讀《實(shí)踐論》有感
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編收集整理的讀《實(shí)踐論》有感，希望能夠幫助到大家。
讀《實(shí)踐論》有感 篇1
《實(shí)踐論》產(chǎn)生于1937年是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作。由于當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，使中國革命在1931年至1934年遭受極大損失。該著作以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知行關(guān)系問題。
《實(shí)踐論》闡明了人類認(rèn)識的過程是一個(gè)矛盾不斷產(chǎn)生，又不斷解決的無線辯證發(fā)展的過程，這就有點(diǎn)像古人一直談?wù)摰牡匦恼f和日心說一樣，也像古人在科學(xué)機(jī)械不發(fā)達(dá)的時(shí)候，他們甚至認(rèn)為地球是方的，即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，我們也不敢說現(xiàn)在我們大眾所奉為圭臬的東西就一定是正確的,而對于一件事物的正確與否最根本、最直接、最高效的方式就是去實(shí)踐它，在一個(gè)一個(gè)的實(shí)踐中我們就會發(fā)現(xiàn)以前認(rèn)為正確的東西原來是錯(cuò)的，而以前從未有過的發(fā)現(xiàn)會重新擺在我們面前去思索去探尋，在一個(gè)接一個(gè)的矛盾中產(chǎn)生了一個(gè)又一個(gè)的新的想法，而我們?nèi)祟惿鐣衷谘驖u進(jìn)地發(fā)展著，《實(shí)踐論》它強(qiáng)調(diào)指出對于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識運(yùn)動算是完成了，但是對于過程的.推移而言，人的認(rèn)識運(yùn)動還沒有完成，人類認(rèn)識發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識。這種形式循環(huán)復(fù)以至無窮，而實(shí)踐與認(rèn)識的每一個(gè)循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。
文中提到自然科學(xué)理論之所以成為真理是其在實(shí)踐中被證實(shí)的時(shí)候，馬克思列寧主義之所以被稱為真理是階級斗爭和民族斗爭取得勝利的時(shí)候。可見人類在歷史中獲取的認(rèn)識里，真理是有條件性的，看似爭取的理論可能也存在著錯(cuò)誤，真理的標(biāo)準(zhǔn)只有用實(shí)踐去檢驗(yàn)。《實(shí)踐論》是毛澤東對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。實(shí)踐論可以給青年尤其是“00后”的當(dāng)代大學(xué)生以重要啟示和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)上，要多動腦勤動手，比如我們學(xué)英語，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，一個(gè)個(gè)“啞巴英語”我們就不可能說好英語。在與人交往中，要真心誠意，客觀的對待他人。以后參加工作，要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，才能經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn)，做到知行一致。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的；以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結(jié)局。知行一致，需要實(shí)踐先行。
通過毛澤東主席的這一篇《實(shí)踐論》我不僅學(xué)習(xí)了在歷史長河中思想不斷產(chǎn)生發(fā)展的過程，而且也強(qiáng)化了自己的思維和邏輯和獨(dú)立思考，使之讓我自己能夠從不同維度、不同層次去看待一件事物，打破了日常常規(guī)思維，突破自己擁有了不一樣的視角和立場的心態(tài)，正如毛主席所說，我們應(yīng)該通過認(rèn)識，實(shí)踐，再認(rèn)識，再實(shí)踐，如此循環(huán)重復(fù)下去，不論我們做什么事，我想我們都會獲得最終的成功。
讀《實(shí)踐論》有感 篇2
本文將圍繞“實(shí)踐論讀后感”這一主題展開。這一主題可以引起許多人的共鳴，因?yàn)榧幢闶窃诂F(xiàn)代社會，仍然有許多人過于注重理論，而忽視了實(shí)踐的作用和貢獻(xiàn)。在這篇論文中，我們將探討實(shí)踐的重要性，并結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)談?wù)勛x完“實(shí)踐論”這本書的所感所悟。
實(shí)踐是指人們在日常生活和工作中所執(zhí)行的各種活動和任務(wù)。對于個(gè)人或組織而言，實(shí)踐的意義在于使得人們能夠了解并掌握某種知識或技能，并將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中解決問題。實(shí)踐的重要性不言而喻，只有通過實(shí)踐，才能真正理解和體會到某一概念、方法的實(shí)質(zhì)。
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，很多人卻忽視了實(shí)踐的重要性，特別是在學(xué)術(shù)界和職業(yè)教育領(lǐng)域中。很多教育者和學(xué)者傾向于在教育和研究中著重于理論方面，并忽略了實(shí)踐的重要性。這種單方面的教育模式會導(dǎo)致學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活和工作中面對實(shí)際問題時(shí)無法有效地解決問題，因?yàn)樗麄冊趯W(xué)習(xí)期間沒有接觸到實(shí)際問題。因此，實(shí)踐和理論應(yīng)該是緊密相連的，只有兩者結(jié)合，才能真正讓學(xué)生掌握到有用的技能和知識。這也是“實(shí)踐論”這本書凸顯的重要性所在。
讀完“實(shí)踐論”這本書之后，我有了許多感受和思考。首先，我認(rèn)為這本書揭示了現(xiàn)代教育重實(shí)踐的趨勢。教育是人類社會的重要基礎(chǔ)，因?yàn)樗休d著未來的希望和夢想。只有通過實(shí)踐，才能真正掌握到關(guān)鍵的技能和知識，才能為未來做出貢獻(xiàn)。這是本書所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容之一，因此，我也認(rèn)為現(xiàn)代教育越來越強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，這是一個(gè)明確的趨勢。
