實(shí)踐論讀后感
當(dāng)閱讀了一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編幫大家整理的實(shí)踐論讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
實(shí)踐論讀后感1
我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》讓我深刻的了解到，《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻的揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。
《實(shí)踐論》中說道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。列寧說“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯瘢疫�有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”不管是開展工作還是認(rèn)識(shí)自然都是由點(diǎn)到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實(shí)踐來積累自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，用自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再結(jié)合別人的經(jīng)驗(yàn)(學(xué)習(xí)來的知識(shí))來對(duì)事物進(jìn)行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識(shí)事物和開展工作。
我們要在不斷的.實(shí)踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，再積累一定資料的同時(shí)對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識(shí)都具有其時(shí)代局限性。
《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的�！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。
實(shí)踐論讀后感2
“近水知魚性，近山識(shí)鳥音�！北娝苤�，在所有思想的前提下，必須要有所行動(dòng)自己的目地才能夠達(dá)成，那便談?wù)劽摹秾?shí)踐論》中“實(shí)踐”二字。
《實(shí)踐論》寫成于1937年，是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。書中借用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露在當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，它堅(jiān)持以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)論述革命的能動(dòng)性的'反應(yīng)論；同時(shí)也具體論述實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)的作用和影響。其中看來實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，認(rèn)識(shí)反過來是實(shí)踐的產(chǎn)物；實(shí)踐決定著認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)的意義在于所謂“回到實(shí)踐去”；認(rèn)識(shí)的“正確”需要它來驗(yàn)證。這樣看來，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)就是兩種不同的事物。而從認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的產(chǎn)物這一方面來說，實(shí)踐必然會(huì)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的必然結(jié)果）。所以從這個(gè)角度出發(fā)，實(shí)踐就是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過程。認(rèn)識(shí)作為實(shí)踐的結(jié)果，它對(duì)于實(shí)踐的意義在于，實(shí)踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)，還是要以認(rèn)識(shí)為其存在的必要條件。
這本書還具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證區(qū)別，認(rèn)識(shí)過程中的飛躍則是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，或者說在實(shí)踐中獲得理性認(rèn)識(shí)最后再返回去指導(dǎo)實(shí)踐，以此不斷反復(fù)。
《實(shí)踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論；特別強(qiáng)調(diào)了主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。馬列主義在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路，為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法�！榜R克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西”、“馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展”等言論，即都是通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。通過實(shí)踐產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)我們：首先，觀察事物的外在特性，從不同方面進(jìn)行解讀；其次，觀察事物的內(nèi)在特性，多列舉其中各個(gè)要素；再者，觀察事物變化過程，劃分其階段特性；然后就是觀察它的內(nèi)在與外在聯(lián)系，描述其相互影響和依存的要素聯(lián)系；最后再進(jìn)行假設(shè)與求證。
實(shí)踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對(duì)客觀事物的深入認(rèn)識(shí)來改造世界。毛澤東的《實(shí)踐論》，在當(dāng)時(shí)是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。而對(duì)于當(dāng)代也同樣存在相應(yīng)意義。所以我們?cè)趯?shí)踐之時(shí)認(rèn)識(shí)事物需要由表及里、全方位觀察、大膽假設(shè)、小心求證。從實(shí)際出發(fā)，知行統(tǒng)一。
