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讀后感

經(jīng)典常談讀后感

時(shí)間:2024-07-28 12:44:46 讀后感 我要投稿

經(jīng)典常談讀后感(錦集15篇)

  認(rèn)真讀完一本著作后,大家心中一定有不少感悟,何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢?那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢?以下是小編為大家整理的經(jīng)典常談讀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

經(jīng)典常談讀后感(錦集15篇)

經(jīng)典常談讀后感1

  趁著這個(gè)寒假,我讀完了朱自清先生所寫(xiě)的名著《經(jīng)典常談》。《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專門(mén)為中學(xué)生撰寫(xiě)的,因?yàn)槔锩婧嗽S多十分重要的知識(shí),所以它也被立為了初中必讀書(shū)目之一。

  朱自清原名自華,號(hào)實(shí)秋,后又改名自清,字佩弦。原籍浙江紹興,出生于江蘇省東?h(今連云港市東海縣平明鎮(zhèn)),后隨父定居揚(yáng)州。他是中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士!督(jīng)典常談》這本書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文化的一些基本知識(shí),還包括了朱自清先生對(duì)四書(shū)五經(jīng)的一些獨(dú)到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書(shū)共主要包括《說(shuō)文解字》,《周易》,《尚書(shū)》,《詩(shī)經(jīng)》,《三里》,《春秋三傳》,《四書(shū)》,《戰(zhàn)國(guó)策》,《史記漢書(shū)》,《諸子》,《辭賦》,《詩(shī)》,《文》,還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的`發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書(shū)可謂是滿滿的都是作文吧知識(shí)。

  我想,撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏偉的想法:所有人都能看到這本書(shū),書(shū)中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對(duì)經(jīng)典的無(wú)限興趣,對(duì)經(jīng)典的空前熱愛(ài),將他們都引到經(jīng)典的大道路上,使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國(guó)策》里,蘇秦連橫失敗,“妻子、嫂嫂、父母,都瞧不起他”,于是他發(fā)奮努力,夜里讀書(shū)“倦了要睡,用錐子扎大腿,血流到腳上”,后來(lái)合縱功成,“父母郊迎三十里,妻子低頭,嫂嫂爬在地下謝罪!边@就是世態(tài)炎涼,多少悲從中來(lái),在失意之時(shí),所有的至親都對(duì)你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷,正因?yàn)槿绱,所以才要加倍的努力,干出一番事業(yè),讓曾經(jīng)看不起你的他們,不得不對(duì)你低頭不得不向你道歉。這個(gè)道理是我在讀完整本書(shū)后一直記得的。

  看完這本書(shū),我感覺(jué)它不僅僅是一本記錄經(jīng)典內(nèi)容的書(shū),而是一個(gè)帶領(lǐng)我們?cè)诮?jīng)典大海中遨游的指南針。

經(jīng)典常談讀后感2

  最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)。朱自清先生去世已經(jīng)62年了?赐赀@本書(shū),字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神,讓人懷念,為他短暫的生命感到遺憾。

  從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋》、《三傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中國(guó)文化經(jīng)典。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。

  作者在書(shū)的序言中闡述了什么是經(jīng)典。經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中記載的東西。然后解釋經(jīng)典包括哪些書(shū)。這些書(shū)有13種。這13本書(shū)的作者逐一介紹了原因、內(nèi)容和社會(huì)效益。這種敘述和討論的過(guò)程構(gòu)成了這本書(shū)的內(nèi)容。這本書(shū)既可以看作是散文集,也可以看作是教科書(shū),因?yàn)橹煜壬跁?shū)的序言中說(shuō),經(jīng)典培訓(xùn)是中等教育的必要項(xiàng)目之一。他的'主張得到了當(dāng)時(shí)教育部和教育界許多人的認(rèn)可。

  如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,朱先生就像一個(gè)向?qū)。?dāng)游客想?yún)⒂^一個(gè)洞穴時(shí),他首先在洞穴外告訴他,這樣游客就可以有一個(gè)數(shù)字,以免進(jìn)入洞穴時(shí)感到困惑。他真是個(gè)好導(dǎo)游。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)說(shuō)出來(lái)。他永遠(yuǎn)不會(huì)說(shuō)這是二龍戲珠;八仙過(guò)海,由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導(dǎo)游。

經(jīng)典常談讀后感3

  我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū),該書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí),囊括了朱自清先生對(duì)于例如四書(shū)五經(jīng)等一系列諸子百家作品的獨(dú)到見(jiàn)解,可謂是國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū),讓我深有感觸。

  朱自清先生的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是:說(shuō)文解字2020,周易,尚書(shū),詩(shī)經(jīng),三禮,春秋三傳,四書(shū),戰(zhàn)國(guó)策,史記漢書(shū),諸子,辭賦,詩(shī),文。書(shū)中自序中說(shuō)各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書(shū)放在最前頭。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō),要讀懂這些書(shū),特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字2020義開(kāi)始,所以他選擇把《說(shuō)文解字2020》放在第一位,真可謂是用心良苦。

  通觀整本書(shū),朱自清先生不僅對(duì)于每一部著作都做了精辟的解釋,其中更包含了他自己獨(dú)到的見(jiàn)解。讀完這本書(shū),給我的'感覺(jué)它不僅僅是所謂的經(jīng)典常談,更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。

  縱觀世界,現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,世界市場(chǎng)也已經(jīng)初具規(guī)模,在我們的生活中,充斥著各種新的文化,作為新時(shí)代的我們,已經(jīng)越來(lái)越少的在關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)文化,越來(lái)越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育,越來(lái)越少的孩子了解我國(guó)古代還有如此精妙的作品,當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書(shū)之前,我只知道我國(guó)古代有一段時(shí)期百家爭(zhēng)鳴那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品,但我并不了解它們,直到我讀了這本書(shū)我才知道,我國(guó)古代的作品,是我國(guó)歷史上最璀璨,也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。

  雖然,我們目前無(wú)法改變這些我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向沒(méi)落的現(xiàn)狀,但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn),那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū),而朱自清先生的這一本書(shū)正好充當(dāng)了這一角色,他在這本書(shū)中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典,更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因,在這本夾敘夾議的書(shū)中,我了解了我國(guó)古代經(jīng)典的博大精深。

