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法律信仰論文
法律信仰論文【1】
摘 要 《法律與宗教》一書(shū)是美國(guó)學(xué)者伯爾曼教授的著作。
這本書(shū)不僅討論了法律與宗教的復(fù)雜關(guān)系，而且在分析了法律與信仰之間的聯(lián)系。
本文試圖從伯爾曼的《法律與宗教》一書(shū)入手，指出其所倡導(dǎo)的法律的信仰問(wèn)題在我國(guó)當(dāng)今推進(jìn)法治的進(jìn)程中仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)而從理論上對(duì)法律如何信仰這一問(wèn)題進(jìn)行深入分析。
關(guān)鍵詞 法律 信仰 法治
一、伯爾曼《法律與宗教》
(一) 西方傳統(tǒng)文明的危機(jī)：法律與宗教關(guān)聯(lián)的斷裂。
筆者認(rèn)為，宗教和法律并非像一般所理解的那樣是截然對(duì)立的,宗教和法律的隱喻正是西方社會(huì)共同體的傳統(tǒng)表征。
在最近的200年里,由于西方傳統(tǒng)社會(huì)的二元論思維范式的影響，宗教逐漸地失去了它的社會(huì)性,慢慢退回到私人生活領(lǐng)域去,同時(shí)法律不斷失去它的神圣性,日益變成為純粹功利的東西,正義與神圣之間的紐帶逐漸割裂。
宗教和法律之間的關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)斷層。
人們由此對(duì)法律與宗教的信任開(kāi)始出現(xiàn)動(dòng)搖。
這種危機(jī)預(yù)示著整個(gè)西方文明的統(tǒng)一性與共同目的性的衰退。
(二)法律與宗教的隱于一旦斷裂，必將兩敗俱傷。
針對(duì)法律和宗教的關(guān)系,伯爾曼的觀點(diǎn)是,法律和宗教之間密切聯(lián)系、互相依存。
法律和宗教相互滲透,而且相互需要。
伯爾曼對(duì)宗教與法律的關(guān)系的總結(jié)是:二者是相輔相依賴、休戚相關(guān)的,“法律給予宗教以其社會(huì)性,宗教則將其具有的方向、精神和法律賴以獲得尊敬的神圣性賦予給法律。在宗教與法律相互分離的地方,法律自然容易退化為凝固的教條,宗教則易于變?yōu)榭裥�。�?/p>
(三) 超越法律,超越宗教，樹(shù)立一元思維觀念。
在最近兩百年里，方法律正日益變?yōu)榧児臇|西而慢慢喪失其神圣性,宗教也逐漸退回到私人生活中去而在不斷失去其社會(huì)性,正義與神圣之間的紐帶開(kāi)始斷裂。
為了克服法律與宗教的斷裂,首先要做的就是必須克服滲入了一切分析形式的二元論思維模式。
伯爾曼認(rèn)為,新的時(shí)代將是一個(gè)“綜合的時(shí)代”。
“在這個(gè)時(shí)代里, “亦此亦彼”取代“ 非此即彼”。
不再是主體反對(duì)客體,而是主體與客體交互作用;不再是意識(shí)反對(duì)存在,而是意識(shí)與存在同在;不再是理智反對(duì)情感,或者理性反對(duì)激情,而是整體的人在思考和感覺(jué)。
宗教攜同法律,信仰伴隨勞作。
……正義便是神圣的,否則就是不正義的。神圣的便是正義的,否則就不是正義的�！�
二、法律為什么必須被信仰
(一)法律的效力來(lái)自于宗教賦予它的“神圣性”。
法律對(duì)宗教的需要是神圣性。
在信仰宗教的國(guó)家里面，或者信仰宗教的民族里面，人們首先要服從神，其次才來(lái)服從世俗社會(huì)的這一套規(guī)則。
神就是正義的化身，人們所理解的神的旨意和世俗訂立的規(guī)則是一致的，這就是對(duì)終極的正義性的信仰。
沒(méi)有這個(gè)神圣性，法律不過(guò)是呆滯的、機(jī)械的教條，是對(duì)人心沒(méi)有任何約束力的外在的東西，立法和執(zhí)法的人可以通過(guò)暴力手段強(qiáng)行地制定法律、實(shí)施法律，但是，這樣的法律不在人心中，只是統(tǒng)治者純功利的考慮。