實(shí)踐論讀后感3
從當(dāng)時(shí)的寫作背景看，全國正值革命的關(guān)鍵時(shí)期，而黨內(nèi)兩種錯(cuò)誤思想又不斷的沖擊著革命道路，險(xiǎn)些把中國革命帶向危險(xiǎn)的地步。作為當(dāng)時(shí)的明眼人毛澤東審時(shí)度勢(shì)，寫下這篇實(shí)踐論(以及后來的矛盾論)。重點(diǎn)其實(shí)是為了端正思想，把革命思想統(tǒng)一，把革命帶向正路。而事實(shí)上，文章一出，也的確獲得不錯(cuò)的效果。另外，這篇作為中國哲學(xué)史上偉大的著作，在現(xiàn)今的社會(huì)上，仍然有著重大的意義，它毛澤東思想對(duì)馬列主義繼承和批判的結(jié)果，是人類思想的又一大進(jìn)步。如今，它仍舊指引著中國社會(huì)主義建設(shè)道路的前進(jìn)方向。無論何時(shí)何地，我們都難以忘記它和它的作者對(duì)中國革命，對(duì)中國建設(shè)，對(duì)中國歷史所作的貢獻(xiàn)
不知不覺，我就把整篇文章看完了，當(dāng)然受到文章的強(qiáng)烈震撼。這的確是篇情理兼?zhèn)涞奈恼�。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。我個(gè)人覺得，它給我?guī)讉�(gè)比較重要的啟示是：
1、實(shí)踐的必要性和首要性。這其實(shí)是認(rèn)識(shí)論的首要的'觀點(diǎn)，我們學(xué)習(xí)了馬列主義這么多年，這個(gè)觀點(diǎn)還是應(yīng)該不僅深深留在腦里，還時(shí)刻提醒著我們?nèi)シe極參加社會(huì)實(shí)踐，凡事須躬親、力行之。
2、有了實(shí)踐便有了認(rèn)識(shí)的需要和發(fā)生，但是，認(rèn)識(shí)更要比實(shí)踐進(jìn)一步。即文章說的，要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會(huì)被大部分或真或假或虛或?qū)嵉默F(xiàn)象材料所迷惑。這時(shí)，就要充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，不忘親身實(shí)踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。
3、實(shí)踐對(duì)實(shí)際的依賴。實(shí)踐是實(shí)際情況的需要，所以實(shí)踐要完全立足于實(shí)際情況，從實(shí)際出發(fā)，產(chǎn)生正確的依據(jù)和評(píng)估，進(jìn)一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運(yùn)用于再次的實(shí)踐中。所以，盡量營造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
實(shí)踐論讀后感4
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，唯有從實(shí)踐中，真理才能得以檢驗(yàn)其是否正確、是否全面、是否客觀、是否適用于實(shí)踐。
那么真理又是從何而來呢？這就需要從最開始的狀態(tài)進(jìn)行研究了，人身處在一定的環(huán)境，從開始接觸某一事物的時(shí)候，就會(huì)對(duì)這一事物有了感性的認(rèn)識(shí)，這一認(rèn)識(shí)最初是片面的、不深入的，經(jīng)過了一段時(shí)間的了解琢磨，人會(huì)對(duì)它在原有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上有一定的改觀，進(jìn)而更全面、更客觀的去看待它、了解它、認(rèn)識(shí)它。
就像我們學(xué)習(xí)一首古詩，初次看到它的時(shí)候是完全陌生的，這時(shí)我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)還沒有開始，當(dāng)我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的時(shí)候，通常情況下會(huì)首先熟悉它每個(gè)字的讀音、了解這首詩的時(shí)代背景、作者寫作的用意和所要抒發(fā)的情感，然后進(jìn)行翻譯成通俗易懂的白話文，這樣才對(duì)它有了一個(gè)基本的了解。這就是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)發(fā)展的大概過程。
然而這還沒有結(jié)束，理性認(rèn)識(shí)已經(jīng)露出苗頭，但并不代表它已經(jīng)完善，因此這就需要將已經(jīng)得到的理性認(rèn)識(shí)重新代入到同一類（同一性質(zhì)）的實(shí)踐當(dāng)中去，進(jìn)行再實(shí)踐，而代入之后往往會(huì)出現(xiàn)與預(yù)期所不符甚至極為不符的情況，不過這并不奇怪，因?yàn)槔硇哉J(rèn)識(shí)是理論，在實(shí)踐中會(huì)出現(xiàn)各種外界的情況和問題，以左右理論付諸于實(shí)踐的過程。再有是已經(jīng)得到的理論還未完善，暫時(shí)是不完全客觀的、全面的（存在一定的或很大的不足或漏洞）。
以上兩點(diǎn)問題需要以不同的方式進(jìn)行解決。先說外界的介入因素所導(dǎo)致的`預(yù)期不符，這就需要具體問題具體分析，不能盲目的以主觀的思想去隨意的解釋不清楚的問題，這樣得出的結(jié)論必定是錯(cuò)誤的，解決的方式也會(huì)有很大的問題，最后的結(jié)果也將會(huì)以失敗而告終，這樣我們完善理論的目的是達(dá)不到的。針對(duì)一個(gè)或多個(gè)具體的問題，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其不同的性質(zhì)和特點(diǎn)做出與之相對(duì)應(yīng)的解決方法，不能“一棒子打翻一船人”。
比如我們騎自行車去河邊，小路上擋著幾塊零散的石頭，阻礙了車子的前行，這時(shí)我們需要停下車來，將這些石頭移開再繼續(xù)騎行，可若是前方小路在施工修路呢，我們能將施工現(xiàn)場(chǎng)移開再繼續(xù)前行嗎？自然是不能的，這時(shí)我們恐怕只能換一條路線到達(dá)目的地了。這就叫做具體問題具體分析具體解決。
當(dāng)外界介入因素的問題解決了，接下來我們就要回到理論本身當(dāng)中去了，若是在外在問題都已解決的情況下，我們的實(shí)踐結(jié)果還是不能完全的符合理論認(rèn)識(shí)，這說明我們的理論并非已經(jīng)是全面的、客觀的、徹底的，它還是有需要甚至有必要補(bǔ)充、發(fā)展、完善的，而補(bǔ)充、發(fā)展、完善的這個(gè)途徑就是再實(shí)踐。
把從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，也就是已經(jīng)得到的理論代入到同類事物的實(shí)踐當(dāng)中去，經(jīng)過解決外部問題和內(nèi)在矛盾，對(duì)于新的理論又有了一次完善的進(jìn)步，或者是一種進(jìn)步的完善，經(jīng)過多次反復(fù)的有效果的驗(yàn)證理論，這個(gè)理論會(huì)經(jīng)過多次的量變最終達(dá)到質(zhì)的飛躍，完成之后就成為了——真理。