  那么然是經(jīng)典常談,那么這也就說(shuō)明我們不應(yīng)該卻忘記這些經(jīng)典,因?yàn)闊o(wú)論什么時(shí)候,學(xué)習(xí)這些經(jīng)典對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是有意義的。

經(jīng)典常談讀后感4

  之前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)湊單買的,短小精悍。全書(shū)以經(jīng)典書(shū)籍為綱,但集部太繁,沒(méi)能貫徹下去;順序則以小學(xué)打頭,繼之經(jīng)史子集,最后附了兩篇指導(dǎo)大概和葉圣陶的評(píng)論。詳細(xì)的立意和布局作者已在序里說(shuō)明。

  具體內(nèi)容,在經(jīng)部中,作者對(duì)五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細(xì),四書(shū)把它當(dāng)作宋儒的思想來(lái)處理,非常簡(jiǎn)略。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書(shū)外,還選了個(gè)記言的戰(zhàn)國(guó)策。子、集,則都是泛泛而談。寫(xiě)法上,作者主要談的是經(jīng)典形成的過(guò)程,與后面的“敘述源流”類似,經(jīng)典本身的'內(nèi)容談得不多。另外有時(shí)還有后人的整理、研究、評(píng)論等,但并沒(méi)有貫徹到所有的篇章中。

  書(shū)中標(biāo)明的參考著作,前面有幾個(gè)上古典籍受古史辨的影響似乎不小,后面就豐富各異了;但其中許多研究到現(xiàn)在都已感到陌生,不再是“繞不開(kāi)”的書(shū)籍。不過(guò)我不了解學(xué)術(shù)史(尤其是本書(shū)涉及的“國(guó)學(xué)”這一新學(xué)術(shù),盡管它未采用此詞作標(biāo)題),無(wú)法展開(kāi)來(lái)分析。

  至于閱讀體驗(yàn),可能是受本書(shū)定位所限,太簡(jiǎn)單、太短,翻兩頁(yè)忽然就沒(méi)了,戛然而止,給人一種根本沒(méi)寫(xiě)完的感覺(jué)。也不知道當(dāng)時(shí)的向?qū)ь悤?shū)籍都是怎樣的標(biāo)準(zhǔn),或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個(gè)方面研究一番。兩篇“指導(dǎo)大概”倒是詳細(xì)多了,但主要是談文學(xué)、談寫(xiě)法。尤其是柳宗元的封建論,本涉及到郡縣封建之辨的重大問(wèn)題,然而作者只是在最后提了一點(diǎn)點(diǎn),反而費(fèi)很多筆墨講文體之類的,給人感覺(jué)拐到旁門(mén)左道上去了。不過(guò)這點(diǎn)不是他的問(wèn)題,主要是我的興趣不在文學(xué)上,跟他的著力點(diǎn)八字不合,故而看得昏昏欲睡。全書(shū)就當(dāng)是讀了個(gè)近代學(xué)術(shù)史的材料吧。

經(jīng)典常談讀后感5

  這個(gè)寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū),《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部分。這本書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文化的基本知識(shí),還包括了朱自清先生對(duì)四書(shū)五經(jīng)的獨(dú)有的理解。

  朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書(shū)共13篇主要包括《說(shuō)文解字》,《周易》,《尚書(shū)》,《詩(shī)經(jīng)》,《三里》,《春秋三傳》,《四書(shū)》,《戰(zhàn)國(guó)策》,《史記漢書(shū)》,《諸子》,《辭賦》,《詩(shī)》,《文》,還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。

  朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書(shū),內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟,語(yǔ)言流暢不僅有高度和深度,更有大眾所能接受的廣度,還有這是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等。在這本書(shū)中,我最喜歡《文》因?yàn)槲淖植煌w現(xiàn)出了國(guó)家和民族的書(shū)面表達(dá)方式和思維是不一樣的。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會(huì)。而且文字是語(yǔ)言的符號(hào)是不可缺少的部分。

  讀完了朱子清先生的這本書(shū)后,我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識(shí)而是通過(guò)閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧,豐富自己的精神世界等。

  這本書(shū)的主題思想是為了給希望讀經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)В更c(diǎn)閱讀的門(mén)徑,讓他們面對(duì)豪如煙海的古代典籍第4篇: 經(jīng)典常談讀后感800字初二作文

  朱自清先生曾在《論大學(xué)國(guó)文選目》一文中說(shuō):"大學(xué)國(guó)文不但是一種語(yǔ)文訓(xùn)練,而且是一種文化訓(xùn)練.......文從字順是語(yǔ)文訓(xùn)練的事,辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事.......所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對(duì)于物,對(duì)于我,對(duì)于今,對(duì)于古,更能明達(dá)。”

  他認(rèn)為應(yīng)該把語(yǔ)文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國(guó)固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上,重視語(yǔ)文教育的思想性。認(rèn)為語(yǔ)文教育既是語(yǔ)文訓(xùn)練,同時(shí)更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對(duì)當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育而發(fā),顯然對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。

  而作為語(yǔ)文老師,我意識(shí)到,對(duì)于傳統(tǒng)文化,我積淀太少。利用暑假時(shí)間,我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》,用先生的話說(shuō)"我國(guó)經(jīng)典,未經(jīng)整理,讀起來(lái)特別難,一般人往往望而生畏,結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之"。必須得慚愧地承認(rèn),即使本身是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的,對(duì)書(shū)中提到的有些經(jīng)典書(shū)籍我也未曾認(rèn)真讀過(guò)。

  讀過(guò)先生的《經(jīng)典常談》,覺(jué)得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無(wú)趣,只是我還沒(méi)找到法門(mén),沒(méi)有真正走到經(jīng)典的大路上去。當(dāng)然,我也謹(jǐn)記先生教海:"如果讀者念了這部書(shū),便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典,那就是以莖為魚(yú),未免辜負(fù)編撰者的`本心了!

