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重新評估《南柯太守傳》的藝術(shù)價(jià)值
馬上就是一輪畢業(yè)生，但是好多大學(xué)生的畢業(yè)論文不知道該怎么寫，在這里小編為大家推薦古代文學(xué)畢業(yè)論文一篇，歡迎大家閱讀和參考!
摘要:《南柯太守傳》最根本的藝術(shù)價(jià)值在于它是我國第一篇成功的具有完全意義的科幻小說。此外，借比喻而諷刺，以頂真續(xù)接的方法結(jié)構(gòu)篇章，用心理變化暴露人格，以及以小篇幅表現(xiàn)大容量等也都是其突出的藝術(shù)成就。
關(guān)鍵詞:南柯太守傳;藝術(shù)價(jià)值;科幻小說
唐傳奇作為中國文學(xué)史上的一代文體，不僅有值得認(rèn)真研究的思想價(jià)值，而且也有值得認(rèn)真研究的藝術(shù)價(jià)值。宋人洪邁就極賞唐傳奇之“婉轉(zhuǎn)有思致”，其《容齋隨筆》云：“唐人小說，小小情事，凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩律可稱一代之奇�！崩罟羰且晃恍韵病罢鳟愒捚妗�(《古〈岳瀆經(jīng)〉》)的傳奇作家，具有如同六朝志怪小說“作意好奇”的審美傾向，他的名作《南柯太守傳》堪稱是奇文中的奇文，其藝術(shù)價(jià)值從一定層面反映了唐傳奇藝術(shù)造詣的整體水平。
關(guān)于《南柯太守傳》的藝術(shù)價(jià)值，綜合當(dāng)代學(xué)者們的主要觀點(diǎn)，可得如下五個(gè)方面：一是構(gòu)思巧妙，設(shè)想新奇。以夢境結(jié)撰故事，以“蟻國”為人物活動(dòng)空間，打破人間和異域的界限，把淳于棼極富起伏變化的一生壓縮于一夢之中。二是結(jié)構(gòu)精美，描寫細(xì)膩、生動(dòng)。全篇分四個(gè)部分，層次分明，前后呼應(yīng)，詳略得體;同時(shí)寫人物心理和對話相當(dāng)出色，烘托環(huán)境、渲染氣氛也富有情致。三是能融合寓言與志怪的表現(xiàn)手法，具有諷刺文學(xué)的某些特色。四是情節(jié)豐富而脈絡(luò)清晰，結(jié)尾尤為成功。五是富于文采。
這些見解，應(yīng)該說都是正確的。問題是，有的評價(jià)不僅適用于《南柯太守傳》，也適用于像《枕中記》、《櫻桃青衣》等其他一些傳奇作品，顯然不是獨(dú)具的特點(diǎn);有的評價(jià)流于表象，缺乏規(guī)律性、歷史性、趨勢性的思考和總結(jié)，難免膚淺;有的評價(jià)過于瑣屑，沒有抓住要害和根本，也就自然缺乏啟發(fā)意義。
文學(xué)研究的成果是時(shí)代的反映，并隨著時(shí)代發(fā)展而不斷提高、完善。當(dāng)代學(xué)者們對《南柯太守傳》的見解和其他古典文學(xué)作品的研究狀況一樣，絕大部分形成于上世紀(jì)五六十年代，八十年代以后雖然也有一定程度的發(fā)展，但總體尚未超出原有的框架。古典文學(xué)，屬于文學(xué)范疇，同時(shí)也屬于歷史范疇和傳統(tǒng)文化范疇。文化的價(jià)值，永遠(yuǎn)在于被人們發(fā)現(xiàn)和利用。當(dāng)代學(xué)人的任務(wù)不是要做“死”學(xué)問，而是要做“活”學(xué)問，以使之有功當(dāng)代，為利千秋。在新的社會(huì)歷史條件下，對包括《南柯太守傳》在內(nèi)的一大批古典文學(xué)名著的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)行重新審視和評估，既是新世紀(jì)一代學(xué)人的幸運(yùn)，更是本應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾姑?/p>