這個(gè)真理對(duì)于同一類的事物所進(jìn)行的實(shí)踐都是行之有效的，當(dāng)然我們并不能將它代入到不同性質(zhì)的事物當(dāng)中去，因?yàn)椴煌再|(zhì)的事物自然會(huì)有其他的不同的真理去解決。不過這些不同的真理所得出的方法都是如前所述大致相同的。
實(shí)踐論讀后感5
在我看來，“實(shí)踐論”這本書是一本非常值得讀的書籍，它讓我重新審視了教育的本質(zhì)和目的。作為一名在讀教育學(xué)研究生，我深感此書對(duì)我職業(yè)發(fā)展的重要性。在本文中，我將闡述此書對(duì)我個(gè)人看法以及對(duì)我日后職業(yè)生涯的影響。
首先，我非常贊同作者杜威所提出的實(shí)踐在教育中的重要性。通過實(shí)踐，學(xué)生能夠?qū)旧蠈W(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，并增強(qiáng)自己的自信心和意志力，提高自我學(xué)習(xí)的能力。我曾經(jīng)在大學(xué)時(shí)參加了一些課外實(shí)踐活動(dòng)，比如志愿者服務(wù)、社區(qū)調(diào)研等等，這些實(shí)踐活動(dòng)讓我深刻地體會(huì)到了學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值。通過實(shí)踐活動(dòng)，我接觸到了真實(shí)的社會(huì)問題，切實(shí)感受到自己所學(xué)到的理論知識(shí)與實(shí)踐應(yīng)用之間的聯(lián)系。我也發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐活動(dòng)不僅可以給我?guī)砑兇獾膶W(xué)習(xí)收獲，更重要的'是，它讓我在自我實(shí)現(xiàn)、價(jià)值觀塑造上得到了提升。
其次，“實(shí)踐論”中還存在一些對(duì)我個(gè)人而言比較有爭議的觀點(diǎn)。例如，作者認(rèn)為傳統(tǒng)的課堂教學(xué)不如實(shí)踐活動(dòng)來得有效。但我認(rèn)為，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)具有其固有的優(yōu)點(diǎn)，比如教師可以根據(jù)學(xué)生的程度進(jìn)行分層教學(xué)，讓每個(gè)學(xué)生都有所收獲。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)實(shí)踐活動(dòng)在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用，但不能簡單地認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)就一定比傳統(tǒng)的課堂教學(xué)更加有效。
此外，我還注意到，“實(shí)踐論”中強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的自我成長和發(fā)展，而忽略了社會(huì)的影響。雖然個(gè)體在自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的過程中具有一定的主動(dòng)性，但我們不能忽略外部環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響。我認(rèn)為，教育要真正達(dá)到最大化的效果，不僅要注重個(gè)體的成長和發(fā)展，也不應(yīng)忽略社會(huì)對(duì)個(gè)體的影響和塑造。
最后，我想強(qiáng)調(diào)一下“實(shí)踐論”對(duì)我日后職業(yè)生涯的影響。在我的理解中，作為一名教育工作者，我們首先要明確教育的目的，進(jìn)而把教育看作是促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)和價(jià)值觀塑造的重要手段。同時(shí)，我們也要注重實(shí)踐的應(yīng)用，讓學(xué)生通過實(shí)踐活動(dòng)來加深其對(duì)學(xué)習(xí)的理解和體會(huì)。在此基礎(chǔ)上，我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷提升自己的教學(xué)能力和創(chuàng)新能力，做到不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和改進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的需要。
總之，“實(shí)踐論”這本書對(duì)我產(chǎn)生了重要的影響和啟示，它讓我重新審視了教育的本質(zhì)和目的，也為我個(gè)人的發(fā)展提供了許多有益的思考。我相信，在今后的教育生涯中，我將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)實(shí)踐精神，不斷適應(yīng)時(shí)代變革，努力創(chuàng)新，為學(xué)生的成長和發(fā)展做出更多的貢獻(xiàn)。
實(shí)踐論讀后感6
《實(shí)踐論》這篇文章是毛主席在三十八歲時(shí)借用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的。里面闡述了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，在生活中我們又應(yīng)該怎樣的去實(shí)踐呢？
自高中時(shí)我們開始了解到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。正所謂實(shí)踐出真知�！秾�(shí)踐論》向我們解釋了如何以正確的方式去認(rèn)識(shí)并了解事物。我們想要認(rèn)識(shí)某一類事物的時(shí)候，要保持平和的心態(tài)，逐漸的去挖掘、去深入、去剖析，由局部到整體，注重其客觀性再加上自己的理解，不要想著走捷徑，通往真理的路程往往是曲折的。
在生活中我們會(huì)遇到許許多多的是非對(duì)錯(cuò)，每當(dāng)這時(shí)我們就會(huì)疑惑如何去辨別。然而為什么我們會(huì)有這樣的困惑呢？一是因?yàn)槲覀冞�沒有形成自己的一系列判斷方法，二是由于在這個(gè)時(shí)代，眼見未必為實(shí)，耳聽也不一定是虛。那么我們應(yīng)該如何去辨別這些是非對(duì)錯(cuò)呢？去實(shí)踐吧。用你的親身經(jīng)歷來判斷，用你的所知所感來抉擇，冷靜的思考尤為重要。這讓我聯(lián)想到了現(xiàn)在的“照騙”和“見光死”。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上交友，憑著對(duì)方的照片就敢于義無反顧。有人說顏值就是實(shí)力，顏值就是資本。相由心生這個(gè)概念讓人們?nèi)菀讓?duì)容貌姣好的人產(chǎn)生好感，又或者誰不喜歡美好的事物呢？但如此種種都抵不過“丑媳婦終究是要見公婆的”。你我相見之時(shí)便是分道揚(yáng)鑣之日，網(wǎng)友見面打破了他們對(duì)對(duì)方的幻想。不見不知道，一見嚇一跳。當(dāng)然，并不是每個(gè)網(wǎng)友的會(huì)面感受都是糟糕的，其中也不乏美好。
