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試析瞿秋白的文學(xué)批評理論
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論文摘要：文藝與政治的關(guān)系以及文藝大眾化問題，是瞿秋白文學(xué)批評理論的重要組成部分。本文認(rèn)為瞿秋自在這兩個(gè)問題上的觀點(diǎn)，具有明顯的“工具論”色彩，而貫穿其中的政治血脈則是“階級斗爭”，它反映了當(dāng)時(shí)革命文藝隊(duì)伍對馬克思主義文藝?yán)碚摰幕玖龊蛻B(tài)度。瞿秋白也以此建立起一套具有典范意義的文學(xué)批評模式。
論文關(guān)鍵詞：文學(xué)理論;瞿秋白;文學(xué);政治;大眾化
在中國現(xiàn)代的文藝?yán)碚摷抑�，瞿秋白無疑是極其重要的一位，他的文藝思想是中國現(xiàn)代馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾M成部分。但是，如果僅從文學(xué)角度考慮，就很難將他從眾多的文藝?yán)碚摷抑型宫F(xiàn)出來，尤其是當(dāng)政治家瞿秋白和文學(xué)家瞿秋白漸漸合而為一，最終在我們面前疊印出一個(gè)有著巨大復(fù)雜性的“文人”形象時(shí)，從文學(xué)或政治的單一角度出發(fā)的任何探討與研究都有可能失之偏頗。因此，簡單而安全的辦法是：不僅將他作為一個(gè)文學(xué)家而且將他作為一個(gè)政治家納入我們的研究視野。因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)文學(xué)家，他始終保持著對文學(xué)的特殊愛好;而作為一個(gè)政治家，他的政治敏感又必然使他的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評理論帶有強(qiáng)烈的政治色彩，成為一種政治式寫作。瞿秋白的文藝論著就是一種典型的政治式寫作，而且還是一種比較規(guī)范的馬克思主義式的寫作。這就正如羅蘭·巴爾特所說：“馬克思主義的寫作從根源上說，表現(xiàn)為一種以其基本原理為支撐，運(yùn)用的是一種政治和知識(shí)的語言，并且是間接斷定性的，因?yàn)檫@種寫作的每個(gè)字詞只不過是緊緊指示著一組以一種隱晦的方式支托著它的原則。”也就是說瞿秋白的文藝論著所表達(dá)的，是一種運(yùn)用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理和帶有政治色彩的知識(shí)語言，對文藝進(jìn)行合乎邏輯的推演的文藝觀。而支撐它的原則就是馬克思主義的世界觀和歷史觀。這是問題的一個(gè)方面。
問題的另一面是：瞿秋白自從走上政治的不歸之路后，雖屢有波折，但畢竟始終浸淫其中。因此，早年對于文學(xué)的向往也好，愛好也好，終究沒有導(dǎo)引他走單純的文學(xué)之路。由此他對文學(xué)的論述和批評就不可能象一個(gè)“行家”那樣，從純文學(xué)的角度或者從文學(xué)的內(nèi)部展開，他論述得更多的則是些“外部”的問題。這些問題主要集中在“文藝與政治”和“文藝大眾化”這兩個(gè)方面。
一、文藝與政治
瞿秋白的文藝思想是在20年代后期至30年代初期形成的。這是一個(gè)各種斗爭異常尖銳激烈的時(shí)期：******、共產(chǎn)黨兩黨的對峙，加上虎視眈眈、蠢蠢欲動(dòng)的東鄰日本，真是矛盾重重、危機(jī)四伏。在這樣的大環(huán)境下，要對文學(xué)本身進(jìn)行深入的思考是非常困難的。甚至連中國現(xiàn)代文學(xué)的標(biāo)志性人物魯迅也說出了這樣的話：“現(xiàn)在是多么迫切的時(shí)候，作者的任務(wù)是對于有害的事物，立刻給以反響或抗掙，……潛心于他的鴻篇巨制，為未來的文化著想，固然是很好的，但為現(xiàn)在抗?fàn)帲瑓s也正是為現(xiàn)在和未來的戰(zhàn)斗，因?yàn)槭ガF(xiàn)在，也就沒有了未來�！毖矍暗奈C(jī)、斗爭激動(dòng)了那一代的作家，他們被要求(或自愿)去開辟政治、軍事斗爭之外的第二個(gè)戰(zhàn)場——“文藝戰(zhàn)線”。