  讀了本書(shū),我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識(shí)的認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確的。比如,先生在介紹《說(shuō)文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉(cāng)顏造字說(shuō)"的一些看法,之前我一直也知道憑倉(cāng)頗一人之力,創(chuàng)造出整個(gè)漢字體系是不可能的,那是神話傳說(shuō),但我并沒(méi)有探究這個(gè)傳說(shuō)的成因和其中深意,先生的解釋讓我覺(jué)得醒灌頂:"抬出一個(gè)造字的圣人,實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫!

  原來(lái)對(duì)待傳說(shuō),我們不光應(yīng)該知道其然,更可以探究其所以然,這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書(shū)的樂(lè)趣。他還指出,"史箍"是"書(shū)記必讀"的意思,只是書(shū)名,不是人名",正好指出了我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

經(jīng)典常談讀后感6

  《經(jīng)典常談》,看書(shū)的名稱,我們就可以知道,本書(shū)主要講的是“經(jīng)典”,也就是一部介紹、分析我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)書(shū)籍的書(shū),作者朱自清先生用淺顯易懂的文字,通過(guò)十三篇文章分別介紹了我國(guó)歷史上必讀的經(jīng)典著作,剖析了字、詩(shī)、文的發(fā)展歷程,也可以稱之為一本很好的經(jīng)典導(dǎo)讀手冊(cè)。

  我們對(duì)朱自清先生的認(rèn)知,大都首先來(lái)自于他優(yōu)美清新的散文,他本人也確實(shí)以文筆清雋沉郁、冼練秀麗而著名。讀過(guò)《經(jīng)典常談》這本書(shū),就會(huì)發(fā)現(xiàn),朱自清先生有著很深的文學(xué)造詣,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著極深的研究,所以才能深入淺出地寫(xiě)出這樣通俗易懂的經(jīng)典導(dǎo)讀。

  書(shū)中作者對(duì)經(jīng)典名著中的'很多思想也做了解釋,其中提到的很多哲理在當(dāng)代依然具有深刻的啟迪價(jià)值,比如“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”直到現(xiàn)在還是我們窮理、修己的標(biāo)桿,可見(jiàn),讀“四書(shū)”有益有必要,讀《經(jīng)典常談》后更覺(jué)如此。

  再比如,書(shū)中介紹《史記》《漢書(shū)》兩本經(jīng)典的寫(xiě)作背景時(shí),對(duì)兩書(shū)的作者寫(xiě)作背后的故事也進(jìn)行了一番講述,是《經(jīng)典常談》中較長(zhǎng)篇幅的一章,也是寫(xiě)得很有深度和趣味的一章。從司馬遷的故事中,我們可以讀出“讀書(shū)行路”的重要性,也懂得了立志發(fā)奮的堅(jiān)韌。任何一部偉大作品的背后,都有難以想象的艱辛付出,而史上留名,后人無(wú)數(shù)推尊拜讀,便是對(duì)作者心血最大的致敬。

  讀過(guò)《經(jīng)典常談》,了解了詩(shī)歌的發(fā)展歷程,再讀那些經(jīng)過(guò)大浪淘沙流傳下來(lái)的作品時(shí),就會(huì)感受到厚重的精神力量,或愉悅、或優(yōu)美、或悲壯、或凄切,也深為中華傳統(tǒng)文化之燦爛而無(wú)比贊嘆!

  跟隨作者的梳理,我們了解了“文”的發(fā)展歷程,從最初的卜辭,到現(xiàn)代文,每一個(gè)時(shí)代都有其里程碑式的人物或作品,F(xiàn)如今我們也有感觸,隨著社會(huì)的發(fā)展,甚至出現(xiàn)了很多網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言,雖然存在爭(zhēng)議,但畢竟是存在的,也能為世人所理解和接受,這是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物,今后也會(huì)有更多新奇的文體產(chǎn)生與演變,這是歷史發(fā)展的規(guī)律,也是語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律。

  《經(jīng)典常談》,通俗易懂,見(jiàn)解精辟,曾是民國(guó)知識(shí)青年人手一冊(cè)的進(jìn)階指南,如今讀來(lái),更是受益匪淺。好書(shū)值得多遍讀。書(shū)讀百遍,其義自見(jiàn)。對(duì)于書(shū)中提及的,如果一次兩次讀不透、讀不懂,便反復(fù)去讀,查閱資料,直至內(nèi)化,便會(huì)為我們注入精神的營(yíng)養(yǎng),讓成長(zhǎng)更有力量。

經(jīng)典常談讀后感7

  今天在我家的書(shū)店買書(shū),書(shū)的封面還是那么的醒目。我看過(guò)之后,真的很感動(dòng)。我的媽媽告訴我,《經(jīng)典常談》讀了兩遍,其中一遍是一本《經(jīng)典常談》,一本是《論語(yǔ)》。

  《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子的弟子、弟子和弟子共同成長(zhǎng)的故事,它是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,論述了孔子的仁愛(ài)和學(xué)習(xí)的基本原則。

  孔子的《論語(yǔ)》一書(shū),是儒家學(xué)派中的經(jīng)典之作,它有著許多的經(jīng)典,它的內(nèi)容十分的豐富多彩,包括論語(yǔ)、孟子、三國(guó)、天書(shū)等等,其中論語(yǔ)包括了孔子思想、學(xué)說(shuō)、倫理、倫理和道德等五方面內(nèi)容。論語(yǔ)的內(nèi)容十分的豐富多彩,包括了孔子教學(xué)等方面的內(nèi)容,包括了孔子治學(xué)思想、學(xué)說(shuō)和教學(xué)思想的傳播、道德理念的滲透、思想精髓的培養(yǎng)、思想理念的形成、教學(xué)方法的創(chuàng)新及教育的創(chuàng)新等內(nèi)容。

