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淺談孔融文學(xué)創(chuàng)作的因襲與開新
一年一度畢業(yè)季，幾分傷感積分離愁。傷感之余是否還在為畢業(yè)論文發(fā)愁?好了，話不多說，小編直接為大家送上古代文學(xué)畢業(yè)論文一篇，希望對大家有所幫助!
論文關(guān)鍵詞：孔融;文學(xué)自覺;政教傳統(tǒng)
論文摘要：建安七子之一的孔融，在文學(xué)史上占有重要地位。其文學(xué)創(chuàng)作一方面因襲之前的文學(xué)依附政教的傳統(tǒng);另一方面，又具有許多新的特征，這些新的特征具有更多美文學(xué)的性質(zhì)，這有力地促進(jìn)了文學(xué)的自覺�？兹谖膶W(xué)特點的形成，一方面源于其濃厚的儒學(xué)家族傳統(tǒng)，同時也是其自身卓犖不群、英才洋溢個性的反映。
魯迅認(rèn)為:“用近代的文學(xué)眼光看來，曹巫的時代可說是‘文學(xué)的自覺時代’，或如近代所說的是為藝術(shù)而藝術(shù)(Art for Art’s Sake)的一派。”文學(xué)的自覺是一個長期的過程，建安時期是文學(xué)自覺的重要時期，表現(xiàn)文學(xué)特質(zhì)的因素開始集中出現(xiàn)。如:文學(xué)批評論文的出現(xiàn);文體分類的細(xì)密化;作家對文學(xué)自身地位的重視;創(chuàng)作中對個人情感、氣質(zhì)的強(qiáng)調(diào)等等。建安文學(xué)的代表作家無疑是“三曹”、“七子”，其中孔融、曹操年齡最長�？兹谏跐h桓帝永興元年(153)，比曹操長2歲，是建安文學(xué)中的元老。說他是建安文學(xué)的先驅(qū)，當(dāng)不為過。那么，在文學(xué)開始走向自覺的時代，孔融的文學(xué)創(chuàng)作具體情況如何?是否適應(yīng)著時代的趨勢，他是否成為文學(xué)自覺的推動者呢?考察這一問題對認(rèn)識建安時期文學(xué)的自覺時代是有意義的。
一
孔融作品，《隋書·經(jīng)籍志》著錄九卷，《舊唐書，經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》均錄為十卷�！端问�·藝文志》無記載。張溥《漢魏六朝百三名家集》中《孔少府集》僅一卷，而其中所收錄的文章多已殘缺�！端膸烊珪偰刻嵋肪硪话偎氖嗽�:“孔北海集一卷……《宋史》始不著錄，則其集當(dāng)佚于宋時。”嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國六朝文》卷八十三錄孔融文一卷，計39篇，佚文5則。退欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》之《漢詩》卷七錄孔融詩6首。目前收錄孔融作品最全的為吳云《建安七子集校注·孔融集校注》和俞紹初《建安七子集·孔融集》，前者收人孔融詩6首，文42篇，失題文3篇;后者收詩7首，文41篇，失題文6則，另《附錄》有存目佚文《上章謝大中大夫》、《論都鴻豫書》、《孝廉論》、《楊公四贊》、《口口陳口碑》等5篇。今人能看到的孔融作品基本如此。
仔細(xì)考察這些作品不難發(fā)現(xiàn)，其以文為用的目的十分明顯。如漢末大儒謝該，長于《左氏春秋傳》，曾任公車司馬令。建安初年，因父母年老，托病辭官，擬歸鄉(xiāng)里，而其時前往荊州的路已經(jīng)斷絕�？兹谟谑窍颢I(xiàn)帝作嶸上書薦謝該》，文曰:
雋不疑定北闊之前，夏侯勝辮常陰之驗，然后朝士益重儒術(shù)。今該實卓然，比跡前列，……后日當(dāng)更饋樂以釣由余，刻像以求傅說，豈不煩哉?臣愚以為可推錄所在，召該令還。楚人止孫抑之去國，漢朝追匡衡于平原，尊儒貴學(xué)，惜失賢也。
其它著名作品如:《上書薦趙臺卿》、《上書請準(zhǔn)古王箭制》、《馬日譚不宜加禮議》、《肉刑論》、《崇國防疏》、《上三府所辟稱故吏事》、《南陽王馮東海王抵祭禮對》、《告高密縣立鄭公鄉(xiāng)教》、《嘲曹公為子納甄氏書》、《難曹公表制酒禁書》、《周武王漢高祖論》、《圣人優(yōu)劣論》、《汝穎優(yōu)劣論》等等，皆為針對政治生活中的大事，有感而發(fā)。這些作品或勸諫獻(xiàn)帝、曹操施行某一政策，或反對某一政策的實施，或討論歷史上重要人物的功過是非，無不關(guān)乎宏大的政教主題�！睹姶笮颉吩�:“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”孔融的散文創(chuàng)作完全符合這一宗旨。
在孔融的意識里，文學(xué)的第一要義當(dāng)然是為政治教化服務(wù)，或者說就是教化的蟀女。在孔融這里，文學(xué)并沒有獨立的地位。
形式上，孔融的有些文章雖然已經(jīng)有驕麗化的傾向，但總的來說，依然保留著漢代文章的散文化特點。如其作于建安九年的《與曹公論盛孝章書》，文中盛贊吸納人才之必要:
昭王筑臺以羊郭隴，傀雖小才，而逢大遇，竟能發(fā)明主之至心，故樂毅自魏往，劇辛自趙拄，鄒衍自齊往。向使郭傀倒懸而王不解，臨溺而王不拯，則士亦將高翔遠(yuǎn)引，莫有北首燕路者矣。”
顯然，該文繼承了漢代文章的語言特點:以散化為主。
孔融文學(xué)創(chuàng)作的最大成績是文，在最能反映文學(xué)發(fā)展新趨勢的抒情小賦和詩歌的創(chuàng)作上，孔融基本乏善可陳。今天所能見到的孔融作品，無一篇賦。其詩歌創(chuàng)作，就整體成就而言，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上同時的曹操，就是和其他的文相比較，也不可同日而語。胡應(yīng)麟《詩蔽》云:“《談藝》云:‘孔融鰓名，高列諸子。觀《臨終》諸詩，大類箴銘語耳。’北海不長于詩，讀此全篇可見。鐘嶸《詩品》對孔融詩未作評價，可能他的詩歌成就非常有限，以至于鐘嶸不屑評判之�！段男牡颀�·樂府》在敘述樂府詩的發(fā)展歷程及代表性的作家作品時，并未提及孔融。在《明詩》篇中，僅在詩體的創(chuàng)新意義上提及孔融的(六言詩》及《離合詩》。而《六言詩》三首，稱述曹公功績，質(zhì)木無文，大類班固《詠史》。“總的說來，孔融的詩歌成就不高。
二
我們一方面承認(rèn)，孔融創(chuàng)作對政教傳統(tǒng)的因襲，語言上承襲漢代的既定樣式，在新的能反映文學(xué)發(fā)展趨勢的文體創(chuàng)作上，孔融的成就比較有限。文學(xué)在孔融這里并沒有獲得獨立的地位。但另一方面，我們也不能不承認(rèn)其創(chuàng)作有很強(qiáng)的文學(xué)色彩，這在客觀上促進(jìn)了文學(xué)的自覺。