其次，我認(rèn)為本書中對于實(shí)踐和理論的探討很有啟發(fā)性。實(shí)踐和理論兩者相輔相成，一個(gè)不能離開另一個(gè)。同樣的，理論只有在實(shí)踐中被驗(yàn)證才可以發(fā)揮它的最大價(jià)值。本書中所提到的“實(shí)踐前理論”，即在實(shí)踐前需要先進(jìn)行理論的學(xué)習(xí)和掌握，這樣才能做到實(shí)踐基于理論，使得實(shí)踐的過程更為順利和有效。這一點(diǎn)可以引導(dǎo)我們在日常學(xué)習(xí)和工作中更加注重理論方面的學(xué)習(xí)，從而更好地理解和運(yùn)用實(shí)踐。
最后，我認(rèn)為實(shí)踐論的'思想會給我在之后的工作和學(xué)習(xí)生活中帶來非常大的幫助和啟示。在日常生活中，我們總是會遇到各種各樣的問題和挑戰(zhàn)，而這些問題和挑戰(zhàn)恰恰需要通過實(shí)踐來解決。在學(xué)習(xí)和工作中，只有不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能更好地掌握到核心技能和知識，可以在未來的生活中充分發(fā)揮自己的潛能，這也是實(shí)踐論所強(qiáng)調(diào)的重要性。
總之，實(shí)踐論是一本非常有價(jià)值的書籍，它向我們闡述了實(shí)踐的重要性和實(shí)踐和理論的相互依存關(guān)系。它呼吁人們在學(xué)習(xí)和工作中要更加注重實(shí)踐，將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，使我們能夠更好地應(yīng)對未來的生活和挑戰(zhàn)。通過這本書，我的學(xué)習(xí)和工作觀念得到了改變和提升，我也更愿意注重實(shí)踐的過程和方法，去追求更好的成果和成就。
讀《實(shí)踐論》有感 篇3
寒假中，我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》，深有感觸。毛澤東的著作，從來就不是純理論的，都是針對中國社會和中國革命的現(xiàn)狀和需要，是為了解決實(shí)際存在問題，把革命引向成功。1937年7月，毛澤東寫的《實(shí)踐論》也一樣，是針對中國共產(chǎn)黨在工作中存在的一些認(rèn)識上、方法上的問題而寫的指導(dǎo)性論著，目的在于幫助干部戰(zhàn)士用馬克思主義的認(rèn)識方法，提高干部戰(zhàn)士認(rèn)識事物和解決問題的能力。
在馬克思以前，中國沒有實(shí)踐一說。要么就鉆進(jìn)故紙堆里找“祖制”，凡事“先王遺照”，不敢越雷池半步，要么就“眼見為實(shí)”，不接受任何理論指導(dǎo)。這或許就是毛澤東在《實(shí)踐論》里所說的“教條主義”和“經(jīng)驗(yàn)主義”。
其實(shí)，中國人的智慧里并不是沒有辯證的哲學(xué)，只是清政府的閉關(guān)鎖國，擋住了中國的視野，然后大家都在“中央帝國”自我陶醉中不斷沉淪。但新文化運(yùn)動的春風(fēng)，滌蕩歲月新征程，讓未來共和國的希望在“衰亡帝國”的亂局中得以催生。隨著西方文化的傳播，馬克思主義理論也登陸到了這塊滄桑之地。應(yīng)該感謝那些把馬列主義介紹到中國的先行者們，沒有他們，也許青年毛澤東，就不能以全新的視角和全新的方法打開救國理想的大門。
但同時(shí)，那么先行者們，也有些人抱著馬克思理論的教條不放，不加甄別是否符合國情地、盲目地照搬照抄，使中國革命遭到了很大的挫敗。也有些人“始亂終棄”，不能堅(jiān)持自己當(dāng)初的理想，背叛了革命。但不管怎么說，如果沒有他們曾經(jīng)的`努力，毛澤東就不找到什么是馬克思主義。
毛澤東的偉大，不在于他是一個(gè)多么善于學(xué)習(xí)馬克思主義的人，而在于他是一個(gè)善于把馬克思主義融會貫通，運(yùn)用中國實(shí)際的人。最能夠以淺顯的語言教會他的同志們，怎么把馬克思主義運(yùn)用于中國的實(shí)際。他的這種行動是基于一種責(zé)任，或是一種歷史使命感，即中國必須改變！中國不能再任人宰割！但要改變中國的命運(yùn)，單靠一個(gè)人或是幾個(gè)人的力量是不可能辦到的，必須要千千萬萬的人為這一目標(biāo)共同努力，所以，很多的時(shí)候，毛澤東很愿意做一個(gè)循循善誘的好老師。
在《實(shí)踐論》里，毛澤東指出，人類在任何階段的實(shí)踐活動，首先是基于滿足人類吃、穿、住、行的基本生存需求的社會生產(chǎn)活動的認(rèn)識，然后才可能是對社會生產(chǎn)活動相關(guān)的其他領(lǐng)域的認(rèn)識，認(rèn)識的一般規(guī)律是由低級向高級、由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識發(fā)展的，必將經(jīng)歷一個(gè)由量變到質(zhì)變的變化過程�！案行院屠硇远叩男再|(zhì)不同，但又不是相互分離的，它們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了�！睙o論是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識，都不能算是絕對正確的。
毛澤東說：“知識的問題是一個(gè)科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)兒的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，這就是感性認(rèn)識，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。”“如果以為理性認(rèn)識可以不從感性認(rèn)識得來，他就是一個(gè)唯心論者。”“唯心論者判斷事物是想當(dāng)然的，是經(jīng)不住實(shí)踐檢驗(yàn)的。”“但如果以為認(rèn)識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認(rèn)識可靠，而理性認(rèn)識靠不住，這便是重復(fù)歷史上的‘經(jīng)驗(yàn)論’錯(cuò)誤。”
毛澤東還說，認(rèn)識的過程，不是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的簡單重復(fù)，而是感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的不斷提高并深入。在《實(shí)踐論》最后，毛澤東說：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀�！�
《實(shí)踐論》對中國革命的指導(dǎo)性意義是毋庸置疑的，它給我們提供了一種新的思維方式和方法。不僅在戰(zhàn)火紛飛的年代是使中國革命走向成功的道路明燈，就是現(xiàn)在乃至將來，中國人乃至全世界各國人民都將成為這種思想的受惠者。
