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孔子在中國古代文學(xué)批評史中作用與影響
下面是小編準(zhǔn)備的關(guān)于孔子在中國古代文學(xué)批評史中作用與影響的論文，歡迎大家借鑒!
摘 要：孔子是先秦儒學(xué)流派的創(chuàng)始人，也是中國古代文學(xué)的奠基人之一。他主張文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的有機結(jié)合，完美統(tǒng)一，他還主張中和之美，他將這種思想與運用于文學(xué)理論與批評，對我國后期文學(xué)批評產(chǎn)生了深遠影響。
關(guān)鍵詞：孔子;文學(xué)批評;內(nèi)容與形式;中和之美;影響
先秦文學(xué)學(xué)術(shù)的特征是諸子立說、百家爭鳴，先秦文學(xué)批評思想雖然呈現(xiàn)多元化格局，但只有儒、道是貫穿整個中國文化的主脈。儒家文學(xué)批評創(chuàng)始于孔子，經(jīng)孟子、荀子等繼承發(fā)展，形成了自己的體系，對后世文學(xué)批評影響深遠。儒家思想是一個歷史動態(tài)系統(tǒng)，先秦儒家學(xué)派只能說是其創(chuàng)生階段。西周滅亡促使人們更多的思考天下興亡的問題，“庶子不議”的觀念被打破，“處士橫議”的風(fēng)氣橫行。東周時期，王室衰微，諸侯爭霸，為思想多元化提供了社會條件。
孔子是先秦儒學(xué)流派的創(chuàng)始人，也是中國古代文學(xué)的奠基人之一�？鬃觿�(chuàng)始的儒學(xué)，以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，延續(xù)承傳了周禮的禮樂文明和仁愛精神�？鬃釉趯W(xué)生的教育中十分重視詩和樂，認(rèn)為詩樂的學(xué)習(xí)有利于道德品質(zhì)的修養(yǎng)�？鬃诱f：“興于詩，立于禮，成于樂。”興。起也，孔子明確把“詩三百”作為儒家人格道德修養(yǎng)的起始教材�？鬃佑终f：“不學(xué)詩，無以言。”強調(diào)學(xué)是在社會政治和日常生活之言語表達上的重要意義。這樣，文藝審美，在孔子的仁學(xué)體系中占據(jù)了重要的地位。孔子的文藝思想強調(diào)文學(xué)的社會作用，同時也涉及文藝的批評標(biāo)準(zhǔn)，文學(xué)的內(nèi)容與形式等問題。
孔子主張文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的有機結(jié)合，完美統(tǒng)一�？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”這里的文、質(zhì)本指人的外在儀表和內(nèi)在品格，“文質(zhì)彬彬”是要求人既要具備高尚的內(nèi)在品德，又要具有符合禮節(jié)的儀表。但是，孔子關(guān)于文、質(zhì)并重的論述一樣可以運用在他的文藝?yán)碚撝校|(zhì)可以指文藝作品的內(nèi)容，也可以之文章質(zhì)樸，文可以指文藝作品的形式，也可以指文采�？鬃雍苤匾曆赞o的表達，孔子說“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，誰知其志?言之無文，行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也!”沒有外在的言辭，他人無法準(zhǔn)確了解自己內(nèi)心情志，而言辭沒有好的組織，表達不準(zhǔn)確深刻，是無法在現(xiàn)實中和他人交流溝通的。
孔子對言辭的重視并不表明孔子是形式主義者，實際上，孔子厭惡語言花巧的人，他說：“巧言令色，鮮矣仁。”又說“巧言亂德”認(rèn)為花言巧語的人缺乏人心，惑亂德行�？鬃訉π问降闹匾暿浅鲇跍�(zhǔn)確深刻表達內(nèi)容的需要，所以孔子一方面說：“辭達而已矣。”認(rèn)為言辭充分表達出人的思維內(nèi)容不夠了，另一方面又要求“情欲信，辭欲巧”，獨到深刻的內(nèi)容還需要有效的外在形式去展開。
孔子關(guān)于文學(xué)內(nèi)容與形式有機統(tǒng)一的論述，成為后世文學(xué)創(chuàng)作的基本理論，并在文學(xué)理論批評的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)作用。