  在論語(yǔ)中孔子提出了孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、三思而后行。這些話,說(shuō)的是孔子是非常有道理的?鬃釉趯W(xué)習(xí)的第一個(gè)階段,就提出了學(xué)而不厭的學(xué)說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)中,孔子的學(xué)說(shuō),不僅是孔子對(duì)學(xué)生的傳授,而且包括自己的學(xué)識(shí)、能力、修養(yǎng)、性格都有自己獨(dú)特的.看法,這是我們中國(guó)古代的經(jīng)典之作。在論語(yǔ)中孔子提出的“不求甚解,但求精于圣人”,就是說(shuō),孔子的論語(yǔ)中,孔子提出的“不求甚解,但求精于圣人”,并用他的學(xué)說(shuō),提出了“知不足而改之,知困而奮,不患難而上學(xué)”等學(xué)的真理。這些學(xué)說(shuō)中,孔子提出的“不患難而進(jìn)取,知難而上進(jìn)”,不僅是對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)提出的,更是對(duì)我們中國(guó)現(xiàn)代的經(jīng)典之作出的最大的批判。

  讀了《論語(yǔ)》的書(shū),我們可以看到孔子的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、性格都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒的,在以后的工作中我們也要向孔子學(xué)習(xí),不要再去做一些別的什么事情了。

經(jīng)典常談讀后感8

  最近我閱讀了朱自清先生寫(xiě)的《經(jīng)典常談》,對(duì)書(shū)中《詩(shī)經(jīng)》第四頗感興趣。

  《詩(shī)經(jīng)》是一部樂(lè)歌,分“風(fēng)”“雅”“頌”三部分!帮L(fēng)”大半是民歌,“雅”分《大雅》《小雅》,以敘述詩(shī)為多!绊灐倍鄶⑹略(shī)與祀神歌,總計(jì)三百零五篇。讀起來(lái)語(yǔ)言流暢還很有高度和深度,更有廣大群眾能接收的廣度。

  在朱自清先生寫(xiě)的書(shū)中,我了解到了《詩(shī)經(jīng)》的修辭方法有“賦”,直接敘述;“比”比喻;“興”先寫(xiě)其他事物,而后明白敘述。

  《詩(shī)經(jīng)》有文學(xué)和史料價(jià)值。比如,我讀了“風(fēng)”,讓我了解了那個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的民風(fēng)民俗,以及生產(chǎn)和生活的.狀況。它的語(yǔ)言表述方法雖然和我們現(xiàn)在詩(shī)歌的表述方法不同,但是,作為詩(shī)歌的節(jié)奏感和旋律感是非常優(yōu)美的,讀起來(lái)朗朗上口。

  《詩(shī)經(jīng)》給我感受最深刻的是它們都來(lái)自于民間,來(lái)自于普通老百姓的日常生活和勞動(dòng),非常地接地氣,充滿了鮮活的生命力。朱熹曾經(jīng)有詩(shī)云:“問(wèn)渠那得清如許?為有源頭活水來(lái)。”我們平時(shí)在閱讀理解和寫(xiě)作上困難重重,關(guān)鍵是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活了解不夠,缺少現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷,只是一味地死讀書(shū),閉門(mén)造車想當(dāng)然。正是這一經(jīng)典的面貌,激發(fā)了我閱讀《詩(shī)經(jīng)》的興趣,所以我希望能夠做到,風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳,家事國(guó)事天下事事事關(guān)心。

經(jīng)典常談讀后感9

  朱自清這部書(shū)所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書(shū)五經(jīng)”,“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng),史,子,集四部的一些最廣為流傳,最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是:說(shuō)文解字,周易,尚書(shū),詩(shī)經(jīng),三禮,春秋三傳,四書(shū),戰(zhàn)國(guó)策,史記漢書(shū),諸子,辭賦,詩(shī)第,文第。書(shū)中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭!彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō),要讀懂這些書(shū),特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開(kāi)始,所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。

  縱觀通篇,朱自清不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋,并且在對(duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí)。比如在《禮》第五中,朱先生說(shuō)道:“天生萬(wàn)物,是個(gè)很古的信仰,但最普遍的還是祖先的信仰,直到我們這個(gè)時(shí)代,這個(gè)信仰還是很有力的,但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習(xí)慣,這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)!痹凇渡袝(shū)》中,朱自清對(duì)幾千年來(lái)關(guān)于《尚書(shū)》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C,確定伏生的《尚書(shū)》為最原始的真本,但即便如此,朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看,因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人托古之作。所以,這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作,或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來(lái)了解、認(rèn)識(shí)這些著作的渠道。

  朱自清的這本書(shū)雖然稱作為“經(jīng)典常談”,但在我看來(lái)其實(shí)這本書(shū)不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”,更深遠(yuǎn)地來(lái)看,其實(shí)還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知,在國(guó)際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí),我們的生活也充斥著許多新生文化,以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少,面對(duì)日益增多的“泊來(lái)”文化,已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言,一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟,我們的.華夏文化還是需要下一代來(lái)傳。

  最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū),自朱自清先生逝世已六十余年年,看了這本書(shū),書(shū)中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,使人追懷不已,并為其短暫的生命而惋惜。

  書(shū)中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想,以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析,為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開(kāi)啟門(mén)徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。

  作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍,這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的作者,產(chǎn)生的原因,書(shū)的內(nèi)容,及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書(shū)的內(nèi)容。這本書(shū)既可以看做是散文集,又可以看做是教科書(shū),因?yàn)橹煜壬跁?shū)的序言里說(shuō),經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

經(jīng)典常談讀后感10

  《經(jīng)典常談 文藝十六講》選取的是朱自清先生在二十世紀(jì)三四十年代有關(guān)經(jīng)典古文叢書(shū)介紹和文藝雜談的一些短篇。朱自清,原名自華,號(hào)秋實(shí),后改名自清,字佩弦。原籍浙江紹興,出生于江蘇省東海縣,后隨祖父、父親定居揚(yáng)州。1919年開(kāi)始發(fā)表詩(shī)歌,出版過(guò)多部散文集、詩(shī)集和雜文集。自幼繼承父輩的家學(xué)淵源,積極參加新文學(xué)運(yùn)動(dòng),在社 會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期,又寫(xiě)就了不少雜文,針砭時(shí)事。他不僅是是中國(guó)近代的散文家、詩(shī)人,也是一位以筆為武器的民主戰(zhàn)士。 他也研究古典文學(xué),以認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度從事教學(xué)和文學(xué)研究,曾與葉圣陶合著《國(guó)文教學(xué)》等書(shū)。