歲月無垠，當(dāng)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”歷經(jīng)滄桑而砥礪奮進(jìn)新進(jìn)程，再次證明了毛澤東《實(shí)踐論》是經(jīng)得住時(shí)間，也經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)的，違背了毛澤東的這種思想指導(dǎo)，中國革命都將遭到不用程度的損害。中國革命在不斷的挫折下走向成功，建國后一段時(shí)間里社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的飛速發(fā)展，改革開放后我國多年取得的巨大成就，無不證明毛澤東《實(shí)踐論》是超越時(shí)代的遠(yuǎn)見卓識。
但是，違背了認(rèn)識論的基本規(guī)律，背棄了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個(gè)基本原則，我們就難逃厄運(yùn)。戰(zhàn)爭年代，我們就要付出更多的生命代價(jià)；和平年代，就會遲滯我們的進(jìn)步，也會導(dǎo)致一些不堪回首的個(gè)人悲劇。對此，我們必須時(shí)刻警惕著，時(shí)刻保衛(wèi)著，時(shí)刻戰(zhàn)斗著，唯有熱血、辛勞、淚水和汗水才能步履鏗鏘、勇踏歲月新征程！
讀《實(shí)踐論》有感 篇4
1937年是中國革命重要的一年，然而在這期間中國卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義嚴(yán)重阻礙了革命的發(fā)展。為了讓人們正確理解經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義，推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫下了這篇文章，這一篇文章是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，時(shí)隔幾十年仍然閃耀著思辨的哲學(xué)光芒�，F(xiàn)在讀來還是會有很多對我們有用的道理，它并沒有隨時(shí)代變遷而喪失它的價(jià)值。我在讀這篇文章時(shí)有這樣的感悟，下面和大家一起來談一談。
這篇文章，對當(dāng)時(shí)中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔�，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個(gè)例子能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是需要的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前眉頭一皺計(jì)上心來，實(shí)踐后鼻子一酸眼淚流下來。所以說我們要理性判斷各種事情，別被經(jīng)驗(yàn)主義牽著走。
在這篇文章里我還領(lǐng)悟到實(shí)踐需要總結(jié)的道理。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的.，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實(shí)踐，我們要趁在大學(xué)期間多積累社會經(jīng)驗(yàn)，為了將來我們能更容易投身于社會。我們要學(xué)會理論聯(lián)系實(shí)際，把我們學(xué)的知識與實(shí)際有效的聯(lián)系起來，尤其是我們的專業(yè)知識。我們要更早的了解現(xiàn)今社會的形勢，以便我們可以更早地與社會接軌。
這就是我從毛澤東的《實(shí)踐論》中所領(lǐng)悟到的道理。
讀《實(shí)踐論》有感 篇5
寫這篇讀后感是在讀了兩次《實(shí)踐論》之后，即使如此，我也不覺得，得其十分之一。因?yàn)樽x了這篇文章后，我有一種豁然開朗的感覺，不夸張的說，我甚至有些眼含熱淚。文中的一些觀點(diǎn)很好地解答了困擾我許久的問題，另一些則警示了我的缺點(diǎn)。以下列舉幾則發(fā)人深思之處。
如何用“相對真理”“絕對真理”理解“在舍友休息的情況下，晚回宿舍”是好是壞？
文中對真理的論述，是令我印象最為深刻的地方。“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體的過程的認(rèn)識具有相對的真理。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。”長期以來，我一直陷于“相對”的怪圈，一面是由于自身哲學(xué)素養(yǎng)存在短板，另一方面也是被外界“相對性”觀點(diǎn)謬論所影響。舉個(gè)例子，前幾天和某一同學(xué)討論某一社會現(xiàn)象的好與壞，或者說是正確與否，具體化來說，如“在舍友休息的情況下，晚回宿舍”是好是壞？我持的觀點(diǎn)是：這種行為是不好的（當(dāng)然是在長期如此的情形下），而此同學(xué)則堅(jiān)持不持有立場，只圍繞著“凡事沒有對錯(cuò)之分展開論述”。結(jié)果是，我們的討論逐步升華到是否存在絕對真理這一問題。
每每到此，我便變得小心翼翼，因?yàn)樵谖业闹R體系中“相對”這一概念是認(rèn)知事物的原則。這帶來的就是，不懷疑自己的觀點(diǎn)，又無法反駁此同學(xué)的論斷，以至矛盾困惑的境地。在《實(shí)踐論》中我得到了答案，絕對真理是相對真理的總和，相對真理是對于某一個(gè)過程而言的，如牛頓運(yùn)動定律是適用于低速場景的，高速場景我們又有愛因斯坦的相對論�？傊�，離了具體的進(jìn)程而談?wù)胬�，以此來論斷沒有絕對的真理，是歷史虛無主義的體現(xiàn)。再讓我們回到開頭的例子，回宿舍晚而影響到舍友休息是有悖當(dāng)今社會相對真理。這里當(dāng)今社會的相對真理是指：你有晚回的自由，但前提是不能妨礙別人休息的權(quán)利。此處的社會良俗公知即是一種相對真理。
“直接經(jīng)驗(yàn)”、“間接經(jīng)驗(yàn)”對“秀才不出門，全知天下事”的新解
我們再來看有關(guān)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的兩點(diǎn)�！啊悴挪怀鲩T，全知天下事’，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果直接地認(rèn)識某種或者某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或者某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了�！�
對于“秀才不出門”一事，我想說一個(gè)社會現(xiàn)象，信息社會中的新聞傳播。在信息爆炸的當(dāng)今社會，我們越來越成為“不出門的秀才”，一方面我們享受著現(xiàn)代科技提供的便捷，另一方面我們被動地接受海量信息的轟炸。這意味著，我們不得不接受大量的間接經(jīng)驗(yàn)，更確切說，應(yīng)該為間接信息。作為一名通信專業(yè)的學(xué)生，我深知，信號在傳輸過程中一定會引入噪聲，類比于社會科學(xué)，信息在傳播過程中勢必會被誤解、扭曲，甚至篡改。你得到的.信息可能是兩手、三手的，以至于是假的。所以在此，我不得不提到自媒體。我是不大相信自媒體的，相對于，我寧愿相信官媒。這時(shí)，就有許多人跳出來說，官方媒體不可信，都是掩蓋事實(shí)的。那么我想問，對于成功之道，你是愿意聽取成績優(yōu)異的學(xué)長的忠告，還是游戲人生、風(fēng)花雪月的宿舍同仁的建議？這就如同，在獲取間接經(jīng)驗(yàn)時(shí)，我們更愿意接受那些權(quán)威、可信、成功者的經(jīng)驗(yàn)。
