：進(jìn)化穩(wěn)定策略無(wú)處不在�！�

　　“一個(gè)自私基因的目的究竟是什么？它的目的就是試圖在基因庫(kù)中擴(kuò)大自己的隊(duì)伍�！�

　　“動(dòng)物之所以要聚居在一起，肯定是因?yàn)樗鼈兊幕�因從群居生活的交往中得到的好處多，而為之付出的代價(jià)少�！�

　　“我們?nèi)祟惖莫?dú)特之處可以歸結(jié)為一個(gè)詞——文化�！薄拔幕�的傳播有一點(diǎn)和遺傳相類似，即它能導(dǎo)致某種形式的進(jìn)化，盡管從根本上來(lái)說(shuō)，這種傳播是有節(jié)制的�！�

　　“如果你繼續(xù)思考，你更會(huì)發(fā)現(xiàn)，從人類到動(dòng)植物，生活中充滿了‘囚徒困境’的重復(fù)博弈�！�

　　“博弈理論家將博弈分為‘零和’與‘非零和’兩種�！薄耙粋�(gè)看似‘零和博弈’的爭(zhēng)議也許只要加入少許善意，便可以轉(zhuǎn)化為雙方互利的‘非零和博弈’�！�

　　“兔子跑得比狐貍快，因?yàn)楹�貍奔跑是為了晚餐，而兔子奔跑是為了活命。”——生命與晚餐的原則。

　　“當(dāng)我們說(shuō)一樣事物決定另一樣事物時(shí)，到底意味著什么？哲學(xué)家更多考慮的是因果關(guān)系，可能還會(huì)給出證明。但是對(duì)于專業(yè)的生物學(xué)家而言，因果關(guān)系只不過(guò)是簡(jiǎn)單的統(tǒng)計(jì)學(xué)概念而已。從實(shí)踐上來(lái)講，我們永遠(yuǎn)不可能證明一個(gè)特定的觀察到的事件C導(dǎo)致了一個(gè)特定的結(jié)果R，盡管我們常常會(huì)認(rèn)為這是極有可能發(fā)生的。生物學(xué)家在工作中往往會(huì)從統(tǒng)計(jì)角度來(lái)證明：R類事件總是接著C類事件發(fā)生�！�

　　“理論上來(lái)講，基因的原因和環(huán)境的原因是彼此沒(méi)有差別的，兩者造成的某些影響都是很難逆轉(zhuǎn)的，而另一些影響很容易逆轉(zhuǎn)。”（基因和環(huán)境兩因素）

　　“回過(guò)頭來(lái)看（進(jìn)化論），令我印象極其深刻的是化學(xué)逐步讓位于電子系統(tǒng)的方式�！�

　　“就像一條河流，自然選擇沿著遭遇最小阻礙的立即可選的連續(xù)路線來(lái)盲目地改善它向下流的路徑�！薄翱梢韵胂螅�由此得到的動(dòng)物不是最完美的設(shè)計(jì)，甚至只是勉強(qiáng)度日而已。它是一系列歷史改變的產(chǎn)物，每一次改變最多也就是代表著當(dāng)時(shí)恰好是更好的那一個(gè)可選項(xiàng)�！�

　　至此。

　　書中內(nèi)容很豐富，有些是我不能理解的，有些似我撿到的寶一樣，想要珍藏。一是彌補(bǔ)了一些生物學(xué)知識(shí)，更重要的是從更基礎(chǔ)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)事物。

《自私的基因》讀后感14

　　道金斯在[自私的基因]中向我們闡述了這樣的觀點(diǎn)，自私是生命的最基本特征，生物的大部分行為和性狀，都是為了提升自身的適合度，或者說(shuō)是提升某個(gè)控制這種性狀基因的適合度。連生物的利他行為，其出發(fā)點(diǎn)也是為了自身的利益，即：幫助別人是為了別人能幫助我。

　　整本書所闡述的觀點(diǎn)很有說(shuō)服力，語(yǔ)言也比較通俗易懂，其理論亦是“達(dá)爾文”的理論，只是以一種達(dá)爾文并未選擇的方式來(lái)表達(dá)，文中將“基因”擬人化，亦表達(dá)出一種冷酷無(wú)情的信息，有點(diǎn)過(guò)于純粹，但我們也許可以用新的視角去窺探很多不曾被注意的東西。

　　閱讀《自私的基因》，大多只能被作者的思想牢牢鎖住，找不到反駁的機(jī)會(huì)，只能理解他、認(rèn)同他。我們說(shuō)“母愛(ài)”是世間最偉大的情感，但道金斯的思想?yún)s讓你看到，母愛(ài)只不過(guò)是自私地維護(hù)自身的下一代，希望自身后代得以延續(xù)并得以優(yōu)化的體現(xiàn)。

　　很多人曾對(duì)道金斯的自私基因論明確提出質(zhì)疑，他們認(rèn)為人是有意識(shí)的動(dòng)物，不可能輕易淪為基因的奴隸。其實(shí)，這恰恰是道金斯基因自私的真正意義所在。

　　論道金斯在道出人的自私基因的同時(shí)說(shuō)道：“我們具備足夠的.力量去抗拒那些與生俱來(lái)的自私基因，在必要時(shí)，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體�！蔽覀冏鳛榛�因的載體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強(qiáng)大的力量去反對(duì)我們的締造者。

