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簡(jiǎn)析古代文學(xué)中的意與境論文
當(dāng)代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱之為論文。下面是小編整理的簡(jiǎn)析古代文學(xué)中的意與境論文，一起來(lái)看看吧。
簡(jiǎn)析古代文學(xué)中的意與境論文 篇1
摘要：
意境，是文學(xué)作品中自然表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)，是主觀的意，與客觀的境相結(jié)合的的藝術(shù)境界，具有極為廣泛的范疇。文學(xué)作品中，不能缺少意，缺少意，就會(huì)出現(xiàn)“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的空洞。意境的統(tǒng)一和結(jié)合，交融和創(chuàng)造出的渾然一體的境界，則形成了呈現(xiàn)于世人的文學(xué)作品。
關(guān)鍵詞：
古代文學(xué);意境;境界
古代文學(xué)中意與境，主要有三種交融方式：情隨境生，移情入境，意境混一。
一、情隨境生
文人自己本身，并沒(méi)有自覺(jué)的某些情感，只是在生活之中，遇到了某些事物或者某些環(huán)境，忽然之間有所感悟，于是將自己的心境，借著事物或者環(huán)境表現(xiàn)出來(lái)。
最明顯的情隨境生的例子，就是王昌齡的《閨怨》：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯�！鄙賸D原本并沒(méi)有惆悵的心情，只是高興地打扮好，登上翠樓，去觀望外面的春景，可是，突然看到春日楊柳冒出的新綠，使得自己想起夫婿已離別多日。這樣的感情，少婦原本并沒(méi)有自己覺(jué)察到，卻在看到陌頭楊柳，突然被激發(fā)了出來(lái)。隨之，意與境想融合。
柳永《八聲甘州》：“對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長(zhǎng)江水，無(wú)語(yǔ)東流。不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留?想佳人、妝樓凝望，誤幾回、天際識(shí)歸舟?爭(zhēng)知我、倚闌干處，正恁凝愁?”
暮雨、霜風(fēng)、江流描繪了秋江雨景，以關(guān)河、夕陽(yáng)、殘照展現(xiàn)驟雨后蕭瑟、峻肅的悲秋氣韻。由此，作者想到了自身的羈旅在外，相思難耐。也是由境，入情。
蘇軾的《水調(diào)歌頭》：“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去。惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓?人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟�！�
蘇軾當(dāng)時(shí)滯留在密州，當(dāng)中秋之時(shí)，當(dāng)空望月，由此景，產(chǎn)生了對(duì)自己身世的感慨，進(jìn)而引發(fā)了一系列的感嘆。月，是圓滿的代表，是團(tuán)圓的代表，而中秋，也恰恰本該是家人團(tuán)聚的時(shí)刻，然而蘇軾此時(shí)，卻與胞弟相隔千里，不能相見(jiàn)。這樣的月色，此情此景，勾起了深藏于蘇軾內(nèi)心原本深藏的情感。
二、移情入境
這是文人自身，原本就有極強(qiáng)的某種情感，他們帶著這種情感去看待周圍的環(huán)境和物體，則“萬(wàn)物皆有我之的色彩”。作者將感情融入借著周圍的物抒發(fā)出來(lái)，形成一篇文章。
李白的《送友人》：“青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴�！保瑢⒂讶穗x別的不舍和對(duì)離開的故人的情感，融入到蕭蕭的班馬(離群的馬)的嘶鳴中，借此來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的感受，