世上最可笑的是那些“知識里手”
“世上最可笑的是那些‘知識里手’，有了道聽途說的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見其不自量而已。知識的問題是一個(gè)科學(xué)的問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要地倒是其反面——誠實(shí)和謙遜的態(tài)度�！边@句話是對我最當(dāng)頭一擊的。反思一下自己，確實(shí)多半個(gè)是“知識里手”。時(shí)常以自己多幾分歷史的政治的積累，便不假思索地抨擊別人的見解，沒有一點(diǎn)謙遜的態(tài)度，而往往會“只知皮毛，不知其義”。如此下去，貽笑大方是小，誤人子弟是大，想想也是慚愧！思而不學(xué)則殆，務(wù)必要謙遜而多讀書，多實(shí)踐！
放下傲慢何嘗不是一種實(shí)踐？
最后，我想討論一個(gè)思考良久的問題：人可能大多是傲慢的，如同一個(gè)惡性循環(huán)，傲慢往往使人帶有偏見情緒，偏見也增長著人傲慢態(tài)度。就拿《實(shí)踐論》來說，我不知道為何許多人對此類文章或書籍，抱有排斥心理，至少那么一絲。究其原因，與其說是“敬畏”，我倒覺得是傲慢，傲慢又大多源于嫉妒。它們客觀的、邏輯的、合理的，解決問題的普適性，讓人驚訝至疑惑。就像人性的弱點(diǎn)所展示那樣，我們往往會對比自己優(yōu)秀的人產(chǎn)生嫉妒心理，卻表現(xiàn)出不屑一顧的傲慢之態(tài)，總試著去發(fā)現(xiàn)對方的弱點(diǎn)，以此來尋找平衡感，達(dá)到毫無意義的安慰。一開始，我并非不是這種態(tài)度，直到我認(rèn)真讀這些書籍文章，不論馬克思主義原理還是《實(shí)踐論》，它們所闡述的理論和方法，解決了我許許多多的困惑，讓我認(rèn)識到當(dāng)初的偏見是如何的愚蠢、膚淺。
書籍不應(yīng)該被傲慢地對待，如果不去讀，我們有什么資格說喜歡，不喜歡，亦或一般般？人生也如此，在這個(gè)漸崇尚自我的時(shí)代，適時(shí)低下那“高貴的頭顱”，踩踩眼前的路。放下傲慢何嘗不是一種實(shí)踐？
讀《實(shí)踐論》有感 篇6
作為文科生的我對于實(shí)踐和認(rèn)識是統(tǒng)一的這一觀點(diǎn)是在熟悉不過了，鄧小平就提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，可見實(shí)踐的重要性。齊白石出身寒門，但自小酷愛畫畫，每天抽空臨摹或?qū)懮�，為了達(dá)到形神兼?zhèn)涞木辰�，他時(shí)常在野外認(rèn)真觀察各種動植物的形態(tài)和習(xí)性，晚上躺在被窩里還在用手指畫草稿，經(jīng)過十年的實(shí)踐磨練，他終于成為一代宗師。司馬遷寫到魏國歷史時(shí)，聽說秦為了滅掉魏國，曾引黃河水來淹魏都城大梁，為了弄清史實(shí)，他親自到大梁的城墻上，爬高走低，尋找當(dāng)年的痕跡，又找當(dāng)?shù)氐睦先四托恼{(diào)查，終于掌握了大量資料，證實(shí)當(dāng)年秦國確實(shí)水淹大梁，才把這一史實(shí)計(jì)入《史記》。這兩個(gè)例子足以證明實(shí)踐的重要性。
為了寫這篇文章，我也進(jìn)行了實(shí)踐，搜尋了許多例子，當(dāng)然也少不了用來說服大家的反面例子。英國人亞克敦一生愛讀書，他所讀過的書多達(dá)7萬卷，卻連一篇像樣的文章都寫不出來，一位學(xué)者很是惋惜：“就像沙漠吸收流水，雖然喝了一江春水，最后卻連一泓清泉也沒有噴涌到地面上�！笔聦�(shí)看來，反面例子似乎更能比正面例子令人信服。
《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法，我們在認(rèn)識事物的時(shí)候需要不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性，了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)，不斷加深對事物的認(rèn)識。具體來說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于做出任何結(jié)論。
文章以認(rèn)識和實(shí)踐即“行”與“知”的`辯證關(guān)系為中心系統(tǒng)全面地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的基本原理。只有人們的社會實(shí)踐，才是對外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的闡釋：在社會實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。
《實(shí)踐論》是毛澤東對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命、指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的好處。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的獲得成功！
讀《實(shí)踐論》有感 篇7
在讀了毛澤東的實(shí)踐論之后，我明白了一個(gè)道理，那就是要積極努力的實(shí)踐。實(shí)踐論是一篇討論實(shí)踐與認(rèn)識關(guān)系的文章，是辯證唯物主義認(rèn)識論，我認(rèn)為，懂得哲學(xué)，才能深刻理解事物，有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也才能進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。毛澤東在實(shí)踐論中總結(jié)出，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動的發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動的指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實(shí)踐。不斷通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，證實(shí)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐是不斷發(fā)展的實(shí)踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在，將來各種實(shí)踐活動有著深遠(yuǎn)意義。