路遙知馬力，日久見人心�！秾�(shí)踐論》告訴我們事物并不是一成不變的，它時(shí)時(shí)在變化發(fā)展著。用政治老師的話來說，那就是《實(shí)踐論》提供了指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對(duì)客觀事物的深入認(rèn)識(shí)來改造世界方法。時(shí)間和實(shí)踐是一種什么樣的關(guān)系呢？實(shí)踐需要時(shí)間，時(shí)間能夠證明實(shí)踐的正確與否。故當(dāng)你對(duì)一個(gè)事物的'認(rèn)識(shí)停滯不前的時(shí)候，不要焦急，時(shí)間會(huì)給你答案。不聽老人言，吃虧在眼前。為什么呢？老人們常說：“我吃過的鹽比你吃過的飯還多”。這實(shí)則反映了被歲月洗禮過了的他們經(jīng)歷過很多的事情，具有一定的經(jīng)驗(yàn)。但大多數(shù)年輕人都是不愿意聽從老人們的話的，他們往往要拼的個(gè)頭破血流，通過實(shí)踐來得到自己的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。誰不曾有過一段青蔥歲月？
革命尚未成功，同志仍需努力。這是孫中山先生的政治遺囑中的話，這樣一位滿懷愛國情的前輩直至生命臨近終點(diǎn)仍不忘國家、不忘民族，鼓勵(lì)人們通過革命去為人民建設(shè)一個(gè)更加美好的未來�，F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的知識(shí)都是大師們通過實(shí)踐證明出來的。
讀完《實(shí)踐論》讓我們更加明白了實(shí)踐的重要性以及必要性。
實(shí)踐論讀后感7
作為文科生的我對(duì)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的這一觀點(diǎn)是在熟悉不過了，鄧小平就提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，可見實(shí)踐的重要性。齊白石出身寒門，但自小酷愛畫畫，每天抽空臨摹或?qū)懮�，為了達(dá)到形神兼?zhèn)涞木辰�，他時(shí)常在野外認(rèn)真觀察各種動(dòng)植物的形態(tài)和習(xí)性，晚上躺在被窩里還在用手指畫草稿，經(jīng)過十年的實(shí)踐磨練，他終于成為一代宗師。司馬遷寫到魏國歷史時(shí)，聽說秦為了滅掉魏國，曾引黃河水來淹魏都城大梁，為了弄清史實(shí)，他親自到大梁的城墻上，爬高走低，尋找當(dāng)年的痕跡，又找當(dāng)?shù)氐睦先四托恼{(diào)查，終于掌握了大量資料，證實(shí)當(dāng)年秦國確實(shí)水淹大梁，才把這一史實(shí)計(jì)入《史記》。這兩個(gè)例子足以證明實(shí)踐的重要性。
為了寫這篇文章，我也進(jìn)行了實(shí)踐，搜尋了許多例子，當(dāng)然也少不了用來說服大家的反面例子。英國人亞克敦一生愛讀書，他所讀過的書多達(dá)7萬卷，卻連一篇像樣的文章都寫不出來，一位學(xué)者很是惋惜：“就像沙漠吸收流水，雖然喝了一江春水，最后卻連一泓清泉也沒有噴涌到地面上�！笔聦�(shí)看來，反面例子似乎更能比正面例子令人信服。
《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的`基本原理和方法，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候需要不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性，了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。具體來說就是在對(duì)任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于做出任何結(jié)論。
文章以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即“行”與“知”的辯證關(guān)系為中心系統(tǒng)全面地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是對(duì)外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的闡釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。
《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命、指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的好處。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的獲得成功！
實(shí)踐論讀后感8
隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們普遍認(rèn)識(shí)到理論和實(shí)踐的聯(lián)系之緊密和互相依存。無論在哪個(gè)領(lǐng)域，理論總是服務(wù)于實(shí)踐，而實(shí)踐也是檢驗(yàn)理論的最終結(jié)果。正因?yàn)槿绱�，�?shí)踐論的出現(xiàn)和發(fā)展，對(duì)于推動(dòng)人類社會(huì)各種事業(yè)的進(jìn)步，起到了至關(guān)重要的作用。
我在互聯(lián)網(wǎng)上看了很多關(guān)于實(shí)踐論讀后感的資料，其中最深刻、最具讓我啟發(fā)的是對(duì)于實(shí)踐論主體的分析和評(píng)價(jià)。實(shí)踐論的主體是“人”的概念，而“人”又包括了“自我”和“他者”兩個(gè)概念。自我是一個(gè)人最基本的、最本質(zhì)的內(nèi)涵。他者可以說是自我存在和發(fā)展的外部條件和必要性。實(shí)踐論主張人的完整性和自由性，認(rèn)為一個(gè)人的自我即是自己實(shí)踐的結(jié)果，是在與他人的互動(dòng)中逐漸形成和發(fā)展的。因此，人可以說是一個(gè)與世界速遞互動(dòng)的主體，實(shí)踐則是這種互動(dòng)的基礎(chǔ)。
對(duì)于我來說，實(shí)踐論不僅是一種哲學(xué)思想，更是一種行為方式和態(tài)度。實(shí)踐論的主張中，重視行動(dòng)、注重實(shí)踐，最終的目的是讓我們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，保持自我、獲得自由，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。換句話說，學(xué)習(xí)實(shí)踐論，可以讓我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到自己與外界的聯(lián)系，達(dá)到更深的'自我認(rèn)知，進(jìn)而塑造出更加完整的人格和自我價(jià)值。我也從實(shí)踐論中認(rèn)識(shí)到，只有在實(shí)踐中不斷摸索，才能走向正確的方向，提升自己的能力和水平，取得更大的成就。