  作為一名普通讀者,我對(duì)他最熟悉的作品還是散文,例如語(yǔ)文教材中選編的《背影》《荷塘月色》片段,他的文字清麗雋永,善于融情入景即景抒情,情感真摯而樸實(shí)自然,意蘊(yùn)悠長(zhǎng),令人回味不止。朱自清喜愛(ài)古典詩(shī)詞,對(duì)古典詩(shī)詞非常熟悉。他寫(xiě)散文時(shí)能信手拈來(lái)使詩(shī)詞的意境與散文的意境融為一體在散文中創(chuàng)造詩(shī)情畫(huà)意的境界。在《詩(shī)的語(yǔ)言》一篇中,他就提出“普通人多以為詩(shī)是特別的東西,詩(shī)人也是特別的人。于是總是覺(jué)得詩(shī)是難懂的,對(duì)它采取干脆不理的態(tài)度,這實(shí)在是詩(shī)的一種損失。其實(shí),詩(shī)不過(guò)是一種語(yǔ)言,精粹的語(yǔ)言。”這段話結(jié)開(kāi)了我一直以為對(duì)詩(shī)的誤解,總以為詩(shī)相比較小說(shuō)、散文等其他文體,是難以理解的,因此總是敬而遠(yuǎn)之。但朱自清認(rèn)為詩(shī)與文并無(wú)明顯的分界,“散文中有時(shí)有詩(shī)。詩(shī)中有時(shí)也有散文!蓖,文學(xué)中的美亦無(wú)定論,不僅詩(shī)要美,文也要美,都因時(shí)代而定。他的散文就體現(xiàn)了詩(shī)詞之美,既有韻律之美,也蘊(yùn)含了豐富的情感。

  他是新文化運(yùn)動(dòng)的有力支持和參與者,在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下,十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個(gè)新時(shí)代,新時(shí)代帶來(lái)了新文化,產(chǎn)生了不同于士大夫階層的知識(shí)階級(jí)。在《論雅俗共賞》中,追溯了雅俗共賞的淵源,以前的文學(xué)欣賞和創(chuàng)作主要是文人雅客的事情,但自唐朝安史之亂以后,門(mén)第垮臺(tái)打破了社會(huì)等級(jí)的固化,“士”和“民”之間的流通多了起來(lái),宋代印刷術(shù)的發(fā)達(dá),士人和學(xué)校的增多,都促使文化的普及高于以前的朝代。語(yǔ)錄、傳奇的流傳大概起于民間,使得古文和詩(shī)都逐漸走上雅俗共賞之路,傳統(tǒng)文化的變遷貼近了普羅大眾。到了近代,這種改變愈加明顯,白話文的提倡,以前不上士大夫臺(tái)面的詞曲和小說(shuō)戲劇都有了正經(jīng)地位,歐化的新藝術(shù)等,都涌入了幾千年文化的古國(guó)。對(duì)此我們的態(tài)度是,不僅要雅俗共賞,更要取其精華去其糟粕。

  關(guān)于學(xué)習(xí)了解文學(xué)的方法,在《論百讀不厭》里略有涉及。他提出“經(jīng)典文字簡(jiǎn)短,意思深長(zhǎng),要多讀,熟讀,仔細(xì)玩味,才能了解和體會(huì)!惫湃擞性疲骸皶(shū)讀百遍其義自見(jiàn)!边@個(gè)建議時(shí)至今日,仍極有價(jià)值。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)代,文化也有了速食快餐的.傾向,微信、網(wǎng)絡(luò)里的碎片化信息瓦解了人們閱讀長(zhǎng)篇文學(xué)作品的耐心,各種平臺(tái)的領(lǐng)讀人帶著大家分段分篇提綱要領(lǐng)般地閱讀書(shū)籍,閱讀與文學(xué)鑒賞成為一門(mén)交易,只要能夠快速得到其中的知識(shí)即可,不再求精求實(shí),不再花費(fèi)大段時(shí)間一點(diǎn)點(diǎn)自我領(lǐng)悟。個(gè)人覺(jué)得有些遺憾。因?yàn)榱鱾飨聛?lái)的經(jīng)典作品經(jīng)歷了時(shí)間和不同閱讀者的錘煉,需要花費(fèi)時(shí)間沉靜下來(lái)慢慢閱讀,逐字領(lǐng)會(huì)。在序言里,朱自清還提到了經(jīng)典訓(xùn)練的必要性,“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。”。自近代白話文逐漸興起后,對(duì)于古典文化的側(cè)重就減少了,雖然現(xiàn)在開(kāi)始提倡讀詩(shī)詞,重溫經(jīng)典,但一般大眾對(duì)于古典書(shū)籍的了解寥寥。在經(jīng)典常談中,朱自清對(duì)于《說(shuō)文解字》、《周易》、《四書(shū)》、《春秋》等古典作品進(jìn)行了講解,追本溯源他們的歷史和經(jīng)典意義,文章深入淺出,考據(jù)行文嚴(yán)謹(jǐn),易于理解。無(wú)論是成人,或是義務(wù)教育階段的學(xué)生,都可以按圖索驥,通過(guò)文章里的介紹,選取自己感興趣的經(jīng)典,進(jìn)行深入的閱讀。正如他所說(shuō),希望讀者把本書(shū)當(dāng)作一只船,航到經(jīng)典的海里去。

經(jīng)典常談讀后感11

  如今,“國(guó)學(xué)”熱席卷而來(lái),傳統(tǒng)文化思潮激蕩不止。作為圖書(shū)館工作人員,讀書(shū)、看報(bào)紙、期刊極為方便,館藏雖非每本皆卓越,但垃圾書(shū)籍可謂寥若晨星。因此,我讀了不少關(guān)于國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化的書(shū)籍,但原文未觸及,多數(shù)是注釋版或現(xiàn)代學(xué)者對(duì)國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化經(jīng)典的詮釋。這讓我深深感受到中華文化的博大精深、敏銳的哲理思考和卓越的智慧,同時(shí)也意識(shí)到自己的文化底蘊(yùn)不足,缺乏閱讀原文的勇氣,未來(lái)該如何深入尚無(wú)明確方向。偶然間,在編輯“館員推薦書(shū)目”時(shí),我發(fā)現(xiàn)朱自清先生的《經(jīng)典常談》,立即讀了起來(lái)。這本書(shū)真是一股春風(fēng),讓我的心靈如同千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花盛開(kāi)。