《紅樓夢(mèng)》中，有：“秋花慘淡秋草黃，耿耿球燈秋夜長(zhǎng)，已覺(jué)秋窗秋不盡，那堪風(fēng)雨助凄涼。”讀者很容易就能體會(huì)到作者內(nèi)心的凄涼感受，其秋花的慘淡，秋天草的枯萎，甚至秋夜的漫長(zhǎng)，甚至風(fēng)雨，都是凄涼的化身。然而，秋季并非是凄涼的景象，只是作者有此心境，進(jìn)而視周圍的物體皆有此情感。
馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯�！比模绻豢醋詈笠痪洹皵嗄c人在天涯”，我們也仍然覺(jué)得，這些景物，給予我們一種羈旅漂泊人的流浪和寂寥。
同樣是寫枯木，劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》之“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”一聯(lián)，卻借用枯木前頭的萬(wàn)木爭(zhēng)春，來(lái)鼓勵(lì)友人振奮精神，表現(xiàn)出自己樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)。
鄭燮的七言絕句《竹石》，也是移情入境的體現(xiàn)。全文沒(méi)有描寫自己的情感，而是通篇在寫竹石的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)�！北砻魃�，這是一首詠物詩(shī)，竹石扎根結(jié)實(shí)，歷經(jīng)磨難仍然堅(jiān)韌挺拔的作風(fēng)，是一種良好的美德。而實(shí)際上，卻是作者自己那種正直倔強(qiáng)的性格，決不向任何邪惡勢(shì)力低頭的高傲風(fēng)骨。
三、意境混一
意境混一，是指作者認(rèn)為，物體本身就有情感，作者長(zhǎng)期與某物或者某種環(huán)境接觸，體驗(yàn)到物的感情。其實(shí)，這也與作者本身的感情有關(guān)，但是，又不完全相關(guān)，所以，本文將此種方法單獨(dú)寫出。而意境混一，還包括一種情況，就是作者將某物賦予其特殊的靈魂，從中尋找到人生的某一哲理。
劉禹錫《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”這里的王謝堂前的燕子，本沒(méi)有情感，可是，其生長(zhǎng)的地位的與眾不同，作者給予了其獨(dú)特的意，隨后引出了“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的感慨。這其中，作者本身并沒(méi)有特殊的`感情，只是在生活中，領(lǐng)悟到某些思想，而恰好這種思想與王謝堂前的燕子相應(yīng)，暗含了詩(shī)人對(duì)榮枯興衰的體驗(yàn)。
歐陽(yáng)修的《青玉案》：“一年春事都來(lái)幾?早過(guò)了、三之二。綠暗紅嫣渾可事。綠楊庭院，暖風(fēng)簾幕，有個(gè)人憔悴。買花載酒長(zhǎng)安市，又爭(zhēng)似家山見(jiàn)桃李?不枉東風(fēng)吹客淚，相思難表，夢(mèng)魂無(wú)據(jù)，惟有歸來(lái)是�！边@首是一首傷春的懷鄉(xiāng)詞，詩(shī)人在賞花和傷春的時(shí)候，聯(lián)想到自己心愛(ài)的妻子的紅顏憔悴，想起兩個(gè)人不能在一起，自己立刻產(chǎn)生了對(duì)家鄉(xiāng)愛(ài)妻的思念。詩(shī)詞最后，詩(shī)人表示，現(xiàn)在只有歸返家鄉(xiāng)最好，趁著自己和親人還都正處中年，能享受團(tuán)圓美滿，以慰藉孤獨(dú)、寂寞，流露出對(duì)仕途遷延的厭倦。這里，詩(shī)人并沒(méi)有責(zé)備春風(fēng)惹恨，花草添愁，而是樸厚、坦誠(chéng)地講：“相思難表，夢(mèng)魂無(wú)據(jù)”。作者認(rèn)為，事物本身，并沒(méi)有錯(cuò)，因此無(wú)需去怨恨，只是這些場(chǎng)景，讓作者有了無(wú)限的感慨而已。
四、小結(jié)