法律信仰從根本上來(lái)說(shuō)，是一個(gè)民族身體力行的法律實(shí)踐中生長(zhǎng)出來(lái)的，它不是政府規(guī)劃出來(lái)的，不是精英們寫(xiě)文章呼吁的，是人們有一種終極價(jià)值觀的信仰產(chǎn)生出來(lái)的。
對(duì)法律來(lái)說(shuō)，需要有一個(gè)人民對(duì)之尊敬、服從的原因，這個(gè)原因必須是人民自己所承認(rèn)和接受的終極信仰，否則，法律將是蒼白無(wú)力的。
(二)信仰的缺失造成法律的工具性移植和低效。
如果撇開(kāi)法律的宗教性，僅憑國(guó)家機(jī)器的暴力來(lái)保證法律的實(shí)施，法律之終極價(jià)值就被放到了一個(gè)邊緣的位置，因而人們對(duì)其的信仰也自然弱化和式微，忽略了法律宗教性的人或者不信仰法律的人，總是會(huì)找到規(guī)避法律的漏洞。
這也說(shuō)明法律不可能是盡善盡美完備的，不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)法律完備的要求，而應(yīng)該從法律本身是不是具有價(jià)值來(lái)考慮，如果僅靠刑罰來(lái)威脅的話，有時(shí)候起作用，但有時(shí)候并不能使得人們認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。
最重要的是，還要為上帝盡責(zé)的人的提供指南、肯定價(jià)值，法律在社會(huì)中要得到有效的執(zhí)行，人們對(duì)其的信仰程度和內(nèi)心認(rèn)可度是一個(gè)不可替代的因素。
三、法律如何被信仰
(一)法律和宗教重新融合。
法律規(guī)則或者程序制度，包括那些所謂正義的一套理論，這些東西重要，但是它不足以喚起人們對(duì)它的信仰，只有當(dāng)法律與人們所信仰的東西發(fā)生了難以割舍的聯(lián)系的時(shí)候，只有當(dāng)法律能夠給人們提供某種符合其根本需求的東西的時(shí)候它才能夠被信仰。
只有體現(xiàn)和蘊(yùn)含正義的法才能人們接受從而被信仰。
然而評(píng)價(jià)法律是否正義的標(biāo)準(zhǔn)是多元的，不僅包含法律規(guī)則和正當(dāng)程序，更重要的還取決于法賴以生存的社會(huì)環(huán)境中的評(píng)價(jià)體系，從最終意義上來(lái)講，其實(shí)就是道德和宗教傳統(tǒng)以及社會(huì)效果等等。
樹(shù)立對(duì)法律的信仰需要借助人們對(duì)生活的終極目的和神圣事務(wù)的意識(shí)，即宗教。
(二)重塑對(duì)法律的信仰。
要使法律獲過(guò)的人們的內(nèi)心信仰就必須摒棄一種思維，那就是僅僅把法律看做是一種進(jìn)行統(tǒng)治的工具;是通過(guò)權(quán)利義務(wù)的分配解決來(lái)糾紛、調(diào)整社會(huì)關(guān)系的一種制度;是具有國(guó)家強(qiáng)制性的一種權(quán)威;是外在于人而存在的一種規(guī)則。
而是取而代之樹(shù)立這樣一種思維，即法律不僅是一種工具、一套制度、一種權(quán)威，它還蘊(yùn)含了人們對(duì)生活終極意義和目標(biāo)的追求與關(guān)切，是內(nèi)在于人的全部生命和人類精神生活的一方面。
法律不僅從外部通過(guò)分配權(quán)利和義務(wù)，解決糾紛，從而保障公平、正義、自由、平等、秩序等的實(shí)現(xiàn)，而且法本身也必須有對(duì)公平、正義、自由、平等、秩序等的精神追求，它具有其神圣性。
(三)倡導(dǎo)良法之治。
法律的善惡是決定人們對(duì)其是否信仰的最基本的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值基點(diǎn)。
亞里士多德曾有云，法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。
亞氏的這一解釋對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，成為近現(xiàn)代法治觀念的核心內(nèi)容。
