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簡析古代文學(xué)中的意與境論文
當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。下面是小編整理的簡析古代文學(xué)中的意與境論文，一起來看看吧。
簡析古代文學(xué)中的意與境論文 篇1
摘要：
意境，是文學(xué)作品中自然表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)，是主觀的意，與客觀的境相結(jié)合的的藝術(shù)境界，具有極為廣泛的范疇。文學(xué)作品中，不能缺少意，缺少意，就會出現(xiàn)“為賦新詞強(qiáng)說愁”的空洞。意境的統(tǒng)一和結(jié)合，交融和創(chuàng)造出的渾然一體的境界，則形成了呈現(xiàn)于世人的文學(xué)作品。
關(guān)鍵詞：
古代文學(xué);意境;境界
古代文學(xué)中意與境，主要有三種交融方式：情隨境生，移情入境，意境混一。
一、情隨境生
文人自己本身，并沒有自覺的某些情感，只是在生活之中，遇到了某些事物或者某些環(huán)境，忽然之間有所感悟，于是將自己的心境，借著事物或者環(huán)境表現(xiàn)出來。
最明顯的情隨境生的例子，就是王昌齡的《閨怨》：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”少婦原本并沒有惆悵的心情，只是高興地打扮好，登上翠樓，去觀望外面的春景，可是，突然看到春日楊柳冒出的新綠，使得自己想起夫婿已離別多日。這樣的感情，少婦原本并沒有自己覺察到，卻在看到陌頭楊柳，突然被激發(fā)了出來。隨之，意與境想融合。
柳永《八聲甘州》：“對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長江水，無語東流。不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留?想佳人、妝樓凝望，誤幾回、天際識歸舟?爭知我、倚闌干處，正恁凝愁?”
暮雨、霜風(fēng)、江流描繪了秋江雨景，以關(guān)河、夕陽、殘照展現(xiàn)驟雨后蕭瑟、峻肅的悲秋氣韻。由此，作者想到了自身的羈旅在外，相思難耐。也是由境，入情。
蘇軾的《水調(diào)歌頭》：“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去。惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓?人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟�！�
蘇軾當(dāng)時滯留在密州，當(dāng)中秋之時，當(dāng)空望月，由此景，產(chǎn)生了對自己身世的感慨，進(jìn)而引發(fā)了一系列的感嘆。月，是圓滿的代表，是團(tuán)圓的代表，而中秋，也恰恰本該是家人團(tuán)聚的時刻，然而蘇軾此時，卻與胞弟相隔千里，不能相見。這樣的月色，此情此景，勾起了深藏于蘇軾內(nèi)心原本深藏的情感。
二、移情入境
這是文人自身，原本就有極強(qiáng)的某種情感，他們帶著這種情感去看待周圍的環(huán)境和物體，則“萬物皆有我之的色彩”。作者將感情融入借著周圍的物抒發(fā)出來，形成一篇文章。
李白的《送友人》：“青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴�！�，將友人離別的不舍和對離開的故人的情感，融入到蕭蕭的班馬(離群的馬)的嘶鳴中，借此來抒發(fā)內(nèi)心的感受，
《紅樓夢》中，有：“秋花慘淡秋草黃，耿耿球燈秋夜長，已覺秋窗秋不盡，那堪風(fēng)雨助凄涼�！弊x者很容易就能體會到作者內(nèi)心的凄涼感受，其秋花的慘淡，秋天草的枯萎，甚至秋夜的漫長，甚至風(fēng)雨，都是凄涼的化身。然而，秋季并非是凄涼的景象，只是作者有此心境，進(jìn)而視周圍的物體皆有此情感。
馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”全文，如果不看最后一句“斷腸人在天涯”，我們也仍然覺得，這些景物，給予我們一種羈旅漂泊人的流浪和寂寥。