關(guān)于“文”，《說文解字》釋曰:“錯畫也。”可見，“文”的基本特點是色彩斑斕、語形華美。那么，何人的作品可作為“文”的代表呢?李充在《翰林論》中回答道:“孔文舉之書，陸士衡之議，斯可謂成文也。陸機(jī)的作品向以注重驕偶，行文繁褥，辭藻華麗著稱，具有典型的美文學(xué)的特征。李充將孔融之“書”與陸士衡之“議”并列起來，作為“文”的代表�？梢�，他是非�？粗乜兹谖牡娜A麗特征的:認(rèn)為和陸機(jī)的文一樣，具有典型的美文學(xué)的特征。
孔融的文章，“辭氣溫雅，可玩而誦。在當(dāng)時就引起人們極大的關(guān)注，“魏文帝深好融文辭，每嘆曰:‘揚(yáng)、班疇也。’募天下有上融文章者輒賞以金帛。所著詩、頌、碑文、論議、六言、策文、表、檄、教令·書記凡二十五篇。
孔融文章最大的特點是“氣揚(yáng)采飛”。
《三國志·崔淡傳》注引《續(xù)漢書》云:“(融)與平原陶丘洪、陳留邊讓，并以俊秀，為后進(jìn)冠蓋。融持論經(jīng)理不及讓等，而逸才宏博過之�！短接[》卷五四三、《北堂書抄》卷八五引《會稽典錄》曰:“……融果以英才煒艷冠世。”“逸才宏博”、“英才煒艷”都說明孔融文章“氣揚(yáng)采飛”的特點。這具體表現(xiàn)在兩個方面:
1、具有強(qiáng)烈的氣勢。曹王《典論·論文》認(rèn)為:“孔融體氣高妙，有過人者。”《文心雕龍·風(fēng)骨篇》說:“公干亦云:孔氏卓卓，信含異氣，筆墨之性，殆不可勝。”《才略篇》又說:“孔融氣盛于為筆。”這都說明了孔融文章具有強(qiáng)烈的氣勢這一特點。他的不少文章氣勢如烈火燃燒，如怒濤奔涌。如其《崇國防書》，論述劉表膺越禮制，雖屬大逆不道，但在當(dāng)時的情況下，朝廷卻又必須隱忍一事:
竊聞領(lǐng)荊州枚劉表萊逆放忠，所為不軌，至乃郊祭天地，擬儀社視。雖昏借惡極，罪不容誅，至于國體，宜且諱之。何者?萬乘至重，天王至尊，身為圣躬，國為神器，陛級縣遠(yuǎn)，祿位限絕，擾天之不可階，日月之不可逾也。
或用散文句式，氣勢曲折，如山澗往復(fù);或用排比句式，氣勢急促，如連珠直下。真是情、辭一體，情賴氣而發(fā)，詞由氣而溢，文章一氣貫注。蘇軾在《樂全先生文集敘》中說:“孔北海志大而論高，功烈不見于世，然英偉豪杰之氣，自為一時所宗。其論盛孝章·都鴻豫書，慨然有烈丈夫之風(fēng)。其實，孔融的文章不僅《論都鴻豫書》如此，其他的文章也大都如此。讀孔融文，大有不可停頓和遏止之感，道理就在這里。
2、某些文章具有驕麗化傾向。漢代自班固《漢書》后，文章驕化現(xiàn)象日益顯現(xiàn)�！恫讨欣杉分械奈恼�，驕化現(xiàn)象就很嚴(yán)重，對偶和用典開始增多。之后的孔融，更是變本加厲，行文更講究文采、對偶和用典。如其《肉刑議》:
古者敦龐，善否區(qū)別，吏端刑清，政無過失。百姓有罪，皆自取之。……封漸朝涉之脛，天下謂無道。夫九收之地，千八百君，若各別一人，是天下常有千八百封也。求俗休和，弗可得已。且被刑之人，慮不念生，志在思死，類多趣惡，莫復(fù)歸正，夙沙亂齊，伊慶禍宋，趙高、英布，為世大患。不能止人遂為非也，適足絕人還為善耳。
文章基本以四言句為主，善用典，重對偶。吳云先生就認(rèn)為孔融的文章，“顯示出驕文的雛形階段，其文采則非‘建安七子’中的其他六子所能比擬，事實的確如此。
孔融這種“氣揚(yáng)采飛”的文章，具有美文學(xué)的特質(zhì)。顯然，這樣的文章更符合文學(xué)自身的特點，符合文學(xué)發(fā)展的趨勢，有力地促進(jìn)了文學(xué)的自覺。