王昌齡在《詩(shī)格》中說(shuō)：“詩(shī)有三境，一曰物境，二曰情境，三日意境。物境一，欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二，娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三，亦張之于意，而思之于心，則得其真矣�！逼鋵⒖陀^事物與主觀感情，很好地描述給讀者。
但凡詩(shī)句，必然都會(huì)涉及意境，而領(lǐng)會(huì)其中的特定情感，正是我們欣賞作品的關(guān)鍵。但是，由于我們自身的思想情感不同，對(duì)每一部文學(xué)作品，也會(huì)有自己的理解。這，也是意境交融的體現(xiàn)。
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簡(jiǎn)析古代文學(xué)中的意與境論文 篇2
摘要：
我國(guó)古代文學(xué)一直以來(lái)的追求的是意境的完美，是我國(guó)古代文學(xué)風(fēng)格與成就的重要內(nèi)容。因此，研究我國(guó)古代文學(xué)作品中的意境，明確意與境的深層次含義，對(duì)于學(xué)好古代文學(xué)有著重要的幫助。本文通過(guò)對(duì)我國(guó)古代文學(xué)作品中的意和境分別進(jìn)行辯證的描述，指出了二者之間的聯(lián)系與區(qū)別，探討了我國(guó)古代文學(xué)作品中的意境，希望能給相關(guān)人員帶來(lái)一定的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：
古代文學(xué)，意境，審美
在我國(guó)古代文學(xué)作品中，意境有著十分重要的作用和地位。其作為我國(guó)古代文學(xué)的審美追求，標(biāo)志著我國(guó)古代文學(xué)的民族風(fēng)格和藝術(shù)成就。意境可以分為意和境兩方面，二者在古代文學(xué)當(dāng)中，既存在著一定的聯(lián)系，又有著顯著的區(qū)別。其中，意主要指作品所要表達(dá)的意義，意可以在人生，也可以通過(guò)自然山水等見(jiàn)人生；而境則主要指作品能夠達(dá)到的境地，其可以是作者的創(chuàng)作之境，也可以是作者在構(gòu)思時(shí)的心中之境，還可以是作品所到達(dá)的某種藝術(shù)境界。
一、我國(guó)古代文學(xué)作品中的意
近年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于古代文學(xué)作品中的意境研究越來(lái)越重視，但是，由于多方面的原因，相當(dāng)一部分人們對(duì)古代文學(xué)中的意境還未有足夠的認(rèn)識(shí)，因此，對(duì)于我國(guó)古代文學(xué)作品中的意境說(shuō)，還需要進(jìn)一步進(jìn)行探討。
在古代文學(xué)作品中，意主要是指作者想要表達(dá)的意義，其通�？梢栽诰持畜w現(xiàn)出來(lái)，換句話說(shuō)，意屬于境的一種，但又不同于一般的境，而是有一定意義的境。
意和境相關(guān)，境又依存于象而存在，因此，意也無(wú)法脫離象而獨(dú)立存在。在古代文學(xué)作品中，意通常出于作品而又勝于作品的具體形象。著名詩(shī)人劉禹錫認(rèn)為：“境生于象外”，但是司空?qǐng)D卻曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“象外之象，景外之景”，二者雖然文字不同，但其描述的都是意。另外，在我國(guó)古代文學(xué)作品中，意在多數(shù)情況下都強(qiáng)調(diào)有意蘊(yùn)的境地，正如司空?qǐng)D所說(shuō)：“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致”，就證明了古代文學(xué)作品中，意通常以一種含蓄、模糊的手法表現(xiàn)出來(lái)，并能夠使人回味無(wú)窮。再比如嚴(yán)羽曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮�！边@種清遠(yuǎn)的意境就是明代人對(duì)意的最好體現(xiàn)。
