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試析法與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
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論文摘要 法與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義法哲學(xué)中的一個(gè)核心問(wèn)題。馬克思在一系列著作中對(duì)法與經(jīng)濟(jì)的許多方面都進(jìn)行了深入的分析和闡述，一方面闡明了法的進(jìn)步性和革命性，另一方面也從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度對(duì)法的內(nèi)容、體系及其價(jià)值進(jìn)行了批判。這些經(jīng)典闡述，對(duì)于我國(guó)的法學(xué)研究和法律體系建設(shè)都有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文從兩者的關(guān)系入手，得出法發(fā)的獨(dú)立性具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。
論文關(guān)鍵詞 法 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 馬克思主義
“法”是一種非常普通的社會(huì)現(xiàn)象，它與其他社會(huì)現(xiàn)象有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，尤其是與“經(jīng)濟(jì)”的關(guān)系，而這種關(guān)系是法理學(xué)中一個(gè)根本行的問(wèn)題，它包括“法”與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的關(guān)系、“法”與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系以及“法”與生產(chǎn)力的關(guān)系等等，其中“法”與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系尤為緊密。
一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)法的決定性
法是上層建筑的重要組成部分，是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著法的產(chǎn)生，變化以及其內(nèi)在性質(zhì) 。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)法的決定作用的主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
(一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著法的產(chǎn)生
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著法的產(chǎn)生，對(duì)這句話的理解要從時(shí)間的縱向和空間的橫向兩個(gè)方面來(lái)領(lǐng)會(huì)。先說(shuō)時(shí)間的縱向，法作為一種社會(huì)現(xiàn)象，并不是人類社會(huì)以產(chǎn)生就存在的，他的建立需要一定的條件，即原始社會(huì)公有制制度的瓦解和生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)生。在人類社會(huì)分化為階級(jí)之前，法是不存在的。由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，人們之間的各種經(jīng)濟(jì)生活來(lái)往變的更加頻繁，為了維護(hù)好這種交往只需，就產(chǎn)生了一定的規(guī)則。再往后，隨著私有制的產(chǎn)生，和階級(jí)的存在，這些規(guī)則逐漸深化，并且轉(zhuǎn)換為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)利益和政治利益的工具——法 。這正如恩格斯所說(shuō)，在社會(huì)發(fā)展的初期階段，產(chǎn)生了一種需求——需要一個(gè)共同的規(guī)則來(lái)維持每天生產(chǎn)和交換的運(yùn)轉(zhuǎn)，這個(gè)規(guī)則不斷的演化，并且逐漸被每個(gè)人接受，最終演變?yōu)榱?xí)慣，最終便形成了法律的那些規(guī)則，所以說(shuō)法律的產(chǎn)生起源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這也就印證了“法”作為統(tǒng)治階級(jí)意志的產(chǎn)生是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。生產(chǎn)力的發(fā)展給生產(chǎn)關(guān)系的變化提供了基礎(chǔ)條件，私有制逐漸的取代早起的公有制，占有豐富生產(chǎn)資料的通知階級(jí)為了鞏固這種經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位，不僅僅需要一些警察、軍隊(duì)等暴利機(jī)構(gòu)來(lái)維持這種占優(yōu)的地位，而且需要一種可以能夠反應(yīng)通知階級(jí)利益，規(guī)范被統(tǒng)治階級(jí)的一種社會(huì)行為規(guī)范，迫使社會(huì)承認(rèn)和服從，維護(hù)本階級(jí)的社會(huì)秩序，國(guó)家和法應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展直接決定了法的產(chǎn)生。上述內(nèi)容表現(xiàn)了法自氏族社會(huì)至資本社會(huì)的歷史變革，體現(xiàn)了歷史縱軸上經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的巨大作用。下面將從空間的橫向上(微觀上)表述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)法的決定作用。