1928年，創(chuàng)造社、太陽社倡導(dǎo)無產(chǎn)階級革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)，隨后是“左聯(lián)”。左翼文學(xué)家們充滿急迫感和使命感地強(qiáng)調(diào)文學(xué)在階級斗爭中的作用，他們比較一致地認(rèn)為：文學(xué)應(yīng)當(dāng)而且可以成為斗爭的工具和武器。雖然他們中的大多數(shù)人并沒有形成一個(gè)系統(tǒng)的理論體系。但是，他們擁有的共同認(rèn)識(shí)和當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)斗爭的現(xiàn)狀，無疑對瞿秋白的思想是有一定影響的。因此，作為當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的首席馬克思主義文藝?yán)碚摷�，瞿秋自在文學(xué)與政治關(guān)系問題上，也是一個(gè)“工具論”者。但與其他作家、理論家不同的是：瞿秋白對“工具論”理論有一套比較系統(tǒng)的馬克思主義的解釋。
對瞿秋白而言，首要的問題(也是當(dāng)務(wù)之急)是為“工具論”尋找出它的合法性依據(jù)，即要回答：為什么文學(xué)能夠成為政治(階級)斗爭的工具呢?瞿秋自在闡述這個(gè)問題時(shí)引進(jìn)了馬克思主義的一套術(shù)語和話語方式，其中包括我們耳熟能詳?shù)摹耙庾R(shí)形態(tài)”、“上層建筑”、“階級斗爭”等觀念，而且推演的規(guī)則我們也是了如指掌的：文藝是上層建筑，反映著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活，與社會(huì)現(xiàn)象相聯(lián)系，它又會(huì)反過來影響社會(huì)生活，在一定范圍和程度之內(nèi)反作用于社會(huì)生活。既然是這樣，接下去的闡述也就順理成章了：在當(dāng)時(shí)的特定情況下，階級斗爭在社會(huì)生活中占據(jù)了重要地位，文學(xué)要“反過來影響”社會(huì)生活，首先面對的當(dāng)然是階級斗爭。進(jìn)而瞿秋白認(rèn)為，文學(xué)能“促進(jìn)或者阻礙階級斗爭的發(fā)展”，文學(xué)的政治功能也由此產(chǎn)生。
“工具論”的首要難題——合法性依據(jù)——因此得到了解決。但與一些極左的“工具論”者相比，瞿秋白還能夠給文學(xué)的政治功能劃出一個(gè)界限：文學(xué)不能夠決定社會(huì)制度的變更，只是在“相當(dāng)?shù)某潭戎畠?nèi)”影響階級斗爭的發(fā)展，稍微“變動(dòng)階級的形勢”而已。
盡管瞿秋白總體上持論相當(dāng)公允，完全符合馬克思主義的辯證法原理，但在對一些具體問題的論述中，他側(cè)重的顯然還是文學(xué)的政治功能，這就使他的看法有時(shí)也并非總是那么全面公允，這在披閱他的有關(guān)文章時(shí)可以看到：他幾乎沒有對過分夸大文藝的政治作用的言論進(jìn)行過任何駁斥，而是堅(jiān)決并且頑強(qiáng)地同各種非“工具論”者(不管他們真的如此還是假扮成非“工具論”者)進(jìn)行理論上的激戰(zhàn)。早在1923年寫下的《藝術(shù)與人生》中，瞿秋白就否定了純藝術(shù)的觀點(diǎn)，在他看來：“社會(huì)生活恬靜的時(shí)代，純藝術(shù)主義方能得勢”，而在“現(xiàn)在如此湍急的生活流中，當(dāng)然生不出‘絕對藝術(shù)派’的詩人”，因?yàn)椤笆绬柋緛硪簿陀貌坏剿�。因此對于要“純藝術(shù)”還是要“為人生的藝術(shù)”的問題就根本用不著再多作討論。在秋白看來“這一最可恨的問題，早已為十月的赤潮卷去”，文藝就只管去“服務(wù)政治”好了。一個(gè)詩人應(yīng)“以革命為生活，呼吸革命，寢饋革命”，只要他的作品并“不充滿著革命的口頭禪就行了”。同樣，他在30年代初的《文藝的自由和文學(xué)家的不自由》一文中進(jìn)一步提出：“文藝——廣泛的說起來——都是煽動(dòng)和宣傳，有意無意的都是宣傳。文藝也永遠(yuǎn)是，到處是政治的‘留聲機(jī)’。問題是在于做哪一個(gè)階級的‘留聲機(jī)’。并且做得巧妙不巧妙�！�(著重號為引者所加，下同)問題已經(jīng)說得再清楚不過了，文藝是宣傳，是政治的“留聲機(jī)”，至于尊重文藝內(nèi)部的規(guī)律，運(yùn)用文藝的技巧等等，只不過是為了更巧妙地充當(dāng)“留聲機(jī)”而已。魯迅確實(shí)說過“現(xiàn)在的任務(wù)是對于有害的事物，立刻給以反響或抗掙，……為現(xiàn)在抗?fàn)�，卻也正是為現(xiàn)在和未來。”但在魯迅那兒，為政治服務(wù)還只是因?yàn)橐粫r(shí)的特殊情形，但到瞿秋白這兒卻絕然地說“文藝永遠(yuǎn)是，到處是政治的‘留聲機(jī)’�！�
也許，斤斤于秋白論文中某些較絕對的話并不能探知他真實(shí)的思想，他之所以那么毫無保留地強(qiáng)調(diào)政治對文學(xué)的作用，是和當(dāng)時(shí)的具體情景分不開的。他的《文藝的自由和文學(xué)家的不自由》就是針對胡秋原、蘇汶的文藝自由論而作的。胡、蘇認(rèn)為“文學(xué)的最高目的，即在消滅人類間的一切階級隔閡�！边@種超階級的論調(diào)和瞿秋白的觀點(diǎn)顯然是格格不入的，但它卻以一副貌似公允的面目出現(xiàn)，引起了一些人的贊同。瞿秋白要對之進(jìn)行反擊，就必須站到與對方截然相反的立場上去，把政治強(qiáng)調(diào)向一個(gè)極端。于是，瞿秋白從文學(xué)家的階級性人手，而不是從文學(xué)本身的特性出發(fā)進(jìn)行反駁，而且他用來反駁胡、蘇等“自由人”、 “第三種人”的批評方法，也是馬克思主義的社會(huì)——?dú)v史——批評的方法。但問題的實(shí)質(zhì)在于，作家與作品之間的關(guān)系是非常復(fù)雜的，任何對這兩者的簡單化認(rèn)定都可能走向極端，導(dǎo)致片面或錯(cuò)誤。
第二個(gè)相當(dāng)重要的問題是：作為政治的“工具”，文藝的作用應(yīng)如何發(fā)揮?瞿秋白為文藝指定的作用范圍是“改造群眾的宇宙觀和人生觀”，也就是作用于人的精神世界，間接地為政治服務(wù)。秋白的這一觀點(diǎn)與較早倡導(dǎo)革命文學(xué)的人顯然是有區(qū)別的。在那些早期革命文學(xué)的倡導(dǎo)者們看來，文藝竟然是可以“組織生活”，甚至“創(chuàng)造生活”的。于是瞿秋自在指出了他們錯(cuò)誤的同時(shí)，還對革命文學(xué)提出了一些具體意見。例如，他認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)通過對現(xiàn)實(shí)生活的描繪和人物形象的塑造，進(jìn)而用無產(chǎn)階級的思想體系武裝群眾，而不是用標(biāo)語口號和“革命的口頭禪”來進(jìn)行直露而淺薄的諷刺、抨擊與謾罵。由此看來，雖然存在著一些問題，瞿秋白對文學(xué)的作用，以及文學(xué)與政治關(guān)系的闡述仍然稱得上是經(jīng)典性的。它與毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》可以參照閱讀，而且后者的理論體系顯然是在繼承了前者優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)揮而成的。也正是從此以后在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)，“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”、“文藝為政治服務(wù)”，不容許受到一點(diǎn)懷疑。
文學(xué)被用作政治斗爭后，文學(xué)的本質(zhì)也許就悄悄地離開了它。政治功能是文學(xué)的功能之一，卻不是唯一的功能，因?yàn)檎萎吘共皇俏膶W(xué)的本質(zhì)。然而必須指出的是：瞿秋白的文藝觀基本上沒有超出馬克思主義原理的范圍，他在文藝與政治的關(guān)系、文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義流變等一系列問題上的觀點(diǎn)，反映了當(dāng)時(shí)革命文藝隊(duì)伍對馬克思主義文藝?yán)碚摰幕玖龊蛻B(tài)度。瞿秋白也因此成為左翼文藝?yán)碚�、特別是“工具論”的代表。
二、文藝大眾化