  書(shū)中,先生主要介紹了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》等十三部經(jīng)典的起源和演變。他在文中自然地提到了許多古代文化常識(shí)。例如,在《說(shuō)文解字》的第一篇中,他不僅解釋了這部文字學(xué)的經(jīng)典的內(nèi)容、形式和功能,還詳細(xì)介紹了其來(lái)源,從倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)、最早的字書(shū)《史籀篇》、到秦始皇規(guī)定的字書(shū)《倉(cāng)頡篇·爰?xì)v篇·博學(xué)篇》。他還介紹了許多文字學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí),如造字和用字的原則、文字學(xué)的發(fā)展邏輯順序、書(shū)體演變的歷史等。短短七頁(yè)內(nèi)容就讓讀者深入了解了這部經(jīng)典的大致情況,并掌握了大量文字學(xué)的知識(shí),極大地激發(fā)了我閱讀《說(shuō)文解字》和研究中國(guó)書(shū)法的興趣。在《周易》的第二篇中,講述了其演變過(guò)程非常有趣。文章指出,《周易》原本只是一部實(shí)用的筮書(shū),但在戰(zhàn)國(guó)末期受到陰陽(yáng)家和道家思想影響,儒家賦予了《周易》的卦爻辭新的解釋。然而,這些新解釋并不是準(zhǔn)確和忠實(shí)地解釋卦爻辭,而是借用卦爻辭來(lái)表達(dá)他們的哲學(xué)。因此,先生在結(jié)尾處總結(jié):“儒家的《周易》是哲學(xué)化的,民眾的《周易》才是原來(lái)的巫術(shù)面貌! 類似的情況在《詩(shī)經(jīng)》的第四篇中也有描述,即“詩(shī)言志”。由于孔子采取斷章取義的方法,用詩(shī)歌來(lái)討論做學(xué)問(wèn)和做人的道理,因此后來(lái)的儒家學(xué)者遵循孔子的道路,進(jìn)一步發(fā)展出以史證詩(shī)的思想,為詩(shī)歌增添了教育的意義。其他篇章大多遵循這種論述邏輯。

  特別值得一提的是,雖然先生在這本書(shū)中的十三篇文章總共只有114頁(yè),但他對(duì)每一部經(jīng)典的介紹都詳盡細(xì)致、內(nèi)涵豐富,且風(fēng)格幽默、通俗易懂。因此,錢(qián)伯城先生在本書(shū)的.導(dǎo)語(yǔ)中提到,這本書(shū)適合不同層次的讀者閱讀,無(wú)論是初學(xué)者、具有一定文學(xué)歷史知識(shí)的讀者還是已有所成就的讀者。對(duì)我來(lái)說(shuō),這本書(shū)極大地減輕了我對(duì)研究國(guó)學(xué)經(jīng)典的畏懼情緒,并提高了我區(qū)分各種“經(jīng)典解讀”的能力。先生的這本書(shū)確實(shí)為初學(xué)者揭開(kāi)了“經(jīng)典”的神秘面紗,讓我們看到了經(jīng)典的真實(shí)面貌,為我們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)道路上掃除了許多心理和方法上的障礙。

經(jīng)典常談讀后感12

  一本講述中國(guó)古典文學(xué)著作的名書(shū),一本帶你品味中國(guó)古典文學(xué)的名書(shū),一本偉大而神奇的名書(shū),在初二這一學(xué)期走進(jìn)了我的學(xué)習(xí)生活,它便是朱自清先生的《經(jīng)典常談》。

  兒時(shí)的我便就喜歡在浩瀚的書(shū)海里遨游,去探索新知,去尋找?jiàn)W秘,每一本書(shū)都有著它獨(dú)特的魅力,F(xiàn)如今在我眼前就有這么一本神奇的書(shū),會(huì)吸引著我在書(shū)海中求索、吸收、消化,萃取各書(shū)之精華,最終凝成了這本我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。

  人猶如滄海一粟,但集天地之精華!督(jīng)典常談》就猶如浩瀚書(shū)海里一顆璀璨的明珠,鑲嵌于書(shū)海之中光彩奪目。

  說(shuō)起《經(jīng)典常談》中的每一篇文章,都值得讓我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。走進(jìn)《詩(shī)經(jīng)》,我們仿佛走進(jìn)了遠(yuǎn)古時(shí)期那繁華的都市,賞析著伴有美妙音樂(lè)而唱出的那富有韻律的詩(shī),總會(huì)令人心曠神怡,久久陶醉在其中。再品《史記》,朱自清并沒(méi)有在談《史記》中,拿那些千古流傳的傳記本說(shuō)事,而是在《史記》的大身影下,刻畫(huà)出了司馬遷那雖弱小但頑強(qiáng)的身影,和他那不怕吃苦、面對(duì)酷刑,忍辱負(fù)重、奮勇向前的精神。讓人不禁想窺一窺他筆下的《史記》那“無(wú)韻之離騷”的華彩。

  朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》總會(huì)讓人感到一種似懂非懂的朦朧,如果說(shuō)這本書(shū)是一部指南,那么他就是告訴你南邊的方向,卻又用一層薄霧罩上,讓你情不自禁的`想走進(jìn)去看!督(jīng)典常談》無(wú)疑是一本親近人心的書(shū),讓你感受到仿佛在與一位知己好友交流,這本書(shū)真的值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。

  《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書(shū),它講歷史、講古人、講文化、它不啰嗦也不說(shuō)教,而是不經(jīng)意間讓你看到那個(gè)角落還放著一些書(shū),它們很老、很舊,但里面卻沉淀這許多有意思的東西,不妨讓我們?cè)偌?xì)細(xì)品讀。