在內(nèi)容上，孔融某些文章具有嘲戲的性質(zhì)�？兹谕砟�，對曹操的行為越發(fā)不滿，不少文章開始用嘲諷的口吻評價曹操其人、其事。例如其《嘲曹公為子納甄氏書》、《嘲曹公討烏桓書》、《難曹公禁酒書》、《又書》等，或譏諷曹王強(qiáng)占甄氏，或不滿曹操的禁酒令，或反對曹操征伐烏桓�？兹诘倪@些嘲諷，很難說一定正確，如建安十二年前后，社會動蕩，人民流離失所，當(dāng)時糧食非常短缺，曹操實行禁酒令，在當(dāng)時的確有他的必要性，而孔融卻一而再地予以嘲諷，就給人一種無理取鬧、有意搗亂的感覺。曹巫《典論·論文》就認(rèn)為孔融“然不能持論，理不勝詞，至于雜以嘲戲”。但就是這種嘲諷，卻使孔融的文章顯得活潑，不類正統(tǒng)儒家的嚴(yán)肅面目，文章能夠自由、充分顯露作者的真性情，作家的個性也因之得以展現(xiàn)。應(yīng)該說，這是文學(xué)走向自覺的催化劑。
孔融的詩歌自身的藝術(shù)成就不高，前已論及。但偶一嘗試，在形式上卻自有創(chuàng)新的品格。如《離合作郡姓名字詩》，用二十二句詩，離合字的偏旁以成詩，拼湊成“魯國孔融文舉”六個字。對于該詩，前人一般評價不高，胡應(yīng)麟《詩蔽》外編認(rèn)為:“詩文不朽大業(yè)，學(xué)者雕心刻腎，窮極晝夜，猶懼弗窺奧妙，而以游戲廢日，可乎?孔融離合、鮑照建除、溫嬌回文、傅咸集句，無補(bǔ)于時，而反為詩病。自茲以降，模仿實繁。字謎、人名、鳥獸、花木，六朝才子集中不可勝數(shù)。詩道之下流，學(xué)人之大戒也。葉夢得在《石林詩話》中認(rèn)為，這種詩體形式“殆古人好奇之過，欲以文字示其巧也”。誠哉斯言，這的確是一種純粹文字游戲。然而，我們認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)功能之一就在于它的游戲性、娛樂性。從儒家正統(tǒng)的詩教觀出發(fā)，我們固然可以把《離合作郡姓名字詩》斥之為“詩道之下流，學(xué)人之大戒也”。然而，孔融的這一嘗試實際是對傳統(tǒng)詩論的反動，從某種意義上來說更接近文學(xué)的本質(zhì)。
他的《六言詩》三首，雖則質(zhì)木無文，大類班固《詠史》。然而，孔融的時代，四言詩漸已式微，五言詩正從漢樂府脫穎而出，引起文人廣泛的注意。而六言詩鮮有人及，那么，孔融創(chuàng)作的六言詩就是一種全新的形式，在文學(xué)發(fā)展史上自有它不容忽視的地位。褚斌杰認(rèn)為:“據(jù)南朝梁任防《文章緣起》與明徐師曾《文體明辨》皆說六言詩起始于漢司農(nóng)谷永，但谷永詩已失傳�，F(xiàn)今所見最早的完整的六言詩作品是東漢末年的孔融。它的出現(xiàn)無疑推動了詩體的發(fā)展，使詩歌發(fā)展的路子更廣闊了。
上面我們分析了孔融的文有較高的文學(xué)價值，同時，我們又認(rèn)為詩歌雖在形式上有創(chuàng)新，在整體上藝術(shù)價值并不高。實際上，他的詩也有為后人稱道者，如《雜詩》二首，陳柞明《采寂堂古詩選》卷四認(rèn)為:“‘巖巖鐘山首’篇，放言豪蕩，想見文舉豐采。其寄意亦略可窺矣。‘遠(yuǎn)送新行客’篇，至性。極悲。”足見該詩較強(qiáng)的文學(xué)色彩及其感人的力量。
三
以上，我們分析了孔融作品對傳統(tǒng)的繼承，以及它具有的創(chuàng)新品格。那么，造成這種現(xiàn)象的原因是什么呢?