在我國(guó)古代文學(xué)作品中，意往往很難把握，不過(guò)，一般說(shuō)來(lái)，古代文學(xué)中的意大都和人生密切相關(guān)。例如，司空?qǐng)D的《與李生論詩(shī)書》，其中就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“得于樂(lè)府，則有‘晚妝留拜月，春睡更生香。得于愜適，則有‘客來(lái)當(dāng)意愜，花發(fā)遇歌成。得于寂寥，則有‘孤螢出荒池，落葉穿破屋。雖庶幾不濱于淺涸，亦未廢作者之譏訶也�！彼究�?qǐng)D認(rèn)為這些詩(shī)都不受理論框架的局限，同時(shí)，又“庶幾不濱于淺涸”。因此，可以說(shuō)，古代文學(xué)中意常常被賦予一定的人生意蘊(yùn)，或者是通過(guò)山水來(lái)表達(dá)對(duì)人生的感悟，這一共同特點(diǎn)在相當(dāng)一部分作品中都可以表現(xiàn)出來(lái)。
二、我國(guó)古代文學(xué)作品中的境
本文中的境指的是古代文學(xué)作品達(dá)到的某一境界，詩(shī)有三境，其一是物境，其二是情境，其三是意境，出自王昌齡。由此可見(jiàn)，根據(jù)王昌齡的觀念，境主要分為三種。然而，王國(guó)維又說(shuō)過(guò)“有有我之境，有無(wú)我之境。”也就是說(shuō)，王國(guó)維認(rèn)為境主要分為兩種。不管是王昌齡眼中的境，或是王國(guó)維眼中的境，其在本質(zhì)上都存在著密切的聯(lián)系。同時(shí)，王國(guó)維也說(shuō)過(guò)：不但有寫境，也有造境，這就是寫實(shí)和理想兩派分別的根本原因。但是，這兩者卻很難分別，由于詩(shī)人創(chuàng)造的境一定是與自然相互融合的，因而其寫的境也一定會(huì)與理想相關(guān)。因此，寫境和造景之間的'關(guān)系是一方面相互聯(lián)系，而另一方面則又相互區(qū)分。
在我國(guó)古代文學(xué)作品中，蘊(yùn)含了濃重的文化背景�？梢哉f(shuō)，意由境生，同時(shí)通過(guò)意來(lái)看待境，從而實(shí)現(xiàn)意境結(jié)合，以正確認(rèn)識(shí)人生。事實(shí)上，我們應(yīng)該深入地挖掘出古代文學(xué)作品中的意，并努力尋找其中的境，從而做到境中有意，意中有境，真正認(rèn)知此美學(xué)命題中涵蓋的中國(guó)特色。在我國(guó)古代文學(xué)作品中，境為作者通過(guò)心中的境來(lái)對(duì)文學(xué)作品加以構(gòu)思，也就是創(chuàng)作之境。一般情況下，作者的心中之境既可能是自然境地，也有可能是人生境地。其中，自然境地是指文學(xué)家開展文學(xué)描寫的對(duì)象，正如，王昌齡所說(shuō)：“泉石云峰之境”。而人生之境是指作者通過(guò)人生感悟形成的境。再如，元代楊載所說(shuō)：“詩(shī)不可鑿空強(qiáng)作，待境而生自工”等。由此可見(jiàn)，意與境之間存在著緊密的關(guān)系，我們必須正確地認(rèn)識(shí)這些關(guān)系。
此外，境由心生是指作者更深層次地了解與碰觸了自然之境和人生之境觸碰之后所形成的高層次心境。王昌齡說(shuō)過(guò)：“視境于心，瑩然掌中，然后用思”。其中的心中之境就能夠理解成自然之境、人生之境，當(dāng)然也能夠理解成是作者在深層次地考慮之后所形成的另一種較高層次的境界。在白居易的《文苑詩(shī)格》中，對(duì)于一系列的意和境都進(jìn)行了描述，并巧妙地將境于意結(jié)合在一起，由境表達(dá)出意，達(dá)到境和意會(huì)，將境的妙處充分體現(xiàn)出來(lái)。