作為一名教育工作者，我深深地感受到實(shí)踐論對(duì)于教育工作的重要性。教育不僅僅是書本知識(shí)的傳輸，更是一個(gè)人全面發(fā)展的關(guān)鍵階段。實(shí)踐論主張，個(gè)體的社會(huì)學(xué)習(xí)應(yīng)該以自我實(shí)踐為基礎(chǔ)。在教育過程中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過互動(dòng)、合作、實(shí)現(xiàn)來實(shí)踐學(xué)習(xí)，積極參與到解決實(shí)際問題的過程中。只有這樣，學(xué)生才能更加全面地掌握知識(shí)和技能，具備更多的實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，更有利于成功實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
如今，社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)不斷發(fā)展變化的時(shí)代，只有緊緊把握實(shí)踐論的主旨，增強(qiáng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)，才能不斷適應(yīng)和迎接日新月異的變化。對(duì)于我個(gè)人而言，我將積極踐行實(shí)踐論，堅(jiān)持在學(xué)習(xí)和工作中注重行動(dòng)、勇于嘗試，不斷提高自己的實(shí)踐能力，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。
實(shí)踐論讀后感9
在偶然之下讀到一本哲理性較強(qiáng)的書給予我較大的思考與啟發(fā)，書名為《實(shí)踐論》。在我閱讀及搜集相關(guān)資料后我了解到《實(shí)踐論》主要論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的認(rèn)識(shí)是真理性標(biāo)準(zhǔn)，論述了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批評(píng)了唯理論、經(jīng)驗(yàn)論，批評(píng)了頑固派和空談主義，擺事實(shí)講道理，證明了認(rèn)識(shí)過程的飛躍。該書以實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系及其矛盾為中心，闡述了反映論基本原理，豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。
就實(shí)踐一詞而言，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，稱之為最基本是因?yàn)槿祟惖囊率忱渑既Q于生產(chǎn)活動(dòng)，而經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，人類可以以此最方便地獲取知識(shí)信息，了解人與人的相互關(guān)系。如果失去生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)無法解決人的基本問題，同時(shí)也阻礙了人類獲取知識(shí)，得到認(rèn)識(shí)。
也就是說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。富蘭克林通過“風(fēng)箏實(shí)驗(yàn)”得到雷電是一種放電現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步證明“天電”和地電一樣能被金屬傳導(dǎo)，能熔化金屬，能點(diǎn)燃酒精；神農(nóng)以身試毒，嘗遍百草得到植物的藥理知識(shí)，并且證明哪幾種藥植可以混合達(dá)到更好的效用；李時(shí)珍通過親自服下了曼陀羅，發(fā)現(xiàn)它有麻醉和使人興奮的作用，少量可以治病，過量時(shí)在別人的.暗示下，的確可以叫你唱你就唱，叫你跳你就跳，后來曼陀羅被廣泛用于制造麻醉劑。這些名人無不是通過實(shí)踐得知真理，通過實(shí)踐真理再進(jìn)一步擴(kuò)寬認(rèn)識(shí)。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實(shí)踐，我們要趁在大學(xué)期間多積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，為了將來我們能更容易投身于社會(huì)。我們要學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際，把我們學(xué)的知識(shí)與實(shí)際有效的聯(lián)系起來，尤其是我們的專業(yè)知識(shí)。我們要更早的了解現(xiàn)今社會(huì)的形勢(shì)，以便我們可以更早地與社會(huì)接軌。這也是為什么現(xiàn)在有越來越多的學(xué)生會(huì)注重暑假打暑假工的原因。
同樣的實(shí)踐也是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。例如一道數(shù)學(xué)難題，只有在紙上不斷的演算，才能得到正確答案；一杯無色無味的液體，只有在親口品嘗之后，才能知道是白開水還是加鹽之后的鹽水；一朵路邊的無名小花，只有親自聞過，才能知道它的芬芳。只有實(shí)踐，才能真正地感受生活，得到真知。我國著名地質(zhì)學(xué)家李四光認(rèn)為，科學(xué)工作者應(yīng)該實(shí)事求是，只有通過實(shí)驗(yàn)才能說明真理年近八旬，不顧體弱多病，他親率助手們到京郊做實(shí)地試驗(yàn)。他措絕了助手們的勸阻，親自上機(jī)器，握著冰冷的鐵手把，屏住呼吸，緊攥鐵把感受著力的大小，密切注視儀表數(shù)值的變化。最終證明了地應(yīng)力的存在，實(shí)驗(yàn)成功了。擴(kuò)大點(diǎn)說中國自鴉片戰(zhàn)爭以來所做的道路探索，君主立憲制，資本主義制度，社會(huì)主義制度，最終通過抗日戰(zhàn)爭勝利，中華人民共和國成立到現(xiàn)在中國成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，世界影響力的增強(qiáng)都驗(yàn)證了我們走中國特色社會(huì)主義道路的正確性。
“心動(dòng)不如行動(dòng)，實(shí)踐才能出真知”說的就是這個(gè)道理。
實(shí)踐論讀后感10
讀完這篇文章，使我更深刻地了解了知是行之始，行是知之成更深層次的含義。
就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識(shí)點(diǎn)，背公式，背單詞，背作文，而不是實(shí)踐它們。初級(jí)的學(xué)習(xí)階段，學(xué)的是啞巴英語。只做題，從不開口說，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒什么效果，數(shù)學(xué)公式也是這樣。