我們現(xiàn)在所說(shuō)的法治，主要就是包括這兩方面的含義。
一方面是法律得到普遍的遵守，不僅是民眾而且所有當(dāng)權(quán)者，一切個(gè)人和組織都必須遵守法律，不得違反，法律具有至高無(wú)上的權(quán)威。
另一方面是被遵守的法律本身應(yīng)是制定的良好的法律。
所謂良好的法律，應(yīng)當(dāng)是維護(hù)人民當(dāng)家作主權(quán)力、體現(xiàn)廣大人民群眾意志和利益、符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的法律。
只有良善之法, 才能獲得社會(huì)主體的普遍認(rèn)同, 才能使法律具有權(quán)威, 法律信仰方能成立。
只有良法之治才能使人們接受它，進(jìn)而形成遵循法律的習(xí)慣，以至產(chǎn)生對(duì)于總體法律的信仰。
(四)法律需要立足于我國(guó)的國(guó)情。
眾所周知，法律具有歷史延續(xù)性，是要解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的，而一國(guó)與一國(guó)的具體情況是不一樣的。
相對(duì)于中國(guó)而言，現(xiàn)在我們的法律基本上是從外國(guó)移植過(guò)來(lái)的，因此，我們?cè)趯?shí)行移植過(guò)來(lái)的包含著他國(guó)民族情感、滲透著他國(guó)歷史、解決他國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的法律的時(shí)候，就必須考慮我國(guó)現(xiàn)實(shí)的和歷史的特殊性，考慮我國(guó)獨(dú)特的民族感情，使這種法律在實(shí)施過(guò)程中能與我國(guó)的歷史傳統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)及民族情感相接軌，以減少實(shí)施的阻力，從而使人們從內(nèi)心接受并信仰這種法律。
四、結(jié)語(yǔ)
“法律必須被信仰, 否則它將形同虛設(shè)。”法律不僅應(yīng)該得到人們的信仰而且能夠得到人們的信仰，而對(duì)法律的信仰并不僅僅是一種言詞上的表白，一種口頭上的決心，而必須是一種全身心的投入;而且由于法律是社會(huì)全民的事業(yè)，因此對(duì)法律的信仰也不應(yīng)該僅僅是某個(gè)或某些個(gè)體的專屬活動(dòng)，而是整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐顯示出的對(duì)法律的尊重和倚重，是一個(gè)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性的問(wèn)題。
尤其在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的關(guān)鍵時(shí)期，要使人們信仰法律，就必須意識(shí)到法律的精神實(shí)質(zhì)，賦予法律以高尚性與神圣性，體現(xiàn)其對(duì)人的目的關(guān)懷，使所立之法能夠切合人們的實(shí)際生活需要，使法律能夠在社會(huì)上得以合理、準(zhǔn)確的實(shí)施，使人們真正地能從遵守法律中得到實(shí)際利益和好處。
只有這樣，人民才能認(rèn)識(shí)到遵守法律是好的，實(shí)現(xiàn)人們心中普遍公認(rèn)的正義，滿足人們的精神和物質(zhì)要求，也只有這樣，我國(guó)的法治建設(shè)才能早日完成，我國(guó)的法治也才能真正實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1][美]伯爾曼. 梁治平譯.法律與宗教.中國(guó)政法大學(xué)出版社,2003.47.
[2][古希臘]亞里士多德著, 吳壽彭譯.政治學(xué).商務(wù)印書(shū)館,1983.199.
[3]劉旺紅.法律信仰與法律現(xiàn)代化. 南京大學(xué)出版社, 1996.60.