在某種意義上，境也代表文學(xué)作品達(dá)到的一定程度的藝術(shù)造詣，還能夠?qū)⑵浞Q為境界。然而，境與境界的意義并不相同，可以說(shuō)，境界只作為境的某一形式為存在，在《人間詞話》中，王國(guó)維說(shuō)過(guò)：境并不是單指景物，其實(shí)，喜怒哀樂(lè)也是人們心中的一種境界。因此，凡是可以寫真景物，表達(dá)真感情的作者，就可以稱其有境界，相反，就無(wú)境界。而古代文學(xué)作品中形成的藝術(shù)造詣即為一種境界。
三、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，我國(guó)古代文學(xué)作品中的意與境都具有獨(dú)特的意義，人們只有很好地掌握其中的意與境，才能真正地去了解這些文學(xué)作品所包含的深意，并通過(guò)對(duì)其深入地把握，來(lái)真正認(rèn)識(shí)作者的思想與觀點(diǎn)，學(xué)好古代文學(xué)。
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簡(jiǎn)析古代文學(xué)中的意與境論文 篇3
摘要：
意境，從某一層面來(lái)講，其實(shí)就是文學(xué)作品中自然呈現(xiàn)出的一種境界與情調(diào)，是主觀的意、客觀的境之間的有機(jī)融合，這種藝術(shù)境界具有的范疇是極為廣泛的。本文就從情隨境生，移情入境，意境混一這三種交融方式做出了簡(jiǎn)單的探究與分析。
關(guān)鍵詞：
古代文學(xué)；意境；境界
前言：
不論是對(duì)于哪一階段的文學(xué)作品來(lái)講，都離不開意、境，若脫離這兩方面便極易出現(xiàn)“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”等一系列類似的空洞，尤其是對(duì)于古代文學(xué)來(lái)講，意境逐漸的有機(jī)融合、協(xié)調(diào)發(fā)展，能夠創(chuàng)作出一種渾然一體的境界，并由此創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。因此，對(duì)于古代文學(xué)的意與境的思考探究應(yīng)給予足夠重視。
一、情隨境生
對(duì)于文人來(lái)講，通常情況下，其本身很少會(huì)產(chǎn)生自覺(jué)的種種情感，往往都是因?yàn)樵谌粘Ｉ钪薪?jīng)歷、體驗(yàn)了某些事情或是環(huán)境，才會(huì)產(chǎn)生一些忽然之間的感悟，才會(huì)借助某些事物、環(huán)境來(lái)將自己的思想情感表達(dá)出來(lái)。比如：針對(duì)《閨怨》來(lái)講，其中描寫的少婦，其本來(lái)根本沒(méi)有產(chǎn)生存惆悵的心情，但卻在欣喜打扮之后，在翠樓上對(duì)外面春景進(jìn)行觀望的時(shí)候，卻因?yàn)榇喝諚盍俺龅男戮G而突然想起了夫婿已經(jīng)離別多日了。其中原本少婦并沒(méi)有察覺(jué)到這種情感，但是卻被楊柳突然激發(fā)了出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了意與境的有機(jī)融合；又如：針對(duì)《水調(diào)歌頭》來(lái)講，蘇軾當(dāng)時(shí)在密州滯留，在中秋望月之時(shí)，聯(lián)想起了自己從前經(jīng)歷的種種，從而產(chǎn)生了較為深刻的感嘆。月，一般都代表著團(tuán)圓、圓滿，而中秋也其與家人團(tuán)聚的日子，但自己無(wú)法與胞弟相見(jiàn)，此情此景，將蘇軾內(nèi)心原本深藏不露的情感全面激發(fā)了出來(lái)[1]。
二、移情入境