孔融作品中對政教傳統(tǒng)的重視，緣于其濃厚的儒學(xué)思想。《后漢書·孔融傳》記載:“孔融……孔子二十世孫也。七世祖霸，為元帝師，位至侍中。父宙，太山太尉。據(jù)《漢書·孔光傳》記載，孔霸乃孔安國孫，世習(xí)《尚書》，昭帝末年為博士，宣帝時為太中大夫，以選授皇太子經(jīng)�？兹诘母赣H孔宙，宋洪適《隸釋》卷七載《泰山都尉孔宙碑》，“天資醇垠，齊盛達(dá)道。少習(xí)家訓(xùn)，治《嚴(yán)氏春秋》”，而孔融之兄孔褒、孔謙亦以治《春秋》聞名�？兹�，是孔子的后裔，自孔霸以后，家族又世習(xí)《春秋學(xué)》。生長在這樣的家世背景下，孔融不能不深受儒學(xué)思想的熏染。故而，根植于孔融心中的當(dāng)然是儒學(xué)倫理。因此，當(dāng)董卓廢少帝劉辯時，“融每因?qū)Υ�，輒有匡正之言。以許卓旨”。后來，當(dāng)獻(xiàn)帝想為他兩個早死的兒子“修四時之祭”時，孔融引述經(jīng)典，反復(fù)論述這種行為“不合禮意”�？兹谏畹臇|漢末季，黨錮之禍越演愈烈。孔融十分欽佩黨人的行為:他與蔡豈有直接的往來，且主動營救處于困厄中的黨人張儉，死后還為之撰寫碑銘�？兹诘纳砩纤哂械娜寮宜枷雮鹘y(tǒng)，決定了孔融在創(chuàng)作時，不能不受漢代儒家詩教的影響。他的散文無一不是干預(yù)社會現(xiàn)實的結(jié)晶，而詩歌也有不少是反夫重大社會問題的。我們當(dāng)然不認(rèn)為文學(xué)作品不能反映重大的社會問題，我們想強(qiáng)調(diào)的是，在孔融的時代，當(dāng)文學(xué)自覺的大潮尚未涌起時，一味地強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政教功能并不能促進(jìn)文學(xué)的自覺，這對文學(xué)自身的發(fā)展是不利的。就此而論，孔融創(chuàng)作上的這一傾向有其保守的一面。
生活在漢末的孔融，自幼敏慧，他七歲讓梨的故事家喻戶曉。據(jù)史書記載:“(孔融)性好學(xué)，博涉多該覽。“李膺為河南尹，恃才據(jù)傲……融年十二，人洛，欲以觀其人……后與膺談?wù)摪偌医?jīng)史，應(yīng)答如流，膺不能下之。“獻(xiàn)帝頗好文學(xué)，悅與或及少府孔融侍講禁中，旦夕談?wù)摗？梢�，孔融還是一個讀書廣博，思維敏捷，善于應(yīng)對、談?wù)摰娜�。其所讀之書不僅有儒家經(jīng)典，也包括后世的經(jīng)史子集，他實在是當(dāng)時的一位才子。王世貞評論道:“當(dāng)時孔文舉為先達(dá)，其于文特高雄。……正平、子建直可稱建安才子，其次文舉，又其次為公干、仲宣。”王世貞把孔融與曹植等著名才子并列，足可說明:孔融的確以文采為后人稱道。
同時，孔融又“是漢末思想解放的先驅(qū)”，他的不少行為具有魏晉名士的風(fēng)采，如他率性，愛飲酒、喜清談等。他的某些言論十分大膽，不循常理，“跌蕩放言，云:‘父之于子當(dāng)有何親?論其本意，實為情欲發(fā)耳!子之于母，亦復(fù)奚為，譬如寄物瓶中，出則離矣’�！兑饬帧肪硭囊π拧妒烤暋肪驼f:“孔文舉金性太多，木性不足，背陰向陽，雄卓孤立。”和其關(guān)系密切的人物，如張儉、稱衡、邊讓、楊修等人，言行也是不類常人。可見，孔融性格中又有卓蘋不群、獨立特行的一面。性格既如此，而文如其人。劉熙載認(rèn)為:“孔北海文，雖體屬驕麗，然卓蘋遒亮，令人想見其為人。那么，在文學(xué)創(chuàng)作上，孔融必然對傳統(tǒng)有所突破，而不會亦步亦趨。“具體說，孔融為人、為文都反映出東漢末年特有的人文精神。這種精神的實質(zhì)，便是人的自覺、人對自我價值的充分體認(rèn)。表現(xiàn)在散文創(chuàng)作中，就是要用文章充分地表現(xiàn)自我。
在文學(xué)創(chuàng)作上，孔融一方面因襲漢代以來的文學(xué)傳統(tǒng);另一方面，又能突破常規(guī):他的文“氣揚(yáng)采飛”，某些以嘲戲口吻寫成的文章，展示了獨特的個性。而詩歌，在形式上卻有不少創(chuàng)新�？兹谝宰约旱膭�(chuàng)作實踐，使文學(xué)自身的特質(zhì)開始凸現(xiàn)，這有力地促進(jìn)了文學(xué)的自覺。此后曹巫、曹植、王架、劉禎、陳琳、徐干諸人，在創(chuàng)作上更重視文學(xué)自身的抒情價值及美的特征，文學(xué)的自覺也就更加深人了。
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