法律信仰研究【2】
摘要法律信仰P問(wèn)題是整個(gè)法律理論的最高問(wèn)題,它是法律的實(shí)施、功能、價(jià)值以及效益能否真正實(shí)現(xiàn)的文化支撐點(diǎn)。
我國(guó)要建成法治國(guó)家必須牢固樹(shù)立法律至上的權(quán)威,一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有了社會(huì)公眾對(duì)法律的信仰和尊重,那么就是再多再完善的法律制度也無(wú)法促成一個(gè)國(guó)家法治精神的形成。
而現(xiàn)今的情況是中國(guó)社會(huì)對(duì)法律的冷漠甚至是蔑視,本文分析了造成這種情況的原因并對(duì)就如何培養(yǎng)法律信仰提出了相關(guān)見(jiàn)解。
關(guān)鍵詞法律信仰法治法律文化
01
一個(gè)國(guó)家的法律之所以能在社會(huì)生活中起作用不應(yīng)該僅僅是公眾對(duì)法律背后的國(guó)家強(qiáng)制力的屈服,也不僅僅是因?yàn)榉墒墙y(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn),而應(yīng)該是因?yàn)槿藗兿嘈疟緡?guó)的法律體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)基本價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),是因?yàn)樵诜ㄖ紊鐣?huì)中法律具有其至上的權(quán)威性,也即人們尊重法律,愿意自覺(jué)的遵守法律,在自己的權(quán)益受損時(shí)當(dāng)然的去訴諸法律,法律因此而在社會(huì)生活中有效地運(yùn)行,并承擔(dān)著維護(hù)正義和規(guī)范秩序的角色。
正如亞里士多德所講,“法律能見(jiàn)成效,全靠民眾的服從”,“邦國(guó)雖有良法,要是人民不能全部遵循,仍然不能法治”。
但是當(dāng)前我們所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是,傳統(tǒng)的人際關(guān)系及傳統(tǒng)文化,極大地影響了我國(guó)普通民眾和官員對(duì)法律的信仰,人們更多地習(xí)慣于看重人情和關(guān)系,更有甚者以暴力解決問(wèn)題,在2008年轟動(dòng)全國(guó)的楊佳案、中國(guó)政法大學(xué)學(xué)生殺教師案等均為典型代表,而法律卻往往遭到冷落。
這種情形勢(shì)必對(duì)社會(huì)主義法治國(guó)家的建設(shè)產(chǎn)生阻礙作用。
造成這種現(xiàn)象的原因是多重的。
一、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的影響
首先,中國(guó)傳統(tǒng)法律文化強(qiáng)調(diào)家國(guó)本位、義務(wù)本位。
公民的個(gè)人權(quán)利意識(shí)比較淡薄,有時(shí)羞于言利,遇到自己的利益受損,往往自認(rèn)倒霉,息事寧人。
而“權(quán)利是法的內(nèi)核,沒(méi)有對(duì)權(quán)利的要求,就激不起對(duì)法的需求、渴望和崇拜,就不能保持法律的至高地位�！�
其次,中國(guó)傳統(tǒng)工具主義的法律文化。
人們常把法律看成是鎮(zhèn)壓老百姓的工具,因此,人們對(duì)法律產(chǎn)生了一種畏懼感,厭惡它,排斥它。
再次,涉訟為恥的傳統(tǒng)觀念。
訴訟觀念的淡薄使得人們遇到糾紛時(shí)寧愿選擇“私了”或通過(guò)民間調(diào)解。
民間調(diào)解雖然在表面上避免了一些糾紛的公開(kāi)化,但由于它以傳統(tǒng)的倫理道德為主要依據(jù),因而不利于人們法律意識(shí)的培養(yǎng),也不利于法律的實(shí)施。
此外,傳統(tǒng)文化中人情、地緣關(guān)系的影響。
因?yàn)橹厝饲�、重關(guān)系,證人不愿出庭作證,只為避免得罪他人,破壞人際關(guān)系,而完全不顧誠(chéng)實(shí)作證是法律公正、正義的要求;因?yàn)橹厝饲�、重關(guān)系,很多情況下,打官司成了“打關(guān)系”,沒(méi)有關(guān)系也要找關(guān)系、拉關(guān)系,所以司法不公、司法現(xiàn)象日益嚴(yán)重。