  皓首窮經(jīng)典,青燈書(shū)常談。在讀《經(jīng)典常談》的每個(gè)夜晚,我仿佛看到了一位學(xué)者,他伏在案前,耐著性子,把那些宏偉而磅礴的羈絆,一筆一劃的寫(xiě)在紙上。他單薄的身形搖曳在光里,那仿佛是巨人的背影……

經(jīng)典常談讀后感13

  《經(jīng)典常談》這本書(shū)是朱自清先生寫(xiě)的。說(shuō)到朱自清先生,往往都會(huì)說(shuō)到《荷塘月色》和《背影》?晌艺J(rèn)為《經(jīng)典常談》這本書(shū)的價(jià)值不低于《荷塘月色》《背影》。

  朱自清先生在序里說(shuō)到:“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!边@句話在那個(gè)時(shí)代是很受用的。所有人都在求知的路上,而這本書(shū)給他們指明了一條路。

  這本書(shū)與其說(shuō)是談經(jīng)典,不如說(shuō)是經(jīng)典導(dǎo)讀。朱自清先生用淺明的語(yǔ)言在13篇文章中為我們介紹了我國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品,所以一直流傳至今。而介紹的順序也是由淺入深,所以把《說(shuō)文解字》放在了第一篇。先理解字義,再去讀晦澀難懂的.文章。

  在第一篇中,詳細(xì)的介紹了字的由來(lái),字創(chuàng)作發(fā)展的過(guò)程以及造字和用字的六個(gè)條例【及象形,指事,會(huì)意,形聲,轉(zhuǎn)注,假借】,每個(gè)條例都舉了相關(guān)的例子,讀起來(lái)更加輕松。

  第二篇介紹《周易》。文章一開(kāi)始并沒(méi)有直接介紹《周易》的背景及創(chuàng)作,而是從“八卦”入手再引出《周易》。通過(guò)傳說(shuō)故事介紹了八卦圖的由來(lái)。同時(shí)也補(bǔ)充第一篇介紹了甲骨文的創(chuàng)作及內(nèi)容【卜的人,卜的日子,卜的問(wèn)句用刀刻在甲骨上】。之后開(kāi)始正式介紹《周易》。講了《周易》成為儒家經(jīng)典的過(guò)程,《周易》的地位等。

  第三篇開(kāi)篇就介紹了《尚書(shū)》的地位【是中國(guó)最古的記言書(shū)】。后面介紹了《尚書(shū)》的內(nèi)容以及“尚”和“書(shū)”單獨(dú)的解釋。講到了《尚書(shū)》的經(jīng)歷,以及為什么是“五經(jīng)”中殘缺最嚴(yán)重的。介紹這些同樣用的是故事,生動(dòng)有趣。最后講到《尚書(shū)》的兩個(gè)版本:《今文尚書(shū)》和《古文尚書(shū)》

  以上就是我最近閱讀《經(jīng)典常談》的隨筆,雖然我才閱讀了三章,但我已經(jīng)充分感知到了《經(jīng)典常談》的重要性及趣味性。

經(jīng)典常談讀后感14

  “書(shū)味在胸中,甘于飲陳酒!币槐竞脮(shū)猶如一壺上等佳釀,散發(fā)著迷人的芬芳。這個(gè)假期我被朱自清先生寫(xiě)的《經(jīng)典常談》散發(fā)出的芬芳所吸引,它的每一篇文章都讓我回味無(wú)窮。

  剛開(kāi)始讀這本書(shū)時(shí),心中頗為不屑:國(guó)學(xué)固然精彩,但它的晦澀難懂使不少人望而卻步,而我讀這本書(shū)意義何在呢?帶著疑問(wèn),我翻開(kāi)了扉頁(yè)。

  不看不知道,一看嚇一跳。朱自清先生竟然把國(guó)學(xué)寫(xiě)活了,他的語(yǔ)言平實(shí)自然,淺明而切實(shí),我情不自禁地一章一章地翻看下去。其中最觸動(dòng)我的當(dāng)屬《辭賦第十一》。

  《辭賦第十一》講的是屈原與《離騷》。一句“屈原是我國(guó)歷史里永被銘記的一個(gè)人!睂⑽业乃季w拉回到了兩千多年前的那個(gè)時(shí)空。屈原是個(gè)纏綿悱惻的忠臣啊,是一個(gè)浮游世外、清白不污的節(jié)士啊。

  “初既與余成言兮,后悔遁而有他;余既不難夫離別兮,傷靈修之?dāng)?shù)化!”讓我體會(huì)到了屈原對(duì)于楚懷王變心的埋怨!昂霰甲咭韵群筚猓扒巴踔辔;荃不察余之中情兮,及信饞而怒。”體現(xiàn)了屈原的憋屈與無(wú)奈……也許屈原沒(méi)有錯(cuò),也許楚懷王也沒(méi)有錯(cuò),他們只是遵循自己的本心罷了。

  屈原也許感慨過(guò)自己生不逢時(shí),若是生在中國(guó)強(qiáng)勢(shì)崛起、中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)在,他也許會(huì)欣慰吧。從建國(guó)初期的.一窮二白,實(shí)力弱小到現(xiàn)在的世界第二大經(jīng)濟(jì)體,綜合軍事實(shí)力走在世界前列,我們僅僅用了70年,就走完了西方國(guó)家200年的道路。

  也許屈原在楚懷王聽(tīng)信讒言時(shí)候十分無(wú)奈吧,但當(dāng)今中國(guó)實(shí)行人民代表大會(huì)制度,再也不是誰(shuí)的一言堂了。

  可是……可是時(shí)光永遠(yuǎn)的留住了屈原,《離騷》也成為了他生命中最后盛放的煙花。

  恍惚了一下,卻是釋?xiě)蚜。屈原的?ài)國(guó)情濃厚之深令我汗顏,也令我敬佩。新時(shí)代的我們,更應(yīng)該學(xué)習(xí)屈原的精神,努力學(xué)習(xí),報(bào)效祖國(guó)。

  讀完朱自清的《經(jīng)典常談》,我仿佛同古人來(lái)了一場(chǎng)跨時(shí)空的對(duì)話。就讓我們一起品讀經(jīng)典,在歷史的長(zhǎng)河里遨游!