移情入境這種情感是文人本身就擁有的，其經(jīng)常會(huì)帶著這種強(qiáng)烈的情感去看待周圍的環(huán)境、物體，并通過(guò)將其恰當(dāng)?shù)娜谌氲街車h(huán)境、事物當(dāng)中抒發(fā)出來(lái)，進(jìn)而形成一篇完整的文章。比如：李白就在《送友人》當(dāng)中，將自己對(duì)友人的離別的那種不舍之情，融入到了離群馬的嘶鳴中，以此來(lái)將自己內(nèi)心的真實(shí)情感抒發(fā)出來(lái)；又如：《紅樓夢(mèng)》中寫到了已覺(jué)秋窗秋不盡，那堪風(fēng)雨助凄涼。從這個(gè)詩(shī)句中，作者可以體會(huì)到那種特別的凄涼和凄楚，詩(shī)句中描繪的`枯萎的小草以及秋天的花，都是在漫長(zhǎng)夜色中的凄涼會(huì)審。作者在秋季體會(huì)到了常人沒(méi)有感受到的凄涼感覺(jué)，這是因?yàn)樗男木尘褪沁@般，所以，周圍的事物也都融入了此情此感；再如：《竹石》這一七言絕句也是極為奠定的移情入景的例子。雖然全文沒(méi)有一個(gè)字是對(duì)自己思想情感的描寫，但卻用了整篇文章來(lái)對(duì)竹石的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”進(jìn)行深入描寫。從表面上，雖然是一首詠物的詩(shī)詞，對(duì)竹石呈現(xiàn)出的，不論歷經(jīng)了多少苦難都依然堅(jiān)韌挺拔的作風(fēng)的一種向往與贊美，但其實(shí)也是想要將自己那種正直、倔強(qiáng)的性格充分表達(dá)出來(lái)，以及自己絕對(duì)不向惡勢(shì)力屈服的高尚品質(zhì)，這些都能夠充分體現(xiàn)出移情入境這種意境[2]。
三、意境混一
意境混一主要是指，作者認(rèn)為某些物體自身具備一定的思想情感，并在長(zhǎng)期接觸某物過(guò)程中，對(duì)其情感有深刻體驗(yàn)。其實(shí)從某一層面來(lái)講，這種情感與作者自身情感的發(fā)展也有著密切聯(lián)系，但又并非是一種完全相關(guān)的存在。此外，意境混一有的時(shí)候還需要對(duì)一種特殊情況做出充分考慮，就是作者在某總情況下，對(duì)某一事物賦予了某特殊靈魂，同時(shí)也希望自己可以從其中領(lǐng)悟到一些哲理，得到一定提升[3]。
例如，在《烏衣巷》中，劉禹錫寫到，舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。這首詩(shī)指的是本來(lái)飛來(lái)飛去的燕子并沒(méi)有什么情感可言，但是因?yàn)樯L(zhǎng)環(huán)境的不同，具備了一些特別的含義和予以，所以作者面對(duì)此情此景產(chǎn)生了特別的感慨。在作者的真實(shí)創(chuàng)作中，沒(méi)有出現(xiàn)多么特別或者意想不到的情感內(nèi)容。他們的感悟是基于生活實(shí)際的，這些感悟剛好和作者看到的意向相同，所以對(duì)于眼前的興衰體驗(yàn)，抒發(fā)了自己當(dāng)時(shí)的感受和體驗(yàn)。又如：針對(duì)歐陽(yáng)修的《青玉案》來(lái)講，這是一首傷春的懷鄉(xiāng)詞，在賞花、傷春過(guò)程中，詩(shī)人不由得想起了自己心愛(ài)妻子那憔悴的紅顏，又因?yàn)樽约号c愛(ài)妻無(wú)法相守在一起，而產(chǎn)生了濃濃的思念之情。而在最后表示的只有規(guī)范家鄉(xiāng)最好，希望在中年時(shí)期能夠與親人享受團(tuán)圓圓滿，能夠充分流露出自己對(duì)仕途遷延的那種厭倦。且作者認(rèn)為，事物本身無(wú)錯(cuò)，只是那一系列場(chǎng)景讓自己產(chǎn)生了諸多感慨。
結(jié)語(yǔ)：
綜上所述，在欣賞學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品中，尤其是詩(shī)句，往往都會(huì)涉及到一系列意境，且人們欣賞其作品的關(guān)鍵就在于是否能夠?qū)ζ渲刑N(yùn)含的特定情感做出準(zhǔn)確、全面領(lǐng)會(huì)。但是因?yàn)槿藗兯枷肭楦行纬�、發(fā)展存在的差異性，在欣賞學(xué)習(xí)每一部文學(xué)作品中，產(chǎn)生的理解也是各不相同的，這邊是意境交融的重要體現(xiàn)，應(yīng)給予充分重視與更深層次的思考探究，從而獲得更理想的學(xué)習(xí)欣賞成果。
參考文獻(xiàn)：
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簡(jiǎn)析古代文學(xué)中的意與境論文 篇4
摘要：