我們認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而是我更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。一些人因?yàn)楹ε露桓胰?shí)踐，錯(cuò)過了驗(yàn)證一些事情的機(jī)會。在認(rèn)識的過程中，他們就錯(cuò)失了第一步，失去了對外界事物的接觸。還有一些人憑著自己的經(jīng)驗(yàn)，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實(shí)踐，可是真正付諸實(shí)踐的時(shí)候，又會是另一種光景。人們想得到工作的勝利，即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到滋生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，一定要使自己的思想符合于客觀世界的規(guī)律性。如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長一智"，就是這個(gè)道理。
對實(shí)踐重要性的認(rèn)識，我們才能夠?qū)W到更多的`東西，才能更好的成長。面對現(xiàn)在競爭激烈的社會，我們應(yīng)該提高我們的認(rèn)識。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識的動力。對于即將走入社會的我們，需要提高的認(rèn)識和能力有很多，而要做到這一點(diǎn)，我們必須參與社會實(shí)踐。想現(xiàn)在的我們，都會找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會經(jīng)驗(yàn)，提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過才會知道。又了經(jīng)歷，也讓我們了解了這個(gè)社會的現(xiàn)實(shí)，也為步入社會提前做好了思想準(zhǔn)備。通過社會實(shí)踐，我們才能擁有正確的人生觀和價(jià)值觀，才能更好的實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。
讀《實(shí)踐論》有感 篇8
在高中的政治課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀毛主席的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識到了實(shí)踐的重要性。毛主席的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實(shí)踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認(rèn)識和評價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動是人首要的基本的實(shí)踐活動。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實(shí)踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)展的動力，只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識才是有根據(jù)的認(rèn)識。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識，事實(shí)上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個(gè)個(gè)人的知識而言，大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們在日常生活中要注重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。
理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識是一種理性認(rèn)識，是人們在頭腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對事物的理性認(rèn)識。無論任何人要認(rèn)識任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜_的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會被引向歧途。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識達(dá)到的理性認(rèn)識是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識，最終獲得真理性認(rèn)識。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。
毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的�！边@就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動計(jì)劃制定出來了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。 就好像我自己經(jīng)常會為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，但是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，剛開始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅(jiān)持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。
其實(shí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的`目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對于一個(gè)沒有任何社會經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，但是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐。現(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識。通過社會實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己�！秾�(shí)踐論》在當(dāng)時(shí)就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價(jià)值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂。