孔子還主張中和之美。中和是中國文學(xué)批評的核心范疇之一。中，適中，折中;和，平和，融和。中和的出現(xiàn)非常久遠，《尚書堯典》中已經(jīng)有“八音克諧”、“神人以和”觀念的出現(xiàn)。此后中和的思想延綿了幾千年，既是儒家的宇宙觀和方法論，也是儒家的基本美學(xué)思想。
孔子在他的思想中貫徹中和之道，他說：“不得中行而與之。必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。”所謂中“行”，是指言行舉止符合中和標(biāo)準(zhǔn)，而狂者，狷者都在一定程度上偏離了和中和標(biāo)準(zhǔn)，狂者太過，狷者不及。他還說：“君子和而不同，小人同而不和。”“同”是完全的一致，集合之后，只有數(shù)量的增加，沒有質(zhì)的變化;而“和”是矛盾的統(tǒng)一，集合可以互相得到提高，而小人只會隨聲附和，當(dāng)然無所用處。“中”與“和”是統(tǒng)一的概念，“中”的目的是為了達到“和”，而能做到“和”，自然也達到了“中”《論語*先進》中載孔子語：“過猶不及”超過與達不到都不是完美的狀態(tài)，這就從否定的角度表達了中和思想。
孔子將“中和”思想運用于文學(xué)理論與批評，形成了儒學(xué)以中和之美的審美評價標(biāo)準(zhǔn)。在評論《詩經(jīng)》時，孔子提出了自己的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”“思無邪”出自《詩經(jīng)*魯頌》，本意是描寫牧馬人神情專注的姿態(tài)。孔子在此借用“思無邪”概括《詩經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩經(jīng)》各篇都符合儒學(xué)政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的“思無邪”體現(xiàn)了中和之美的思想。“思”可以理解為語氣詞，無實際意義，也可以理解為“思想、思慮”，對“思無邪”理解的關(guān)鍵在于“無邪”，《論語集解》引包咸對“無邪”的解釋，謂之“歸于正”，劉寶楠《論語正義》中解釋此句時說：“論功德，止僻防邪，大抵皆歸于正，此一句可以當(dāng)之也。”所謂“正”，是與“邪”相對的，不邪僻，不走極端就是“正”，所以，“無邪”體現(xiàn)了中和的觀念。
孔子的中和思想還表現(xiàn)在他的創(chuàng)作論和情感論之中�？鬃诱J(rèn)為文學(xué)作品的情感表達上應(yīng)該適度，符合溫柔敦厚的原則。在評價《詩經(jīng)》的《關(guān)雎》篇時他說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”就是說《關(guān)雎》這首詩即表達了情愛的歡樂，又沒有過分到失當(dāng)?shù)某潭?有淡淡的哀傷，而沒有過于激烈的悲傷，在情感表達上體現(xiàn)出一種中和之美。孔子肯定了文學(xué)的情感表達，贊許詩的樂和哀，但又認(rèn)為抒發(fā)情感是應(yīng)該有節(jié)制，不能太過。后來的文學(xué)創(chuàng)作雖有“發(fā)憤抒情”的傳統(tǒng)，不過孔子的中和思想仍有極大影響。
孔子的文學(xué)批評思想涉及廣泛，自成體系。作為儒家的創(chuàng)始人和主要代表人物，孔子的文學(xué)批評對后世的影響的非常深遠的，其關(guān)心現(xiàn)實，服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學(xué)批評的產(chǎn)生，形成和發(fā)展。(作者單位：沈陽師范大學(xué)文學(xué)院)
參考文獻：
[1] 李國華主編，《文學(xué)批評名篇選讀》，河北大學(xué)出版社，1999年版 。
[2] 摘自百度百科。
[3] 《中國古代文學(xué)作品選先秦秦漢卷》，遼海出版社，2009年7月版。
[4] 楊伯峻主編，《孟子譯注》，中華書局出版社，1982年版。
[5] 李建中主編，《中國文學(xué)批評史》，北京大學(xué)出版社，2009年9月版。
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