在中國(guó)美學(xué)中，意境是一個(gè)非常重要的部分，它代表著一種審美形態(tài)。古代很多文學(xué)作品講究意境美，特別是一些抒情詩(shī)詞曲賦。基于此，本文首先闡述古代文學(xué)的概念；然后對(duì)古代文學(xué)中的意境美進(jìn)行分析，希望對(duì)相關(guān)人士有所幫助。
關(guān)鍵詞：
古代文學(xué)；藝術(shù)；意境美
中國(guó)文化博大精深，具有五千年的歷史，在這悠久的歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)優(yōu)秀的古代文學(xué)作品不勝枚舉。這是因?yàn)楣糯娜顺⒏鞣N情懷蘊(yùn)含于文字之中，寓情于景，進(jìn)而給人們帶來(lái)深深的感觸和一種美的享受。
一、古代文學(xué)概念
中國(guó)文學(xué)最根本的產(chǎn)物是各民族的古代文學(xué)作品，這些作品不僅是構(gòu)成古代文學(xué)不可或缺的一部分，同時(shí)也對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展作出了非常積極的貢獻(xiàn)�？梢哉f(shuō)，古代文學(xué)作品是促進(jìn)文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵因素，起著承上啟下的作用。現(xiàn)階段所謂的古代文學(xué)，是指一些具有參考價(jià)值，比較優(yōu)秀的古代文學(xué)作品。在我國(guó)，被稱之為古代文學(xué)作品的是指從古代文明一直流傳至五四運(yùn)動(dòng)之前的詩(shī)詞歌賦、神話傳說(shuō)等。
二、古代文學(xué)中的意境美
�。ㄒ唬┣鷱酵ㄓ�，山水田園的平淡情懷
在中國(guó)詩(shī)歌意境中，山水田園是新穎、唯美的代表。山水田園雖然沒(méi)有那么的富麗堂皇，沒(méi)有過(guò)多的華麗辭藻，但其樸實(shí)無(wú)華的表面下其實(shí)是一種對(duì)人生境界的追求，對(duì)自然生活的感悟。由于其貼近生活，也更加真實(shí)，令人們非常向往。這種沉醉于山水田園之間的詩(shī)人，將自己完全融入大自然之中，能使得身心非常的舒適。當(dāng)人們處于困苦之中時(shí)，更多的是通過(guò)寄情山水之間，將心中的不甘和憤懣抒發(fā)出來(lái)，進(jìn)而以更加堅(jiān)定的決心和信念笑對(duì)人生，這是一種極其豁達(dá)的人生態(tài)度。在古代所有描寫山水田園的文學(xué)作品中，最具有代表性的當(dāng)屬陶淵明的《歸園田居》�！胺N豆南山下，草盛豆苗稀，晨興理荒穢，帶月荷鋤歸，道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣，衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。”陶淵明通過(guò)質(zhì)樸的田園風(fēng)光將自己的內(nèi)心世界與其有效融合在一起，將景、情以及意三者充分展現(xiàn)，從而為人們?cè)诩姺钡氖澜缰袆?chuàng)造出了一種極具安靜、祥和、與世無(wú)爭(zhēng)的世界，其目的是尋找一方心靈凈土。
�。ǘ┮远U入定
古人云：靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜，動(dòng)靜結(jié)合。這里的動(dòng)和靜主要是來(lái)評(píng)判人們的內(nèi)心的，也就是說(shuō)一個(gè)人心境如止水，即使其處于喧囂雜亂的世界之中，其內(nèi)心也是極其平靜的。而如果一個(gè)人的內(nèi)心非常煩躁，即使其處于極其安靜之地，仍然會(huì)覺(jué)得非常的嘈雜。因此，不管是道家還是佛家都講究打坐，其主要目的是為了平復(fù)人們的心境，讓人們能夠在自己坎坷不得志的時(shí)候多一份安寧。在古代文學(xué)作品中，以禪入定的意境表現(xiàn)最多的當(dāng)屬“詩(shī)仙”李白。李白是一個(gè)極具才華的人，然而其一身放蕩不羈使其在官場(chǎng)上屢遭失意，經(jīng)常遭到別人的排擠�？赐甘送镜睦畎壮Ｓ螛�(lè)于天地之間，并逐漸使其那顆躁動(dòng)不安的心歸于平靜。如：李白在《南嶺別兒童入境》中寫過(guò)“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，即使在官場(chǎng)上無(wú)法施展自身才華，但這并不會(huì)影響到自己在其他領(lǐng)域展現(xiàn)自身的本領(lǐng)。以此來(lái)鼓勵(lì)世人，不要局限于眼前處境，只要是一顆金子，總有被人發(fā)現(xiàn)的那一天。