我的一個(gè)數(shù)學(xué)成績好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說，他其實(shí)不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數(shù)學(xué)學(xué)渣們是背了公式，卻不知在哪兒運(yùn)用。最重要的是知識(shí)不運(yùn)用于實(shí)踐，你會(huì)忘記，就像現(xiàn)在給我一張考卷，我肯定考不上這個(gè)學(xué)校。
對(duì)于我們學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，實(shí)踐就是講課，因?yàn)槲覀兪菐煼额惖膶I(yè)。曾經(jīng)不止一個(gè)老師跟我們說過講課的重要性，相信我們對(duì)老師講的好壞也有深刻體會(huì)吧。
至今令我印象最深刻的老師是我的初中數(shù)學(xué)老師，他完全澆滅了我對(duì)數(shù)學(xué)的希望。他只要我們背公式，賣給我們一本公式書，告訴我們，只要將這本書背下，他包我們能上120。他講考試卷的時(shí)候簡單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著我們，仿佛在說這種題智障才會(huì)錯(cuò)吧。只是快速提一些重要的點(diǎn)就過了，于是就算我沒有聽懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的題他又不會(huì)，就讓我們自己看答案，于是我的數(shù)學(xué)成績一落千丈，從此打消了學(xué)理的念頭。
而我最喜歡的老師是我的初中英語老師，他是一個(gè)狡猾且奸詐的人。他的課業(yè)，從來都很重，我們每天都要聽寫單詞，從一面到一個(gè)單元再到整本書。剛開始我很不習(xí)慣，因?yàn)橹灰刻炻犲e(cuò)的單詞超過三個(gè)，他就會(huì)把我們的本子收上去，重新聽寫過關(guān)才將我們的本子還回來。我從農(nóng)村的初中升上去，本來英語基礎(chǔ)就薄弱，于是每天的`本子都被收上去，積壓在他那里。后來他看我的本子實(shí)在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會(huì)被批評(píng)，但他只是耐心的告訴我，記單詞要多聽看多寫。后來在他的影響下，我的英語水平也有不少的提高。
學(xué)校開展的社團(tuán)活動(dòng)，修滿第二課堂的速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識(shí)，運(yùn)用到實(shí)際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養(yǎng)學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué)，但是我們也不能遲到，理論進(jìn)行實(shí)踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數(shù)學(xué)題，光公式也是得不了高分的，要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)彎，靈活運(yùn)用。
總之，實(shí)踐論教會(huì)了我們正確的實(shí)踐方法和正確的認(rèn)識(shí)方法，俗話說，百聞不如一見，聞之而不見，雖博必謬，見之而不知，雖識(shí)必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學(xué)，而行為本焉。
實(shí)踐論讀后感11
最近，我讀了徐友漁先生的《實(shí)踐論》這本書，深受啟發(fā)。
在實(shí)踐論中，徐友漁分析了實(shí)踐與理論的關(guān)系，并提出了“實(shí)踐本位”的思想。他指出，實(shí)踐是理論的.源泉，只有經(jīng)過實(shí)踐的驗(yàn)證，理論才具有可靠性。在這個(gè)過程中，理論不僅需要從實(shí)踐中獲得反饋，還需要通過不斷地發(fā)展和更新，來適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展。
此外，徐友漁還提出了實(shí)踐的“客觀性”和“主觀性”客觀性指的是實(shí)踐客觀存在的物質(zhì)世界，而主觀性則指的是人們對(duì)這個(gè)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)和作用。他認(rèn)為，實(shí)踐的主觀因素是理論發(fā)展的基石，而客觀因素則是理論的依據(jù)。
通過閱讀實(shí)踐論，我深刻認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性和無限價(jià)值。只有在實(shí)際的生產(chǎn)、學(xué)習(xí)和工作中，才能不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷開拓創(chuàng)新。同時(shí)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，也必須注重理論思考，不斷反思和總結(jié)，以推動(dòng)實(shí)踐更加深入和廣泛地發(fā)展。
實(shí)踐論讀后感12
在高中的政治課本中就學(xué)過與實(shí)踐有關(guān)的一些理論，通過閱讀毛主席的《實(shí)踐論》，我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性。毛主席的《實(shí)踐論》是其最杰出的哲學(xué)著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。我認(rèn)真閱讀了毛主席的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，以下是我讀完這篇文章的感悟。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。對(duì)于同一事物，不同的人可能會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人首要的基本的實(shí)踐活動(dòng)。人類為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，人類也在這種活動(dòng)的過程中不斷獲得自身的發(fā)展。無論是在什么樣的社會(huì)形態(tài)下生存，無論是什么形式的活動(dòng)，都離不開人。因此，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，只有從實(shí)踐中得出的認(rèn)識(shí)才是有根據(jù)的認(rèn)識(shí)。正所謂“實(shí)踐出真知”，人的知識(shí)、才能歸根到底來自實(shí)踐。這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書本知識(shí)，事實(shí)上，任何人都不可能也無必要事事直接經(jīng)驗(yàn)。就每個(gè)個(gè)人的知識(shí)而言，大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本中學(xué)來的。但一切知識(shí)就其最初來源而言，仍然是實(shí)踐。所以，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸⒅貙?shí)踐，從實(shí)踐中獲得新的認(rèn)識(shí)，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲(chǔ)備。