《南柯太守傳》以夢幻折射現(xiàn)實(shí)的形式，否定了封建社會(huì)選拔官吏的德才標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)揭開了統(tǒng)治階級內(nèi)部存在著殘酷斗爭的內(nèi)幕，批判了官場上人情的虛偽和人心的冷酷。其思想價(jià)值是深刻的，其藝術(shù)價(jià)值同樣具有不可低估的份量。
其最根本的藝術(shù)價(jià)值在于它是我國第一篇成功的具有完全意義的科學(xué)幻想小說。科幻文學(xué)研究者們認(rèn)為，中國古代文學(xué)中，有科幻因素，而沒有科幻作品，中國科幻文學(xué)純屬泊來品，其源頭乃在西方，而最具影響的是凡爾納。什么是科幻文學(xué)?至今定義紛紜。但我以為其中質(zhì)的規(guī)定性，無非是兩點(diǎn)。其一，是它的科學(xué)性;其二，是它的幻想性�？苹梦膶W(xué)說到底就是對依據(jù)科學(xué)而進(jìn)行的超現(xiàn)實(shí)想象圖景的審美描述。準(zhǔn)此，我們來審視中國文學(xué)史上有無成熟、完整的科幻文學(xué)作品。結(jié)論是，有之，那就是這篇《南柯太守傳》。李公佐接受了《搜神記》“盧汾夢入蟻穴”的思路啟發(fā)，卻徹底改造了故事的原有構(gòu)架，憑據(jù)當(dāng)時(shí)人們對螞蟻王國觀察和研究的成果，形成了這篇蓋代奇文。
首先，讓我們先來看小說體現(xiàn)的科學(xué)性。這是確認(rèn)這篇小說是否屬于科幻文學(xué)的關(guān)鍵。
螞蟻內(nèi)部流行的殯葬習(xí)俗：一只螞蟻死后，“送葬人”便把它抬到距蟻窩不遠(yuǎn)的墓地，挖出一個(gè)深2-2.5厘米的墓穴，將死者埋入。
“公主遘疾，旬日又薨。……葬于國東十里盤龍岡�！眽粜寻l(fā)穴，亦得證明：“又窮一穴：東去丈余，古根盤屈，若龍虺之狀。中有小土壤高尺余，即生所葬妻盤龍岡之墓也�！�
(二)分析
螞蟻王國基本習(xí)性的揭示，在今人看來也許算不了什么，可在一千多年前的古代社會(huì)卻稱得上是重大的發(fā)現(xiàn)。而且，小說除了蟻王統(tǒng)治而非蟻后統(tǒng)治這一點(diǎn)，所揭橥的螞蟻這種小動(dòng)物的群居性、社會(huì)性、等級性、種族性、爭斗性，等等，與現(xiàn)代科學(xué)研究的結(jié)論幾乎沒有多少出入�！短綇V記》將這篇小說列于“昆蟲類”，也算獨(dú)具只眼。
(三)結(jié)論
小說最早提出了“螞蟻王國”的科學(xué)概念;反映了古代中國在觀察和研究螞蟻群方面所取得的成就和達(dá)到的水平。小說對“大槐安國”的描述，總體上遵循的是螞蟻王國的基本習(xí)性，站在歷史的角度看，已無愧為具有完全科學(xué)意義的文學(xué)作品。
其次，讓我們再來看小說的超現(xiàn)實(shí)想象。一是想象螞蟻王國是與“人世”并存的另一個(gè)獨(dú)立的生命世界，人在夢中或死后，靈魂可以進(jìn)入蟻國。淳于生故去的父親在蟻國仍為邊將，“職守北土”;酒徒周弁、田子華，或“暴疾已逝”，或“寢疾于床”，靈魂都在蟻國為高官。淳于生自己也不是“夢游”，而是“魂入”槐安，因?yàn)樗麖幕毖ǔ鰜矸置骺吹搅恕凹荷砼P于堂東廡之下。”這是靈魂出竅。二是想象微觀動(dòng)物與宏觀動(dòng)物具有不同的時(shí)空實(shí)效。人入蟻國內(nèi)，僅僅是感覺“山川、風(fēng)侯、草木、道路，與世甚殊�！贝送�，也有二十年奄忽一世的體驗(yàn)，也有王城恢弘氣派、崇山峻嶺林豐樹茂的感受。而回到人世查證，個(gè)中二十年不過是榻上鼾然的一兩個(gè)時(shí)辰，而所謂王城不過是“洞然明朗”的大蟻穴，峻嶺也不過是“小草叢生”的腐龜殼。三是想象蟻國是當(dāng)時(shí)唐代社會(huì)之外的又一個(gè)封建文明社會(huì)，有一樣的政治制度、婚姻制度，一樣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活，一樣的禮法宗教，一樣的社會(huì)政治問題，一樣的榮華富貴，一樣的傾軋斗爭和勢力小人�？傊恰耙蝗缛碎g”。