上世紀(jì)20年代金融危機(jī)在短短的一年內(nèi)從一國(guó)發(fā)展成為橫掃全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，各國(guó)的科研人員通過(guò)努力，發(fā)現(xiàn)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在自身難以克服的矛盾，政府對(duì)于市場(chǎng)不能放任不管，因此國(guó)家干預(yù)主義產(chǎn)生了，羅斯福新政出現(xiàn)了，而在法律上表現(xiàn)為國(guó)家通過(guò)立法對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的約束大大加強(qiáng)了，《反壟斷法》，《道格拉斯銀行法》等相繼出爐，由此可見在空間的橫軸上，由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的巨大變化，也決定著法律的變化。簡(jiǎn)單的可以表述為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了變化，國(guó)家要應(yīng)對(duì)變化，從而法律產(chǎn)生了變化。通過(guò)時(shí)間和空間的論述我們基本了解了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)法產(chǎn)生的決定作用，順便提下，有產(chǎn)生便有消亡，消亡時(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)法的決定作用，依然存在。
(二)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)法律體系的決定作用
馬克思在回顧他批判黑格爾法哲學(xué)所取得的成果時(shí)說(shuō)，“我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。而法的關(guān)系必然包括了法的體系。
公私法的劃分，對(duì)于現(xiàn)代法律體系和制度的形成和發(fā)展起到了極為重要的作用，但是近代私法在不斷發(fā)展和完善其理論體系的同時(shí)，卻忽視了已經(jīng)發(fā)生巨大變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一根本性的問(wèn)題。恩格斯指出，在近代法中，淵源于羅馬法的公私法劃分理論進(jìn)一步被加以絕對(duì)化，以至于公私法劃分的理論與經(jīng)濟(jì)事實(shí)的聯(lián)系在相當(dāng)程度上被忽視了。“公法和私法被看作兩個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，它們各有自己的獨(dú)立的歷史發(fā)展，它們本身都可以系統(tǒng)地加以說(shuō)明，并需要通過(guò)徹底根除一切內(nèi)在矛盾來(lái)作出這種說(shuō)明”。法律形式就是一切，而經(jīng)濟(jì)內(nèi)容則什么也不是。這是近代法形式主義的一個(gè)重要特征。在這里，恩格斯深刻批判了近代私法體系化過(guò)程中所形成的概念法學(xué)，恩格斯認(rèn)為近代民法過(guò)分強(qiáng)調(diào)法律的形式，而對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)缺乏把握。公私法的體系劃分，無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。
馬克思指出，社會(huì)在不斷發(fā)展，舊的市民社會(huì)進(jìn)化為“新”的市民社會(huì)，即人類社會(huì)或社會(huì)的人類。正是在此基礎(chǔ)上，公私法的交融和私法體系的開放也就成為必然的發(fā)展趨勢(shì)，勞動(dòng)法的產(chǎn)生便是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的巨大成果。它的產(chǎn)生與發(fā)展，一方面是對(duì)于傳統(tǒng)的公私法理論和二元體系的巨大沖擊，私法或者公法都面臨著理論和體系的觀念更新與體系的重構(gòu);另一方面，勞動(dòng)法的產(chǎn)生和發(fā)展，也是現(xiàn)代法律對(duì)于商品社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展所引起的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)變化進(jìn)行的法律調(diào)整和規(guī)范。從此以后法律體系迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。
(三)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)法律價(jià)值的決定作用
從法的價(jià)值來(lái)看，任何社會(huì)中的法律，按其本意來(lái)說(shuō)，都是該社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)意志的反映或表現(xiàn)。但這種意志的內(nèi)容由其物質(zhì)生活條件決定的，也就是產(chǎn)生這種階級(jí)意志的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的。統(tǒng)治階級(jí)的意志正是對(duì)這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系及由其所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的經(jīng)濟(jì)利益的反映和概括，并把這些反映其經(jīng)濟(jì)利益的意志和要求變?yōu)閲?guó)家意志，以法律的形式強(qiáng)制實(shí)施。自由、平等是近代法律追求的價(jià)值之一。然而通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，我們可以看到，工業(yè)革命時(shí)期的新興資本家為了擴(kuò)大再生產(chǎn)，迫切需要大量的自由勞動(dòng)力，而封建社會(huì)的莊園將大量的勞動(dòng)力束縛于土地之上，嚴(yán)重阻礙了工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為了適應(yīng)并保護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的健康發(fā)展，在資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)之后，就迅速頒布法律確立平等的信念。而公平則服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，從而提高社會(huì)的生產(chǎn)率。