讀《實(shí)踐論》有感 篇9
“近水知魚性，近山識鳥音�！北娝苤�，在所有思想的前提下，必須要有所行動自己的目地才能夠達(dá)成，那便談?wù)劽摹秾?shí)踐論》中“實(shí)踐”二字。
《實(shí)踐論》寫成于1937年，是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作。書中借用馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)揭露在當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，它堅(jiān)持以認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)論述革命的能動性的反應(yīng)論；同時(shí)也具體論述實(shí)踐對于認(rèn)識的作用和影響。其中看來實(shí)踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識反過來是實(shí)踐的產(chǎn)物；實(shí)踐決定著認(rèn)識，而認(rèn)識的意義在于所謂“回到實(shí)踐去”；認(rèn)識的`“正確”需要它來驗(yàn)證。這樣看來，實(shí)踐和認(rèn)識就是兩種不同的事物。而從認(rèn)識是實(shí)踐的產(chǎn)物這一方面來說，實(shí)踐必然會產(chǎn)生認(rèn)識（認(rèn)識是實(shí)踐的必然結(jié)果）。所以從這個(gè)角度出發(fā)，實(shí)踐就是一個(gè)運(yùn)動的過程。認(rèn)識作為實(shí)踐的結(jié)果，它對于實(shí)踐的意義在于，實(shí)踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識，還是要以認(rèn)識為其存在的必要條件。
這本書還具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，認(rèn)識有感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證區(qū)別，認(rèn)識過程中的飛躍則是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，或者說在實(shí)踐中獲得理性認(rèn)識最后再返回去指導(dǎo)實(shí)踐，以此不斷反復(fù)。
《實(shí)踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識論；特別強(qiáng)調(diào)了主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。馬列主義在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路，為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法�！榜R克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西”、“馬克思主義者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展”等言論，即都是通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。通過實(shí)踐產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)我們：首先，觀察事物的外在特性，從不同方面進(jìn)行解讀；其次，觀察事物的內(nèi)在特性，多列舉其中各個(gè)要素；再者，觀察事物變化過程，劃分其階段特性；然后就是觀察它的內(nèi)在與外在聯(lián)系，描述其相互影響和依存的要素聯(lián)系；最后再進(jìn)行假設(shè)與求證。
實(shí)踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對客觀事物的深入認(rèn)識來改造世界。毛澤東的《實(shí)踐論》，在當(dāng)時(shí)是為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。而對于當(dāng)代也同樣存在相應(yīng)意義。所以我們在實(shí)踐之時(shí)認(rèn)識事物需要由表及里、全方位觀察、大膽假設(shè)、小心求證。從實(shí)際出發(fā)，知行統(tǒng)一。
讀《實(shí)踐論》有感 篇10
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。
實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑
“實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)�！�
馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個(gè)道理。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識——實(shí)踐——再認(rèn)識”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。
實(shí)踐要注意方法
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開始說起。
一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會隨時(shí)間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)（以及未來）、當(dāng)?shù)��！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。
二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。“守株待兔”者犯得就是類似的錯(cuò)誤。
三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實(shí)踐具有主觀性：人類的任何實(shí)踐活動不可能絕對擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實(shí)踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識，那是不充分的；僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識，同樣是不充分的。