同樣是寫枯木，劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》之“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”一聯(lián)，卻借用枯木前頭的萬木爭春，來鼓勵友人振奮精神，表現(xiàn)出自己樂觀豁達(dá)的心態(tài)。
鄭燮的七言絕句《竹石》，也是移情入境的體現(xiàn)。全文沒有描寫自己的情感，而是通篇在寫竹石的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)�！北砻魃希@是一首詠物詩，竹石扎根結(jié)實(shí)，歷經(jīng)磨難仍然堅(jiān)韌挺拔的作風(fēng)，是一種良好的美德。而實(shí)際上，卻是作者自己那種正直倔強(qiáng)的性格，決不向任何邪惡勢力低頭的高傲風(fēng)骨。
三、意境混一
意境混一，是指作者認(rèn)為，物體本身就有情感，作者長期與某物或者某種環(huán)境接觸，體驗(yàn)到物的感情。其實(shí)，這也與作者本身的感情有關(guān)，但是，又不完全相關(guān)，所以，本文將此種方法單獨(dú)寫出。而意境混一，還包括一種情況，就是作者將某物賦予其特殊的靈魂，從中尋找到人生的某一哲理。
劉禹錫《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家�！边@里的王謝堂前的燕子，本沒有情感，可是，其生長的地位的與眾不同，作者給予了其獨(dú)特的意，隨后引出了“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的感慨。這其中，作者本身并沒有特殊的`感情，只是在生活中，領(lǐng)悟到某些思想，而恰好這種思想與王謝堂前的燕子相應(yīng)，暗含了詩人對榮枯興衰的體驗(yàn)。
歐陽修的《青玉案》：“一年春事都來幾?早過了、三之二。綠暗紅嫣渾可事。綠楊庭院，暖風(fēng)簾幕，有個人憔悴。買花載酒長安市，又爭似家山見桃李?不枉東風(fēng)吹客淚，相思難表，夢魂無據(jù)，惟有歸來是�！边@首是一首傷春的懷鄉(xiāng)詞，詩人在賞花和傷春的時候，聯(lián)想到自己心愛的妻子的紅顏憔悴，想起兩個人不能在一起，自己立刻產(chǎn)生了對家鄉(xiāng)愛妻的思念。詩詞最后，詩人表示，現(xiàn)在只有歸返家鄉(xiāng)最好，趁著自己和親人還都正處中年，能享受團(tuán)圓美滿，以慰藉孤獨(dú)、寂寞，流露出對仕途遷延的厭倦。這里，詩人并沒有責(zé)備春風(fēng)惹恨，花草添愁，而是樸厚、坦誠地講：“相思難表，夢魂無據(jù)”。作者認(rèn)為，事物本身，并沒有錯，因此無需去怨恨，只是這些場景，讓作者有了無限的感慨而已。
四、小結(jié)
王昌齡在《詩格》中說：“詩有三境，一曰物境，二曰情境，三日意境。物境一，欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二，娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三，亦張之于意，而思之于心，則得其真矣�！逼鋵⒖陀^事物與主觀感情，很好地描述給讀者。
但凡詩句，必然都會涉及意境，而領(lǐng)會其中的特定情感，正是我們欣賞作品的關(guān)鍵。但是，由于我們自身的思想情感不同，對每一部文學(xué)作品，也會有自己的理解。這，也是意境交融的體現(xiàn)。
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簡析古代文學(xué)中的意與境論文 篇2
摘要：
我國古代文學(xué)一直以來的追求的是意境的完美，是我國古代文學(xué)風(fēng)格與成就的重要內(nèi)容。因此，研究我國古代文學(xué)作品中的意境，明確意與境的深層次含義，對于學(xué)好古代文學(xué)有著重要的幫助。本文通過對我國古代文學(xué)作品中的意和境分別進(jìn)行辯證的描述，指出了二者之間的聯(lián)系與區(qū)別，探討了我國古代文學(xué)作品中的意境，希望能給相關(guān)人員帶來一定的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：