　　可以說(shuō)，人生來(lái)自私或者人性本惡，但卻并不丑惡，在自私的基因之下，不論我做事是利己還是順便利他，很多事情其最終的結(jié)局還是有益的。因此我們不用糾結(jié)于人最原始的善惡，他們并不能代表什么，我們真正該去做去發(fā)掘的是人性善良之面的巨大能量。

《自私的基因》讀后感15

　　老實(shí)說(shuō)，讀這本書，干巴巴的，我有些看不下去，感覺(jué)作者仿佛在說(shuō)廢話，立足的某些基點(diǎn)我也并不認(rèn)可，當(dāng)然，這只是我個(gè)人淺見(jiàn)。

　　我想作者是洞察了些什么，明悟到深層的一些人性邏輯、動(dòng)物性邏輯，將體會(huì)整理成書，本意想闡述基因的自私原理，人類要培養(yǎng)利他思維，只是寫成了論文，有些枯燥。

　　“人之初，性本善。”這句話老祖宗念了幾千年，近幾十年來(lái)才有人明確提出“人性本惡”的觀點(diǎn)。矛盾嗎？我以為不矛盾。

　　怎么說(shuō)呢？按佛學(xué)中的解釋，人本是高層生命，因一步步變得不好，最后落到了底層，成了人類。

　　人最初的那個(gè)生命本源，既然是高層生命，必然是符合那層的法理的，是好的、善的。

　　在漫長(zhǎng)的生命長(zhǎng)河中，由于一些因素增多了私心，變得不那好了，就一層層往下掉。

　　每次看到這個(gè)說(shuō)法，就覺(jué)得人類像個(gè)垃圾站似的，扯遠(yuǎn)了。

　　既然是私心越來(lái)越大，落得越來(lái)越低，成了人，人性本惡也當(dāng)屬正常了吧。

　　我就是這樣理解的，有的問(wèn)題，沒(méi)必要爭(zhēng)論，說(shuō)的就不是一回事兒，爭(zhēng)什么？不是咸吃蘿卜淡操心嘛！

　　很喜歡稻盛和夫說(shuō)的：人生是一次靈魂的修煉，不論你有多么富有，多么有權(quán)勢(shì)，當(dāng)生命結(jié)束之時(shí)，所有的'一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場(chǎng)物質(zhì)的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使他在謝幕之時(shí)比開(kāi)幕之初更為高尚。

　　人生不需要給別人交代，理由再多，是說(shuō)給別人聽(tīng)的，你需要交代的只有你自身，過(guò)的是自身心里那道關(guān)。

　　當(dāng)你回首一生歷程，你的靈魂層次提升了，你在某方面就戰(zhàn)勝了那個(gè)自私的基因，或者說(shuō)自私的人性，你的這一番回爐再造就有所提升。

　　這就是我對(duì)自私的基因的領(lǐng)悟。

　　基因什么的，每個(gè)人都一樣，但活成什么模樣，卻是各有各的不同。是基因決定的嗎？是每個(gè)人自身決定的，是你對(duì)這個(gè)世界的看法，對(duì)人性的領(lǐng)悟，對(duì)人生的追求決定的。

　　基因確切的說(shuō)只是趨利避害的本能，如果你沒(méi)有思想，那它的邏輯就會(huì)主導(dǎo)你，如果你有了自身的思想，那它也只能從屬于你。你可能做的比它還過(guò)分，也有可能超越于它的層次，向上提升。

　　就像雌螳螂交尾時(shí)，為了后代，會(huì)咬死雄螳螂，這是基因的本能，而我們?nèi)祟惒贿@樣，不會(huì)為了孩子去犧牲父親。但為了自家孩子犧牲別人家孩子，是可能的，人性的自私將自家人和外人區(qū)分得很清楚，因?yàn)槿说男牟淮�，顧好自家，才有精力顧及別人。圣人畢竟鳳毛麟角。

　　人性的自私我以為并不是基因的自私所能涵蓋完的，它更加復(fù)雜多變，基因只是其中一項(xiàng)。

　　有句話老話說(shuō)，流氓不可怕，就怕流氓有文化。我發(fā)現(xiàn)，同理，自私的基因不可怕，就怕生命有想法。

　　當(dāng)生命有了更多自身的想法，有了思想，衍生出來(lái)的東西，復(fù)雜透頂。人性在關(guān)關(guān)隘隘處的每一個(gè)閃念，其實(shí)細(xì)思極恐。

　　若你私心不大、心懷坦蕩還好說(shuō)，生命向著大道飛馳；若你私心大、心思陰沉，難免營(yíng)營(yíng)茍茍，在人性的私欲中浮浮沉沉。

　　但，有想法總比沒(méi)想法好，自身的人生就要活個(gè)清楚明白。

　　別糾結(jié)，很多事情糾結(jié)出不來(lái)結(jié)果。去做事吧，在做的過(guò)程中，不管是我們的心思，還是周遭環(huán)境，都會(huì)明朗開(kāi)來(lái)。這時(shí)，選擇人性中的陰暗還是陽(yáng)光，就看你了。

　　無(wú)論怎樣的選擇，成就的都是我們自身的人生，開(kāi)心與否，后悔與否，時(shí)光的車輪都不會(huì)后退半分，一路向前。但你駛向的是光明還是黑暗，由你說(shuō)了算。

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