具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐（絕對實(shí)踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對當(dāng)時(shí)中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔�，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個(gè)例能夠極好的說明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的'。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來”，實(shí)踐后“鼻一酸眼淚流下來”。
實(shí)踐要注意總結(jié)
總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。
讀《實(shí)踐論》有感 篇11
實(shí)踐論是一本非常重要的書籍，閱讀它讓我深刻認(rèn)識到實(shí)踐與理論的關(guān)系。實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，但理論也必須在實(shí)踐中得到驗(yàn)證，以不斷完善和發(fā)展。同時(shí)，實(shí)踐的“客觀性”和“主觀性”也給我留下了深刻的.印象。
在我的工作中，我也深深感受到了實(shí)踐的重要性。只有在實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并不斷進(jìn)行總結(jié)和反思，才能不斷提高自己的專業(yè)水平。同時(shí)，理論的學(xué)習(xí)也是十分必要的，只有在理論的指導(dǎo)下，才能更好地進(jìn)行實(shí)踐。
通過閱讀實(shí)踐論，我意識到實(shí)踐和理論是密不可分的，兩者必須相輔相成，才能達(dá)到最好的效果。在我的工作中，我將更加注重實(shí)踐的積累和總結(jié)，同時(shí)也會加強(qiáng)對理論的學(xué)習(xí)和理解，以更好地服務(wù)于自己的工作。
讀《實(shí)踐論》有感 篇12
摘要：通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
提綱：首先簡述毛澤東《實(shí)踐論》的大體內(nèi)容，再講清楚實(shí)踐與理論聯(lián)系的關(guān)系，然后以此為依據(jù)猜測在作者寫作目的。接著寫自己讀完《實(shí)踐論》的感受和一些理解，最后總結(jié)一下。
《實(shí)踐論》中具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出，人們的認(rèn)識運(yùn)動，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識的過程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍；經(jīng)過實(shí)踐得到的理性認(rèn)識，還須再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。
從實(shí)踐論中，可以知道實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論是用來指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。兩者不可分割。如果理論離開了實(shí)踐，那理論的`正確性便無法知道。當(dāng)然實(shí)踐也不能沒有了理論，在做任何事之前都需要理論的支持，沒有了理論的實(shí)踐，只會浪費(fèi)人力物力。列寧說實(shí)踐高于（理論）認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯�，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。理論只是人們根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，或其自己的推理，而實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道一件事的真?zhèn)�，必須自己動手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫出《實(shí)踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。
讀完毛澤東的《實(shí)踐論》，從中我明白到實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，認(rèn)識--實(shí)踐--再認(rèn)識是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。實(shí)踐要注意方法實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程�！ 秾�(shí)踐論》讓我懂得對待事情基本原理和方法。需要我們在做事的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認(rèn)識。在大學(xué)里學(xué)到很多知識，往往覺得自己什么都會了，但實(shí)際卻不是，一但畢業(yè)了，出去找工作才發(fā)現(xiàn)學(xué)校的知識大多數(shù)不適用，所以我現(xiàn)階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識，還會盡可能找一些機(jī)會鍛煉自己的各方面能力，實(shí)踐是鍛煉自己能力的最好手段。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。我個(gè)人認(rèn)為，從建國以來所確定的理論性認(rèn)識最重要的是在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)實(shí)踐再實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過程中，認(rèn)識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐。
讀《實(shí)踐論》有感 篇13
隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，人們普遍認(rèn)識到理論和實(shí)踐的聯(lián)系之緊密和互相依存。無論在哪個(gè)領(lǐng)域，理論總是服務(wù)于實(shí)踐，而實(shí)踐也是檢驗(yàn)理論的最終結(jié)果。正因?yàn)槿绱耍瑢?shí)踐論的出現(xiàn)和發(fā)展，對于推動人類社會各種事業(yè)的進(jìn)步，起到了至關(guān)重要的作用。