四是想象螞蟻有超人的預(yù)見力，不僅可以預(yù)知風(fēng)雨，而且可以預(yù)知人的生死。國王能明確告知淳于生“后三年，當(dāng)令迎卿”，先入蟻國的淳于之父也能言之甚神：“歲在丁丑，當(dāng)與女相見”。盡管這些想象中還攙雜一些不科學(xué)，甚至違科學(xué)的因素，諸如人有靈魂的觀念，但其想象的大膽、離奇，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于當(dāng)時(shí)的科學(xué)認(rèn)識水平，而且就是用現(xiàn)代人的眼光來審視也不為遜色。
李公佐生活在封建社會(huì)的中期，頭腦中固然不能有“科學(xué)幻想”的概念，但未必不能有科學(xué)幻想的實(shí)踐。從小說的實(shí)際情況看，他的這種實(shí)踐不僅十分自覺，而且十分執(zhí)著。讓古往今來許多研究者丈二和尚摸不著頭腦的醒后發(fā)穴以證夢的一段描述，實(shí)際上反映的是一個(gè)科學(xué)考察和研究的過程，所發(fā)現(xiàn)的大小巢穴、大小蟻城、大小蟻群、“素翼朱首，長可三寸”的蟻王蟻后、令“諸蟻不敢近”的侍衛(wèi)蟻、槐樹南枝上的“土城小樓”、公主墓地、狩獵之山，以及宅東一里古涸澗大檀樹下穴中隱聚的群蟻，等等，“披閱窮跡，皆符所夢”，旨在說明“仿佛若夢”，其實(shí)不完全是夢，是幻境而非夢境(也不是有論者所謂“精靈”——作者從“人世”看蟻國不過仍是螞蟻數(shù)斛而已)，“人國”之外確有蟻國存在。小說行文至此，作者以旁白的形式大發(fā)感想：“嗟乎!蟻之靈異，猶不可窮，況山藏木伏之大者所變化乎?”動(dòng)物世界中不被人知的奧秘的確是太多了。
《南柯太守傳》是成功的諷刺小說，也是成功的古代科幻小說。中國第一篇科幻小說誕生在唐貞元十八年(802)秋，而不是當(dāng)代學(xué)者們所認(rèn)定的1904年;是《南柯太守傳》，而不是發(fā)表在上�！朵P像小說》雜志上署名荒江釣叟的《月球殖民地小說》;中國科幻文學(xué)的源頭在本國，而非完全泊來品，其歷史應(yīng)向前推進(jìn)一千二百多年。
與此同時(shí)，《南柯太守傳》還有許多比較突出的藝術(shù)成就，這些成就也是它對當(dāng)時(shí)及以后中國敘事文學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。
第一，借用多重比喻以諷世，使它在同時(shí)同類小說中最具深刻批判性。小說結(jié)尾處明確引用“君子”這個(gè)古代社會(huì)重要的道德范疇，充分表達(dá)了其“刺小人”的真實(shí)用意。同眾多的唐人小說一樣，《南柯太守傳》也體現(xiàn)了寓褒貶于文字中的春秋筆法精神，如稱才匱德薄的淳于生為“游俠之士”。讀一讀《史記.游俠列傳》：“至如朋黨宗強(qiáng)比周，設(shè)才役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之�！币欢挝淖郑日找幌麓居谏笆染剖箽�，不守細(xì)行�！v誕飲酒為事”的不端行止，就不難理解作者所寄寓的諷刺之意了。不過，小說張揚(yáng)春秋筆法精神，倚重的主要不是這種微言大義，而是通篇以比為諷的章法。淳于生以比世間小人;淳于富貴以比小人“竊位著生”;淳于忘家以比小人忘本;蟻國為官以比世間名位微不足道(“達(dá)人視此，蟻聚何殊”)。在“人生如夢”這一總的喻體上，又接連派生出四個(gè)比喻，前后構(gòu)成了五重比喻，從而使小說的思想蘊(yùn)涵更豐富，也更厚重。相比之下，像《枕中記》、《櫻桃青衣》，則在總喻體下都只有兩重比喻，兩個(gè)盧生以比潦倒士子，呂翁和老僧以比“道”和“覺悟”，小說更多的含義是體現(xiàn)在總喻體之中。
《文心雕龍.比興》云：“比則蓄憤以斥言，興則環(huán)譬以寄諷。”《南柯太守傳》繼承并創(chuàng)造性地發(fā)展了《詩經(jīng)》建立的比興傳統(tǒng)，不僅在小說史上可稱獨(dú)步當(dāng)代，同時(shí)也為中國怨刺文學(xué)寫上了光彩奪目的又一筆。