由此可見，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)法的價(jià)值，社會(huì)價(jià)值的巨大決定作用。
二、法較經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相對(duì)獨(dú)立性
“相對(duì)獨(dú)立性”這一術(shù)語(yǔ)是由恩格斯首先明確提出的，隨后這一術(shù)語(yǔ)又開始應(yīng)用到一些依賴于社會(huì)生產(chǎn)并且可以起到積極作用的一些社會(huì)現(xiàn)象中。恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)形式相對(duì)獨(dú)立性的闡述可以明確法的相對(duì)獨(dú)立性的根源與實(shí)質(zhì)。首先，恩格斯認(rèn)為，包括法在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性的物質(zhì)基礎(chǔ)是社會(huì)分工。他指出：社會(huì)產(chǎn)生著某些必要共同職能，被指定去執(zhí)行這種職能的人，就形成社會(huì)內(nèi)部分工的一個(gè)新部門。因此他們獲得了與授權(quán)給他們的人相互對(duì)立的特殊利益。這種獨(dú)立力量它一經(jīng)獲得便逐漸向前發(fā)展了的相對(duì)的獨(dú)立性，又反過(guò)來(lái)對(duì)生產(chǎn)的條件和過(guò)程發(fā)生影響。恩格斯明確以法律現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，法也是如此，產(chǎn)生了職業(yè)法學(xué)家的新分工一旦成為必要，立刻就形成了新的獨(dú)立部門，雖然這個(gè)部門是完全依賴于生產(chǎn)和貿(mào)易，但是它仍然可以反過(guò)來(lái)影響這兩個(gè)部門。通過(guò)恩格斯的分析可以得出，法律等社會(huì)意識(shí)形態(tài)雖然本質(zhì)上依賴物質(zhì)生活條件，但是他們產(chǎn)生后就不再消極地依附于物質(zhì)生產(chǎn)，而具有獨(dú)立性。其次，法的相對(duì)獨(dú)立性產(chǎn)生的原因是形成過(guò)程所具有歷史繼承性。恩格斯指出，歷史思想家在科學(xué)部門中都有從以前的各代人的思維中獨(dú)立形成的，并且在世代相繼的過(guò)程中自己獨(dú)立發(fā)展。由此說(shuō)明人類的思維不單單是自然的產(chǎn)物，亦是社會(huì)的產(chǎn)物，意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步無(wú)法脫離歷史中積累起來(lái)實(shí)際材料，它通過(guò)不斷承繼、總結(jié)前人思想文化遺產(chǎn)才得以發(fā)展。法律等社會(huì)意識(shí)形態(tài)才獲得了不完全從屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的獨(dú)立性。最后，恩格斯認(rèn)為法律等社會(huì)意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性的實(shí)質(zhì)在于，它們作為人的思維對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映過(guò)程，既服從于一般的規(guī)律，即從本質(zhì)上說(shuō)，其內(nèi)容、產(chǎn)生、變化、發(fā)展均取決于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)他們又具有按照其內(nèi)在的特殊規(guī)律獨(dú)立發(fā)展的動(dòng)力 。當(dāng)然本文著重探討的事法較經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相對(duì)獨(dú)立性。
法的獨(dú)立性是法對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最重要的一個(gè)表現(xiàn)：(1)法律可以以一種特定的方式表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系。(2)從社會(huì)意識(shí)形態(tài)來(lái)講，法更加接近于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)的生產(chǎn)和交換都具有重要的影響。(3)法可以阻礙經(jīng)濟(jì)朝著某一個(gè)方向發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)朝著特定方向發(fā)展。 也會(huì)從上述三個(gè)方向?qū)?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起到巨大的反作用。
法的相對(duì)獨(dú)立性較經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)法的決定作用，對(duì)于現(xiàn)下我國(guó)的法治社會(huì)建設(shè)大有裨益。我們應(yīng)當(dāng)加以研究，認(rèn)真分析。
三、啟示
馬克思主義法學(xué)通過(guò)對(duì)法與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)二者關(guān)系的深刻剖析，使我們認(rèn)識(shí)到，法作為階級(jí)意志的產(chǎn)物，必然是國(guó)家意志的體現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，同時(shí)法又受制與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)之上法又具有相對(duì)獨(dú)立性 。法與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一矛盾所體現(xiàn)的辯證法理論為我國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)意義。它要求我們必須重視我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)，創(chuàng)設(shè)一套結(jié)構(gòu)體制嚴(yán)密優(yōu)化的法體系。在這里，法的獨(dú)立性尤為重要。
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