文藝大眾化問題首先是一個(gè)“文學(xué)和人民關(guān)系如何”的問題。瞿秋白在文藝大眾化方面的思考是獨(dú)特而富有成效的，他超越了對馬克思主義文藝思想機(jī)械理解的囿囹，首次明確提出了為工農(nóng)大眾服務(wù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“革命文藝大眾化”是無產(chǎn)階級文藝運(yùn)動(dòng)的中心問題的觀點(diǎn)。據(jù)我們考證，他的這個(gè)觀點(diǎn)在中國文藝運(yùn)動(dòng)史上是第一次，它和1942年毛澤東在“講話”中提出的“文藝與工農(nóng)相結(jié)合”的觀點(diǎn)顯然有著血緣的聯(lián)系。
其實(shí)，文藝為工農(nóng)大眾服務(wù)，實(shí)現(xiàn)革命文藝的大眾化，是文藝為政治服務(wù)的自然結(jié)果，這是問題的一面，其間只要經(jīng)過簡單的推演即可成立。問題的另一面是，文藝要為政治服務(wù)，而共產(chǎn)黨在政治上正是要為大多數(shù)人謀福利的，當(dāng)然要團(tuán)結(jié)、教育、動(dòng)員大多數(shù)人，文藝擔(dān)當(dāng)起這樣的任務(wù)正是為了大眾的利益，就必須與大眾結(jié)合、為大眾服務(wù)。因?yàn)辄h的利益、大眾的利益和正義、進(jìn)步在這里已經(jīng)合而為一了。而且，當(dāng)要確立某個(gè)東西的地位時(shí)，人們往往向歷史去尋求其合法性依據(jù)。瞿秋白也正是如此。他認(rèn)為文學(xué)原來就是屬于勞動(dòng)人民的，剝削階級的長期統(tǒng)治使勞動(dòng)人民喪失了享受文學(xué)的權(quán)利。這種歷史敘述暗示了“文學(xué)為大眾服務(wù)”的合理性，也是對文藝大眾化的一個(gè)強(qiáng)有力的辯護(hù)。
1931年，“普洛文藝”的口號響徹左翼文壇，在這種背景下瞿秋白發(fā)表了著名的《普洛大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問題》，這是一篇全面、系統(tǒng)闡述瞿秋白對文藝大眾化問題的觀點(diǎn)的經(jīng)典論文。在文章尚未談及具體問題的“引言”部分，瞿秋白實(shí)際上就已經(jīng)提出了一個(gè)相當(dāng)重要的問題，即文藝作品的創(chuàng)作者(大多數(shù)為知識(shí)分子)應(yīng)該怎樣處理自己和“大眾”的關(guān)系問題。瞿批評了那些認(rèn)為“不能夠把藝術(shù)降低了去湊合大眾的錯(cuò)誤”的人，主張“革命的作家要向群眾去學(xué)習(xí)”。在如此確定了作家與“大眾”的關(guān)系之后，瞿秋白才開始談?wù)撍膸讉�(gè)“現(xiàn)實(shí)問題”。
第一個(gè)問題是“用什么話寫”?將這樣的問題放在首要的位置上似乎有些小題大做，其實(shí)決非如此�！拔逅摹蔽膶W(xué)革命使白話成為教育部頒布通令規(guī)定使用的語言，但是由文言向白話的轉(zhuǎn)化在“五四”以后的相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)并沒有徹底完成，言文之間顯然存在著不一致的現(xiàn)象。因此，瞿秋白認(rèn)為“五四”以后的所謂“新式白話，大半讓人看不懂”。他將“五四”以前士大夫用的文言稱作“周朝話”(因?yàn)樗m省略但模糊);而“五四”式的白話文卻被他稱為“非驢非馬”的“騾子話”。瞿秋白不僅否定了所謂的“周朝話”和“五四式的白話”，還否定了當(dāng)時(shí)的文壇一度流行的“章回體的白話”，將其稱為“假白話”，因?yàn)檫@種話“顯然不是現(xiàn)代中國人的話”。那么，究竟應(yīng)該用什么話來寫呢?在語言文字方面瞿秋白的核心主張是“言文一致”，所以在他的一些論述文字改革的文章中，他都奮力倡導(dǎo)這種“言文一致”的“文腔革命”。其“一致”的目的是使“大眾”不必花過多的時(shí)間和精力就能夠與文學(xué)溝通，理解文學(xué)中所承裁、傳達(dá)的政治信息�！耙恢隆钡姆椒▌t是“建立中國現(xiàn)代的普通話文腔和文字”。在瞿秋白看來，只有人們看得懂的才是好文字。所以，如果有好的“內(nèi)容”，但不用樸素易懂的文字語言來表達(dá)，大眾就不能理解你要說什么，作家與“大眾”之間的距離仍不會(huì)縮短。他認(rèn)為，對此更著急的應(yīng)該是作者們，因?yàn)樽骷覀円皞鞑ニ枷搿保鸵覍ひ环N與“大眾”一致的語言，要說得讓“大眾”能夠聽得懂。朝著這個(gè)目標(biāo)，瞿秋白指出最終、最好的方法是“用現(xiàn)代人的普通話來寫——有特別必要的時(shí)候，還要用現(xiàn)代人的土話來寫(方言文學(xué))�！宾那锇咨踔吝�親自動(dòng)手創(chuàng)作了運(yùn)用上海方言形式的說唱文學(xué)作品，以此來為自己的理論主張作證。