因?yàn)橹氐鼐夑P(guān)系,地方保護(hù)主義盛行,使得異地取證、異地執(zhí)行難上加難。
二、現(xiàn)行法律制度的缺陷
(一)立法主體紛繁復(fù)雜,各地立法不統(tǒng)一
在我國(guó),明文規(guī)定的享有立法權(quán)的機(jī)關(guān)數(shù)以百計(jì)。
其余各國(guó)家行政機(jī)關(guān)有權(quán)制定規(guī)范性文件,這些規(guī)范性文件雖不具備法的形式權(quán)威,卻正是大量執(zhí)法人員據(jù)于執(zhí)法的依據(jù)。
現(xiàn)實(shí)中,只要是國(guó)家機(jī)關(guān)的紅頭文件就可以肆意剝奪公民的人身財(cái)產(chǎn)權(quán)利,完全具有法的實(shí)質(zhì)權(quán)威。
立法權(quán)的下放與對(duì)抽象行政行為監(jiān)督的缺失導(dǎo)致因地設(shè)法,因地執(zhí)法的地方保護(hù)主義盛行,導(dǎo)致了法律統(tǒng)一公正性的缺失。
(二)法律規(guī)定不完備
雖然我國(guó)已基本建立了法制的框架,但總得說(shuō)來(lái)還是粗線條的,談不上完備也就更談不上成熟了。
另外,我國(guó)的法律并沒(méi)有較全面地涉及社會(huì)生活的方方面面,在不少新興領(lǐng)域都沒(méi)有相應(yīng)的法律規(guī)制,造成了社會(huì)秩序的混亂。
(三) 法律成本過(guò)高
在當(dāng)前的環(huán)境與體制下,訴訟效率低下、案件久拖不決的情況較為普遍。
當(dāng)事人提起訴訟需要交納訴訟費(fèi)用、律師費(fèi)、誤工費(fèi)等。
同時(shí),錯(cuò)案率居高不下,當(dāng)事人因上訴、申訴而不得不承擔(dān)的誤工費(fèi)用、交通費(fèi)用也相當(dāng)可觀,而由此給當(dāng)事人所造成的精神壓力更是使當(dāng)事人畏而怯步。
高額的訴訟成本和冗長(zhǎng)的訴訟周期已成為阻卻當(dāng)事人進(jìn)入司法救助的高門檻。
而當(dāng)前對(duì)案件判決的執(zhí)行不利更是使當(dāng)事人雪上加霜。
這都使得法律與普通大眾越來(lái)越遠(yuǎn)。
綜上,由于多種原因,法律缺乏應(yīng)有的權(quán)威性,社會(huì)公眾表現(xiàn)出對(duì)法律的冷漠、厭惡、規(guī)避或拒斥,而不是對(duì)法律的熱情、期待、認(rèn)同和參與。
這種狀況不加以改變,直接影響著我國(guó)法治化的進(jìn)程。
筆者認(rèn)為在中國(guó)現(xiàn)階段,實(shí)現(xiàn)法律信仰,必須從以下幾個(gè)方面入手:
第一、實(shí)現(xiàn)立法公平,包括立法主體法定、立法程序民主公開(kāi)和法律內(nèi)容平等公正。
人們對(duì)法律的信仰,在很大程度上是由于人們需要法律并實(shí)際感知到法所具有的神圣性、公正性和權(quán)威性,如果法律不符合“法”的要求,不體現(xiàn)公平、正義等終極價(jià)值,法信仰就無(wú)從建立。
第二、健全法律體系。
對(duì)于某些法律尚存空白的領(lǐng)域應(yīng)加快立法規(guī)范,對(duì)于新法與舊法之間的沖突應(yīng)盡快清理。
第三,實(shí)現(xiàn)執(zhí)法嚴(yán)格公正。
“執(zhí)法官乃是會(huì)說(shuō)話的法律”,如果執(zhí)法官作出一次不公正的判決,那比一次犯罪禍害猶烈。
執(zhí)法者的公正與否以及他們本身的法律信仰問(wèn)題,直接影響到社會(huì)公眾對(duì)法律的信仰。
完備和完善司法制度,主要是要使司法機(jī)關(guān)真正獨(dú)立,保持司法隊(duì)伍的純潔性,敢于接受監(jiān)督,最終實(shí)現(xiàn)司法公正。
第四,完備和完善監(jiān)督制度,實(shí)現(xiàn)監(jiān)督有效。
我們不僅應(yīng)該有完備和完善的法律監(jiān)督制度,還要在制度的實(shí)效性上下工夫,真正做到法律監(jiān)督切實(shí)有效。
第五,強(qiáng)化法制教育和普法工作。
通過(guò)開(kāi)展卓有成效的普法宣傳工作等,使公民懂法用法,強(qiáng)化法律觀念和權(quán)利意識(shí),喚起公民對(duì)自由、平等等法律終極目標(biāo)的追求,激發(fā)公民對(duì)法律的信仰、崇拜。
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