理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是一種理性認(rèn)識(shí)，是人們?cè)陬^腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)。無論任何人要認(rèn)識(shí)任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的.。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜_的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會(huì)被引向歧途。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)達(dá)到的理性認(rèn)識(shí)是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識(shí)或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì)成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識(shí)的過程也就隨之完成了;如果這種理論經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識(shí)，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，最終獲得真理性認(rèn)識(shí)。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。
毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”這就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。其實(shí)我們每一個(gè)人都要重視實(shí)踐，動(dòng)手實(shí)干，因?yàn)樵S多事情看明白了，行動(dòng)計(jì)劃制定出來了，但是不干就不能落實(shí)，更不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。 就好像我自己經(jīng)常會(huì)為學(xué)習(xí)制定計(jì)劃，但是我并沒有毅力去實(shí)踐，所以我一直都不能享受到計(jì)劃實(shí)現(xiàn)的成果。于是我深深明白要勇于實(shí)踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當(dāng)你接受一項(xiàng)任務(wù)時(shí)，剛開始時(shí)可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實(shí)實(shí)、一步一個(gè)腳印地堅(jiān)持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會(huì)有成就感了。
其實(shí)，我覺得我們的學(xué)習(xí)也是缺少實(shí)踐的，從小學(xué)到高中，我們都有一個(gè)很明確的目標(biāo)，考上一所好的學(xué)校，為了取得好的成績，我們拼命學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那一大堆的教科書就是為了應(yīng)付考試，但對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，在當(dāng)時(shí)是記得很牢，但是沒有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧]有親身實(shí)踐�，F(xiàn)在到了大學(xué)還好，在學(xué)校的提倡下，我們很多學(xué)生都會(huì)在假期去進(jìn)行與自己專業(yè)有關(guān)的實(shí)踐，盡管有一些是與自己專業(yè)無關(guān)，但是我們也還是可以從中獲得認(rèn)識(shí)。通過社會(huì)實(shí)踐，我們可以從中學(xué)到很多書本上學(xué)不到的東西，開闊視野，了解社會(huì)，體驗(yàn)了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進(jìn)的方面，最重要的是更加明確了自己今后應(yīng)該努力的方向。
很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會(huì)其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識(shí)，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己�！秾�(shí)踐論》在當(dāng)時(shí)就起了重大的作用，現(xiàn)在它仍有積極的價(jià)值，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)，享受成功的快樂。
實(shí)踐論讀后感13
曾經(jīng)有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實(shí)踐論》，是為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫的。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實(shí)踐論》。毛澤東曾以這篇論文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演。
辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說過：“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯�，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格�！编囆∑酵驹�(jīng)也說過“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
通過對(duì)《實(shí)踐論》的研讀，我聯(lián)想到其實(shí)自己對(duì)部門的管理，特別是對(duì)干事的培養(yǎng)以及干事們平時(shí)的表現(xiàn)是和社會(huì)發(fā)展中所應(yīng)遵循的規(guī)律事是一樣的，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐
其實(shí)在開始管理一個(gè)部門的時(shí)候也犯過很多的錯(cuò)誤，比如會(huì)只看到干事的表面，而沒有真正的去了解每一個(gè)人，只是對(duì)他們有了一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，而沒有上升到理性上去。只是以他們的外表和平時(shí)做事情去看待他們，沒有真正的去了解每個(gè)人，去發(fā)現(xiàn)每個(gè)干事優(yōu)秀的方面，精彩的方面。馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面，由感性到理性的。認(rèn)識(shí)的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實(shí)際(不是錯(cuò)覺)，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理。