瞿秋自在這一問題上的主張非同小可，因?yàn)閷τ诙鄶?shù)新文學(xué)作家來講，瞿秋白的這一主張決定了他們應(yīng)該持有的低姿態(tài)，也就是說作家們的個(gè)性、風(fēng)格以及思想相對來說都不再顯得重要，而一個(gè)作家應(yīng)該做到的“簡直不是他個(gè)人有所創(chuàng)造，而是群眾假手于他而思想、而言語、而行動(dòng)。”作家們必須向群眾去學(xué)語言、學(xué)思想、再反過來為“大眾”服務(wù)。這無疑是對許多新文學(xué)作家的一個(gè)挑戰(zhàn)。
應(yīng)該承認(rèn)瞿秋白的上述觀點(diǎn)在某些方面不元偏頗，他為了達(dá)到政治目標(biāo)，而將文學(xué)的某一個(gè)方面過分地夸大了。其實(shí)，現(xiàn)代白話語言本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的形成中的東西，文言、翻譯等等勢必對其形成影響，并且參與到正在進(jìn)行的語言重構(gòu)當(dāng)中去，這是一個(gè)比較復(fù)雜的問題。與問題的復(fù)雜性相比，瞿秋白的主張顯得相當(dāng)?shù)暮唵位骸把晕囊恢隆钡哪繕?biāo)顯得有些虛幻，它在語言學(xué)理論上甚至是不可能成立的。當(dāng)然，瞿不會(huì)過多地考慮這些，他開始倡導(dǎo)語言、文字改革是受蘇聯(lián)的影響，其中政治意識(shí)形態(tài)的影響是十分明晰的。說到底“為大眾服務(wù)”的提法實(shí)際上是要把某種觀念灌輸進(jìn)他們的大腦，口號的倡導(dǎo)者才是真正對文學(xué)擁有權(quán)利的人，“大眾”只是接受者。但是瞿秋自主張的基本精神，與毛澤東1942年在“講話”中提出的文藝應(yīng)為人民群眾所“喜聞樂見”的觀點(diǎn)是一脈相通的。
第二個(gè)問題是“寫什么東西”?在這個(gè)問號之后，瞿秋白針對當(dāng)時(shí)左翼文藝隊(duì)伍內(nèi)部曾經(jīng)出現(xiàn)的“大眾化的革命文藝”只能“表現(xiàn)革命”的觀點(diǎn)，提出了自己的主張：即大眾文藝“可以有多種不同的題材”，但是必須“最迅速的反映現(xiàn)在的革命斗爭和政治事變”，而且“普洛作家所寫的工農(nóng)民眾和一切題材，都要從無產(chǎn)階級觀點(diǎn)去反映現(xiàn)實(shí)的人生、社會(huì)關(guān)系及社會(huì)斗爭�！蓖瑫r(shí)，除無產(chǎn)階級觀點(diǎn)外，還“應(yīng)當(dāng)經(jīng)過對具體的形象——個(gè)別的人物和群眾，個(gè)別的事變，個(gè)別的場合，個(gè)別的、一定地方的、一定時(shí)間的社會(huì)關(guān)系，用‘描寫’、‘表現(xiàn)’的方法，而不是用‘推論’、‘歸納’的方法，去顯露階級的對立和斗爭，歷史的必然和發(fā)展。”他的這一觀點(diǎn)，無疑是從馬克思主義文藝?yán)碚撽P(guān)于題材選擇的論述中衍化來的，他把觀點(diǎn)和文學(xué)用“現(xiàn)實(shí)”連結(jié)起來，盡量說明它已經(jīng)兼顧了文學(xué)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生活。雖然在他的這一觀點(diǎn)中階級分析仍舊擠占了較大的文學(xué)空間。但它畢竟在一定程度上為文藝創(chuàng)作洞開了一扇較自由的門扉。