�。ㄈ┨搶�(shí)結(jié)合的意境
文人們?cè)趯?duì)景物進(jìn)行描寫或者在進(jìn)行情感表達(dá)的過(guò)程中，如果僅僅只通過(guò)辭藻的修辭，會(huì)使得整個(gè)作品顯得非常的單調(diào)。因?yàn)闊o(wú)論作者文采多好，在現(xiàn)實(shí)的寫作過(guò)程中都會(huì)受到場(chǎng)景的限制，使其意境無(wú)法充分表達(dá)出來(lái)。因此，很多文人在之后的寫情寫景過(guò)程中，往往會(huì)注重對(duì)內(nèi)容的曲折表達(dá)，通過(guò)所描寫的景物來(lái)抒發(fā)此時(shí)此刻的心情，或者將自身此時(shí)此刻的真實(shí)感受進(jìn)行流露來(lái)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況中的此情此景。這種虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、虛實(shí)結(jié)合的寫作手法能夠給予讀者更加廣闊的想象空間，從而使得這些文學(xué)作品更值得品味。在眾多的'古代文學(xué)作品中，屈原的《離騷》絕對(duì)算的上虛實(shí)結(jié)合意境的代表作。文中“余既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝；畦留夷與揭車兮，雜度蘅與方芷；雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”這段，看似在寫花，實(shí)則是以花來(lái)喻人，將忠貞賢良的臣子比作蘭、蕙、度蘅與方芷；用眾芳來(lái)對(duì)奸臣小人進(jìn)行比喻，這是實(shí)景與虛境有效結(jié)合的代表，看起來(lái)在寫花，實(shí)際上在寫人，這樣就促使文章中的實(shí)景與虛境有效結(jié)合，促使含蓄成分大大增加。
�。ㄋ模﹦�(dòng)態(tài)美
在現(xiàn)實(shí)生活中，人類是生生不息，瞬息萬(wàn)變的，文學(xué)也是在不斷對(duì)這種動(dòng)態(tài)美進(jìn)行體現(xiàn)，讓讀者具有一種處于該意境中的感覺(jué)，讓他們真正的對(duì)這種動(dòng)態(tài)美進(jìn)行感受。具有代表的文學(xué)作品是王維的《山居秋暝》“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留�！边@幾句簡(jiǎn)單的詞句不僅對(duì)當(dāng)時(shí)明月、松樹、清泉和石頭的形態(tài)進(jìn)行了描述，同時(shí)還深刻的表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)還有美麗的少女和打魚的漁船置身其間的場(chǎng)景。詩(shī)詞的每一句都是在寫景，但是在寫景的過(guò)程中通過(guò)賦予動(dòng)態(tài)描寫使得整個(gè)意境更加的優(yōu)美，將一幅生動(dòng)唯美的畫面展現(xiàn)在了我們面前，讓我們有一種身臨其境的感覺(jué)。
三、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，古代文學(xué)將人們帶入到各種豐富多彩的意境中，從而給人們一種美的享受。
參考文獻(xiàn)：
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