理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。通過心智的逐漸成熟和對(duì)辯證唯物認(rèn)識(shí)論的逐步了解，我不斷的.調(diào)整對(duì)部門的管理策略，同時(shí)也調(diào)整自己的狀態(tài)，嘗試著很多的方案，不合適的逐步該進(jìn)，合適的留下來，逐步的完善，以得到一個(gè)更適合對(duì)我們部門干事的培養(yǎng)以及管理方案。在這個(gè)過程中我和干事們真正做到打成一片，到了什么都說的地步，我才逐漸的了解到每個(gè)人的專長和優(yōu)秀的方面，知道了每個(gè)人的精彩，這樣也方便了我對(duì)干事的管理與培養(yǎng)。同時(shí)在對(duì)培養(yǎng)與管理方案的逐漸完善的過程中認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性，我們不怕錯(cuò)誤，每個(gè)錯(cuò)誤過后，我們會(huì)一起找出原因，找到解決的辦法，那樣我們才有了逐步的完善，同時(shí)在那個(gè)過程中，大家也做到了互相了解，增強(qiáng)之間的友誼，也增強(qiáng)了部門的凝聚力。可謂是一舉多得的。這樣我才了解到原來實(shí)踐是這么重要與有效。
實(shí)踐論讀后感14
今年是我們敬愛的中國共產(chǎn)黨90歲的生日，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。
經(jīng)過暴風(fēng)驟雨，寒冬臘月，驕陽似火的'折磨艱難地踏著每一步直到1949年他們-中國共產(chǎn)黨挺直了胸膛獲得了今日幸福快樂的生活。
我們?cè)谑朗来臅r(shí)代中不斷進(jìn)步，可是在生活中難免想到黨。多多少少次我們都是為了黨的紀(jì)念日忙得不亦樂乎，這是我們應(yīng)該做的。
其中我看了一本關(guān)于黨的書《實(shí)踐論》，故事講的是毛澤東在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)發(fā)展和判斷錯(cuò)誤的處理方式，這本書讓我們體會(huì)到毛澤東不顧一切的為黨和人民服務(wù)，而且對(duì)事物發(fā)展錯(cuò)誤有正確的處理方式，使我黨在健康的道路上茁壯成長。
我從這本書中能看出來毛澤東的辛苦，黨的艱辛，我深深地明白了我們生活中快樂，幸福從哪來的，是黨是黨把靈魂的火焰注入到下一代子孫身上，這種舍己為人的精神令人贊嘆不已。我以后一定要好好珍惜這種來之不易的生活。
認(rèn)真追溯黨的發(fā)展歷程后，我更加深深地體會(huì)到中國共產(chǎn)黨不愧為偉大、光榮、正確的馬克思主義政黨，不愧為領(lǐng)導(dǎo)中國人民不斷開創(chuàng)社會(huì)主義事業(yè)的核心力量。
1921年7月1日我永遠(yuǎn)忘不了！黨的生日！
實(shí)踐論讀后感15
讀完這篇文章，使我更深刻地了解了“知是行之始，行是知之成”更深層次的含義。
就像我們考試，只是在考試之前發(fā)狠的背知識(shí)點(diǎn)，背公式，背單詞，背作文，而不是實(shí)踐它們。初級(jí)的學(xué)習(xí)階段，學(xué)的是啞巴。只做題，從不開口說，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒什么效果，公式也是這樣。
我的一個(gè)數(shù)學(xué)成績好的同學(xué)曾經(jīng)跟我說，他其實(shí)不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數(shù)學(xué)學(xué)渣們是背了公式，卻不知在哪兒運(yùn)用。最重要的是知識(shí)不運(yùn)用于實(shí)踐，你會(huì)忘記，就像現(xiàn)在給我一張考卷，我肯定考不上這個(gè)學(xué)校。
對(duì)于我們學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，實(shí)踐就是講課，因?yàn)槲覀兪菐煼额惖膶I(yè)。曾經(jīng)不止一個(gè)老師跟我們說過講課的重要性，相信我們對(duì)老師講的好壞也有深刻體會(huì)吧。
至今令我印象最深刻的老師是我的數(shù)學(xué)老師，他完全澆滅了我對(duì)數(shù)學(xué)的希望。他只要我們背公式，賣給我們一本公式書，告訴我們，只要將這本書背下，他包我們能上120。他講考試卷的時(shí)候簡單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著我們，仿佛在說這種題智障才會(huì)錯(cuò)吧。只是快速提一些重要的.點(diǎn)就過了，于是就算我沒有聽懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的題他又不會(huì)，就讓我們自己看答案，于是我的數(shù)學(xué)成績一落千丈，從此打消了學(xué)理的念頭。
而我最喜歡的老師是我的高中英語老師，他是一個(gè)狡猾且奸詐的人。他的課業(yè)，從來都很重，我們每天都要聽寫單詞，從一面到一個(gè)單元再到整本書。剛開始我很不習(xí)慣，因?yàn)橹灰刻炻犲e(cuò)的單詞超過三個(gè)，他就會(huì)把我們的本子收上去，重新聽寫過關(guān)才將我們的本子還回來。我從農(nóng)村的升上去，本來英語基礎(chǔ)就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來他看我的本子實(shí)在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會(huì)被批評(píng)，但他只是耐心的告訴我，要多聽看多寫。后來在他的影響下，我的英語水平也有不少的提高。
學(xué)校開展的社團(tuán)活動(dòng)，修滿第二課堂的速度分才予以畢業(yè)，都是為了讓我們更好的將學(xué)到的知識(shí)，運(yùn)用到實(shí)際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養(yǎng)學(xué)生在以后的工作中可以更好的教學(xué)，但是我們也不能遲到，理論進(jìn)行實(shí)踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數(shù)學(xué)題，光公式也是得不了高分的，要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)彎，靈活運(yùn)用。
總之，實(shí)踐論教會(huì)了我們正確的實(shí)踐方法和正確的認(rèn)識(shí)方法，俗話說，百聞不如一見，聞之而不見，雖博必謬，見之而不知，雖識(shí)必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學(xué)，而行為本焉。
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