經(jīng)典常談讀后感15

  朱自清先生曾在《論大學(xué)國(guó)文選目》一文中說(shuō):"大學(xué)國(guó)文不但是一種語(yǔ)文訓(xùn)練,而且是一種文化訓(xùn)練。文從字順是語(yǔ)文訓(xùn)練的事,辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事。所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對(duì)于物,對(duì)于我,對(duì)于今,對(duì)于古,更能明達(dá)。”

  他認(rèn)為應(yīng)該把語(yǔ)文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國(guó)固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上,重視語(yǔ)文教育的思想性。認(rèn)為語(yǔ)文教育既是語(yǔ)文訓(xùn)練,同時(shí)更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對(duì)當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育而發(fā),顯然對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。

  而作為語(yǔ)文老師,我意識(shí)到,對(duì)于傳統(tǒng)文化,我積淀太少。利用暑假時(shí)間,我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》,用先生的話說(shuō)"我國(guó)經(jīng)典,未經(jīng)整理,讀起來(lái)特別難,一般人往往望而生畏,結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之"。必須得慚愧地承認(rèn),即使本身是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的,對(duì)書(shū)中提到的有些經(jīng)典書(shū)籍我也未曾認(rèn)真讀過(guò)。

  讀過(guò)先生的《經(jīng)典常談》,覺(jué)得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無(wú)趣,只是我還沒(méi)找到法門(mén),沒(méi)有真正走到經(jīng)典的大路上去。當(dāng)然,我也謹(jǐn)記先生教海:"如果讀者念了這部書(shū),便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典,那就是以莖為魚(yú),未免辜負(fù)編撰者的本心了。”

  讀了本書(shū),我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識(shí)的認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確的。比如,先生在介紹《說(shuō)文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉(cāng)顏造字說(shuō)"的一些看法,之前我一直也知道憑倉(cāng)頗一人之力,創(chuàng)造出整個(gè)漢字體系是不可能的,那是神話傳說(shuō),但我并沒(méi)有探究這個(gè)傳說(shuō)的成因和其中深意,先生的解釋讓我覺(jué)得醒灌頂:"抬出一個(gè)造字的圣人,實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫!

  原來(lái)對(duì)待傳說(shuō),我們不光應(yīng)該知道其然,更可以探究其所以然,這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書(shū)的樂(lè)趣。他還指出,"史箍'是'書(shū)記必讀'的意思,只是書(shū)名,不是人名",正好指出了我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

  先生的提出的一些觀點(diǎn)也為我提供了思考問(wèn)題的新角度。比如先生在介紹《說(shuō)文解字》時(shí)提出"形聲字才該叫做字,字'是'擎乳而漸多'的意思",還提出"文字可以增進(jìn)人的能力,也可以增進(jìn)人的巧詐",而"天雨栗,鬼夜哭"說(shuō)的是人有了文字,會(huì)變機(jī)靈,會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢(qián)的商人,辛辛苦苦去種地的人變少了。

  天怕人不夠吃的,所以降下米來(lái)讓他們存著救急,鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字控制他們,所以夜里嚎哭。雖然這種解釋本身就有神話傳說(shuō)的成分,但細(xì)細(xì)想來(lái),確實(shí)是講出來(lái)人之本性特點(diǎn)。

  再如傳奇是最先有結(jié)構(gòu)的小說(shuō),文人創(chuàng)作傳奇,"原來(lái)只是向科舉的主考官介紹自己的一種門(mén)路",當(dāng)時(shí)的應(yīng)舉之人在考試之前,得請(qǐng)達(dá)官顯貴向主考官介紹自己,介紹的方式就是先呈上正經(jīng)文章,再呈些有趣味的雜文如傳奇等,因?yàn)?傳奇可以見(jiàn)史才、詩(shī)、筆、議論,人又愛(ài)看",所以傳奇就逐漸流傳開(kāi)了。

  這么看來(lái),傳奇的廣為流傳,跟當(dāng)年詞的逐漸興盛的過(guò)程似乎有異曲同工之妙。詞,不也是先作為當(dāng)時(shí)大部分讀書(shū)人不屑的"流行歌曲"的形式出現(xiàn),逐漸在坊間流傳,之后逐步被一些有影響力的文人墨客接受,才作為一項(xiàng)的文學(xué)創(chuàng)作登上大雅之堂的嘛!

  "經(jīng)典常談",其實(shí)更多地還是包含著"經(jīng)典導(dǎo)讀"這更深一層次的含義。當(dāng)下,年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少,能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言,一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。

  而先生是真閱讀過(guò)經(jīng)典之后才為大家認(rèn)真介紹這些經(jīng)典書(shū)目的,他知道讀者常見(jiàn)的誤區(qū)在哪里,他也知道讀者一般讀不下去的.原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味,也知道如何帶領(lǐng)讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處,知道趣味導(dǎo)讀的重要性,知道如何帶領(lǐng)讀者在趣味閱讀中,汲取經(jīng)典的營(yíng)養(yǎng)與力量。

  總之,朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實(shí)激起了我對(duì)這些經(jīng)典的閱讀興趣,即使書(shū)中提到的一些書(shū)我之前草草閱讀過(guò),現(xiàn)在也是有再細(xì)讀的迫切需求。因?yàn)橄壬蛭覀冋故玖怂窘嵌炔煌,思考方向不同,同一部?jīng)典會(huì)給人帶來(lái)不同的審美趣味。

  先生的導(dǎo)讀也啟示我們,閱讀應(yīng)該自己尋求閱讀的趣味性,可以從先生的導(dǎo)讀開(kāi)始,但也要主動(dòng)發(fā)掘閱讀的趣味,這樣閱讀興趣才能得以持續(xù),才能展開(kāi)真正的閱讀,也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿足。

  感謝先生的這部書(shū),提醒我,對(duì)一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了,閱讀經(jīng)典的樂(lè)趣竟然被我忽略了。

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