我在互聯(lián)網(wǎng)上看了很多關(guān)于實(shí)踐論讀后感的資料，其中最深刻、最具讓我啟發(fā)的是對于實(shí)踐論主體的分析和評價(jià)。實(shí)踐論的主體是“人”的.概念，而“人”又包括了“自我”和“他者”兩個(gè)概念。自我是一個(gè)人最基本的、最本質(zhì)的內(nèi)涵。他者可以說是自我存在和發(fā)展的外部條件和必要性。實(shí)踐論主張人的完整性和自由性，認(rèn)為一個(gè)人的自我即是自己實(shí)踐的結(jié)果，是在與他人的互動中逐漸形成和發(fā)展的。因此，人可以說是一個(gè)與世界速遞互動的主體，實(shí)踐則是這種互動的基礎(chǔ)。
對于我來說，實(shí)踐論不僅是一種哲學(xué)思想，更是一種行為方式和態(tài)度。實(shí)踐論的主張中，重視行動、注重實(shí)踐，最終的目的是讓我們在復(fù)雜的社會環(huán)境中，保持自我、獲得自由，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。換句話說，學(xué)習(xí)實(shí)踐論，可以讓我們更加清晰地認(rèn)識到自己與外界的聯(lián)系，達(dá)到更深的自我認(rèn)知，進(jìn)而塑造出更加完整的人格和自我價(jià)值。我也從實(shí)踐論中認(rèn)識到，只有在實(shí)踐中不斷摸索，才能走向正確的方向，提升自己的能力和水平，取得更大的成就。
作為一名教育工作者，我深深地感受到實(shí)踐論對于教育工作的重要性。教育不僅僅是書本知識的傳輸，更是一個(gè)人全面發(fā)展的關(guān)鍵階段。實(shí)踐論主張，個(gè)體的社會學(xué)習(xí)應(yīng)該以自我實(shí)踐為基礎(chǔ)。在教育過程中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過互動、合作、實(shí)現(xiàn)來實(shí)踐學(xué)習(xí)，積極參與到解決實(shí)際問題的過程中。只有這樣，學(xué)生才能更加全面地掌握知識和技能，具備更多的實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，更有利于成功實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
如今，社會進(jìn)入了一個(gè)不斷發(fā)展變化的時(shí)代，只有緊緊把握實(shí)踐論的主旨，增強(qiáng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識，才能不斷適應(yīng)和迎接日新月異的變化。對于我個(gè)人而言，我將積極踐行實(shí)踐論，堅(jiān)持在學(xué)習(xí)和工作中注重行動、勇于嘗試，不斷提高自己的實(shí)踐能力，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。
讀《實(shí)踐論》有感 篇14
在我看來，“實(shí)踐論”這本書是一本非常值得讀的書籍，它讓我重新審視了教育的本質(zhì)和目的。作為一名在讀教育學(xué)研究生，我深感此書對我職業(yè)發(fā)展的重要性。在本文中，我將闡述此書對我個(gè)人看法以及對我日后職業(yè)生涯的影響。
首先，我非常贊同作者杜威所提出的實(shí)踐在教育中的重要性。通過實(shí)踐，學(xué)生能夠?qū)旧蠈W(xué)到的知識應(yīng)用到實(shí)際生活中，并增強(qiáng)自己的自信心和意志力，提高自我學(xué)習(xí)的能力。我曾經(jīng)在大學(xué)時(shí)參加了一些課外實(shí)踐活動，比如志愿者服務(wù)、社區(qū)調(diào)研等等，這些實(shí)踐活動讓我深刻地體會到了學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值。通過實(shí)踐活動，我接觸到了真實(shí)的社會問題，切實(shí)感受到自己所學(xué)到的理論知識與實(shí)踐應(yīng)用之間的聯(lián)系。我也發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐活動不僅可以給我?guī)砑兇獾膶W(xué)習(xí)收獲，更重要的是，它讓我在自我實(shí)現(xiàn)、價(jià)值觀塑造上得到了提升。
其次，“實(shí)踐論”中還存在一些對我個(gè)人而言比較有爭議的觀點(diǎn)。例如，作者認(rèn)為傳統(tǒng)的課堂教學(xué)不如實(shí)踐活動來得有效。但我認(rèn)為，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)具有其固有的優(yōu)點(diǎn)，比如教師可以根據(jù)學(xué)生的程度進(jìn)行分層教學(xué)，讓每個(gè)學(xué)生都有所收獲。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)實(shí)踐活動在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用，但不能簡單地認(rèn)為實(shí)踐活動就一定比傳統(tǒng)的課堂教學(xué)更加有效。
此外，我還注意到，“實(shí)踐論”中強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的自我成長和發(fā)展，而忽略了社會的影響。雖然個(gè)體在自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的過程中具有一定的主動性，但我們不能忽略外部環(huán)境對個(gè)體的影響。我認(rèn)為，教育要真正達(dá)到最大化的`效果，不僅要注重個(gè)體的成長和發(fā)展，也不應(yīng)忽略社會對個(gè)體的影響和塑造。
最后，我想強(qiáng)調(diào)一下“實(shí)踐論”對我日后職業(yè)生涯的影響。在我的理解中，作為一名教育工作者，我們首先要明確教育的目的，進(jìn)而把教育看作是促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)和價(jià)值觀塑造的重要手段。同時(shí)，我們也要注重實(shí)踐的應(yīng)用，讓學(xué)生通過實(shí)踐活動來加深其對學(xué)習(xí)的理解和體會。在此基礎(chǔ)上，我們要發(fā)揮主觀能動性，不斷提升自己的教學(xué)能力和創(chuàng)新能力，做到不斷適應(yīng)社會發(fā)展和改進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的需要。
總之，“實(shí)踐論”這本書對我產(chǎn)生了重要的影響和啟示，它讓我重新審視了教育的本質(zhì)和目的，也為我個(gè)人的發(fā)展提供了許多有益的思考。我相信，在今后的教育生涯中，我將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)實(shí)踐精神，不斷適應(yīng)時(shí)代變革，努力創(chuàng)新，為學(xué)生的成長和發(fā)展做出更多的貢獻(xiàn)。
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