第二，頂針續(xù)接的結(jié)構(gòu)方式，是唐人小說中的又一創(chuàng)造。唐代文人是中國歷史上最富才情的作家群體，他們帶著格律詩人的抒情、嚴(yán)謹(jǐn)和唯美進(jìn)入小說寫作，在結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上常常也能體現(xiàn)“語不驚人死不休”的審美執(zhí)著。這篇小說是唐人傳奇結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的又一典范。小說由三個(gè)情節(jié)單元構(gòu)成，一是以淳于生醉酒為核心的入夢故事;二是以淳于生在蟻國做太守為核心的夢中故事;三是以發(fā)穴驗(yàn)夢為核心的夢后故事。故事脈絡(luò)遵循的是“實(shí)——幻——實(shí)”的思路。而三個(gè)情節(jié)單元的鏈接，則都是由“槐穴”這一意象來完成的。第一個(gè)情節(jié)單元以“槐穴”而終，第二個(gè)情節(jié)單元以“槐穴”而始;第二個(gè)情節(jié)單元又以“槐穴”而終，第三個(gè)情節(jié)單元也又以“槐穴”而始�！盎毖ā卑讶齻�(gè)相對獨(dú)立的小故事，串聯(lián)成了一個(gè)完整的大故事。
這是一種典型的頂針式結(jié)構(gòu)方法。這種新穎別致、獨(dú)具匠心的結(jié)構(gòu)，不僅使本篇在唐人紀(jì)夢小說中更顯特色，而且也是迄今為止我們能見到的唐人小說采用這樣結(jié)構(gòu)方式的唯一一篇，堪稱是對中國小說結(jié)構(gòu)美學(xué)的重要貢獻(xiàn)。
第三，用心理變化暴露人格，代表唐傳奇人物塑造的最高境界。小說人物心理描寫的真正價(jià)值，不在于它筆法細(xì)膩，體貼入微，也不在于它是唐人小說中于此著墨最多，而在于它不僅善于通過心理反映性格，而且善于通過心理反映人格，把唐傳奇塑造人物的藝術(shù)由重在“賦形”推向了要在“傳神”的探索提升境界。淳于生初入槐安的四次“不敢”，揭露的是假游俠，真勢力的本性;面對幸運(yùn)突然降臨時(shí)的“心意恍惚，甚不自安”，揭露的是放浪、灑脫等假象掩蓋下的心虛和貪婪;忘記何處為家時(shí)的“忽若惽睡，瞢然久之”，揭露的是成功后的自大和自負(fù)。
這些描寫，無不寄托著作者對“竊位”小人得志前后卑劣人格表現(xiàn)的辛辣嘲諷，既寫其形，更傳其神，既錄其言，更描其心。如此透形入骨、由心見性的刻劃，才使淳于棼這一人物獲得永恒的藝術(shù)生命力。
第四，篇幅與容量比，反映了唐傳奇高超的藝術(shù)表現(xiàn)力。小說全文不足四千字，卻表現(xiàn)了不亞于長篇的豐富內(nèi)容。小篇幅大容量，也是它有別于其他傳奇小說的一個(gè)突出特點(diǎn)。一是思想內(nèi)涵大，表達(dá)了許多重要而深刻的思想內(nèi)容;二是人物陣容大，除主要人物外，或有語言或有動(dòng)作的大小人物總計(jì)二十多個(gè)，此外，還有“數(shù)十”、“數(shù)百”，以及官吏、僧道、耆老、音樂等眾多模糊群像，代之而來的就是反映的人物關(guān)系也比較復(fù)雜;三是場景轉(zhuǎn)換大，在道，入城，客館，王宮，結(jié)彩，戲弄，赴婚，大典，出獵，家書，謀官，舉賢，餞行，入郡……，一幕接著一幕，場面變換之多之遽，在唐傳奇中堪稱絕無僅有;四是審美視野大，不僅觀照了人間百態(tài)，也審視了蟻國萬象，藝術(shù)想象與科學(xué)思維得到同步彰顯。
杜甫《戲題畫山水圖歌》有詩句云：“尤工遠(yuǎn)勢古莫比，咫尺應(yīng)須論萬里�！毙≈幸姶�，咫尺萬里，是唐代文學(xué)的一個(gè)重要的藝術(shù)主張和審美追求，而《南柯太守傳》正是以小說和幻想的形式對這種藝術(shù)主張和審美追求的成功實(shí)踐。
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