第三個(gè)問題是“怎么樣去寫?”在這里瞿秋白談?wù)摰氖瞧章逦膶W(xué)的體裁問題，即文學(xué)的形式表達(dá)系統(tǒng)。政治宣傳式的寫作不僅要注重內(nèi)容，而且崇尚形式，因?yàn)榻邮苷呤悄切按蟊姟保詫懗鰜淼臇|西在形式上必須符合廣大民眾的欣賞習(xí)慣，因此，瞿秋白雖然沒有對作品的形式作硬性的規(guī)定，但他更多強(qiáng)調(diào)的是“普洛大眾文藝所要寫的東西，應(yīng)當(dāng)是“對舊有的大眾化文藝形式的利用，即舊式體裁的故事小說、歌曲小調(diào)、歌劇和對話劇等�！庇捎诋�(dāng)時(shí)社會(huì)上識(shí)字人數(shù)極端稀少，瞿秋白還提出了連環(huán)畫以及朗誦、宣唱和講演等文藝形式，總之要“和口頭文學(xué)離得很近”的藝術(shù)形式。緊接著，他又對上述的說法進(jìn)行了一些補(bǔ)充：一是依照舊式體裁而加以改革;二是運(yùn)用舊式體裁的各種成份而創(chuàng)造出新的形式。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，作為一個(gè)文學(xué)家的瞿秋白，他深諳文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律，力圖按文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律辦事，但作為政治家的瞿秋白，又使他的文學(xué)理論被更多的打上了政治的印記，以致文學(xué)被框定在如此狹窄的天地里，不能施展它的全部拳腳。這是在當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境下的必然，是我們不能(也不應(yīng)該)苛求于前人的。
最后，瞿秋白從他對文藝大眾化過程的理解，提出了“要干些什么”的問題，即為普洛文藝大眾化運(yùn)動(dòng)開出了“進(jìn)程表”：第一步，開始俗語文學(xué)革命運(yùn)動(dòng);第二步，街頭文學(xué)運(yùn)動(dòng);第三步，工農(nóng)通訊運(yùn)動(dòng);第四步，自我批評運(yùn)動(dòng)。從上述的進(jìn)程中可以明顯看出，與其說這些運(yùn)動(dòng)是文藝運(yùn)動(dòng)，毋寧說它們更是政治運(yùn)動(dòng)，事實(shí)上這些運(yùn)動(dòng)的政治成果也的確大大超過了文學(xué)成就。
通過以上較為粗疏的概括，瞿秋白在文藝大眾化問題上的“工具論”觀點(diǎn)可以很清楚地看出來，他從內(nèi)容、語言、創(chuàng)作方法、實(shí)施步驟等等各個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的論述與規(guī)定。無疑，瞿秋白的文學(xué)批評理論是符合馬克思主義基本原理的，但其中也包含了自己某些獨(dú)到的見解。作為中共早期的首席馬克思主義理論家，他建立了一套具有典范意義的文藝批評方式，貫穿其中的政治血脈則是“階級斗爭”，這是他衡文論文的軸心概念。
含茹既深，所發(fā)遂厚，瞿秋白的文學(xué)批評理論產(chǎn)生于上世紀(jì)二三十年代特定的歷史時(shí)期，開一代風(fēng)氣之先，其影響是巨大的。盡管從今天的認(rèn)識(shí)水平來看，他的文學(xué)批評理論顯然有不足和缺陷，但從總體上和基本的精神上來看，他的主要觀點(diǎn)是符合馬克思主義的文藝思想的。他的一系列文藝批評論著，使當(dāng)時(shí)的左翼文藝界對馬克思主義文藝?yán)碚撚辛吮容^全面的了解，在建設(shè)中國馬克思主義文藝?yán)碚撋暇哂泻`路藍(lán)縷的歷史功績。而文藝為政治服務(wù)，文藝大眾化等議題和觀點(diǎn)則直接對毛澤東后來的“講話”形成了影響。而且可以毫不夸張地說，這種影響持續(xù)到1949年后仍然存在，并成為以后相當(dāng)一段時(shí)期中國文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)思想——毛澤東文藝思想——的重要組成部分，這一點(diǎn)，也是我們今天研究瞿秋白文藝思想的意義之一。對此，中國現(xiàn)代文學(xué)理論史將永遠(yuǎn)記載他所從事的這項(xiàng)“二十世紀(jì)的偉大工作”
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