古代文學(xué)，意境，審美
在我國古代文學(xué)作品中，意境有著十分重要的作用和地位。其作為我國古代文學(xué)的審美追求，標(biāo)志著我國古代文學(xué)的民族風(fēng)格和藝術(shù)成就。意境可以分為意和境兩方面，二者在古代文學(xué)當(dāng)中，既存在著一定的聯(lián)系，又有著顯著的區(qū)別。其中，意主要指作品所要表達(dá)的意義，意可以在人生，也可以通過自然山水等見人生；而境則主要指作品能夠達(dá)到的境地，其可以是作者的創(chuàng)作之境，也可以是作者在構(gòu)思時的心中之境，還可以是作品所到達(dá)的某種藝術(shù)境界。
一、我國古代文學(xué)作品中的意
近年來，我國學(xué)術(shù)界對于古代文學(xué)作品中的意境研究越來越重視，但是，由于多方面的原因，相當(dāng)一部分人們對古代文學(xué)中的意境還未有足夠的認(rèn)識，因此，對于我國古代文學(xué)作品中的意境說，還需要進(jìn)一步進(jìn)行探討。
在古代文學(xué)作品中，意主要是指作者想要表達(dá)的意義，其通常可以在境中體現(xiàn)出來，換句話說，意屬于境的一種，但又不同于一般的境，而是有一定意義的境。
意和境相關(guān)，境又依存于象而存在，因此，意也無法脫離象而獨(dú)立存在。在古代文學(xué)作品中，意通常出于作品而又勝于作品的具體形象。著名詩人劉禹錫認(rèn)為：“境生于象外”，但是司空圖卻曾經(jīng)說過：“象外之象，景外之景”，二者雖然文字不同，但其描述的都是意。另外，在我國古代文學(xué)作品中，意在多數(shù)情況下都強(qiáng)調(diào)有意蘊(yùn)的境地，正如司空圖所說：“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致”，就證明了古代文學(xué)作品中，意通常以一種含蓄、模糊的手法表現(xiàn)出來，并能夠使人回味無窮。再比如嚴(yán)羽曾經(jīng)說過：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮�！边@種清遠(yuǎn)的意境就是明代人對意的最好體現(xiàn)。
在我國古代文學(xué)作品中，意往往很難把握，不過，一般說來，古代文學(xué)中的意大都和人生密切相關(guān)。例如，司空圖的《與李生論詩書》，其中就曾經(jīng)說過：“得于樂府，則有‘晚妝留拜月，春睡更生香。得于愜適，則有‘客來當(dāng)意愜，花發(fā)遇歌成。得于寂寥，則有‘孤螢出荒池，落葉穿破屋。雖庶幾不濱于淺涸，亦未廢作者之譏訶也�！彼究請D認(rèn)為這些詩都不受理論框架的局限，同時，又“庶幾不濱于淺涸”。因此，可以說，古代文學(xué)中意常常被賦予一定的人生意蘊(yùn)，或者是通過山水來表達(dá)對人生的感悟，這一共同特點(diǎn)在相當(dāng)一部分作品中都可以表現(xiàn)出來。
二、我國古代文學(xué)作品中的境
本文中的境指的是古代文學(xué)作品達(dá)到的某一境界，詩有三境，其一是物境，其二是情境，其三是意境，出自王昌齡。由此可見，根據(jù)王昌齡的觀念，境主要分為三種。然而，王國維又說過“有有我之境，有無我之境。”也就是說，王國維認(rèn)為境主要分為兩種。不管是王昌齡眼中的境，或是王國維眼中的境，其在本質(zhì)上都存在著密切的聯(lián)系。同時，王國維也說過：不但有寫境，也有造境，這就是寫實(shí)和理想兩派分別的根本原因。但是，這兩者卻很難分別，由于詩人創(chuàng)造的境一定是與自然相互融合的，因而其寫的境也一定會與理想相關(guān)。因此，寫境和造景之間的'關(guān)系是一方面相互聯(lián)系，而另一方面則又相互區(qū)分。
在我國古代文學(xué)作品中，蘊(yùn)含了濃重的文化背景�？梢哉f，意由境生，同時通過意來看待境，從而實(shí)現(xiàn)意境結(jié)合，以正確認(rèn)識人生。事實(shí)上，我們應(yīng)該深入地挖掘出古代文學(xué)作品中的意，并努力尋找其中的境，從而做到境中有意，意中有境，真正認(rèn)知此美學(xué)命題中涵蓋的中國特色。在我國古代文學(xué)作品中，境為作者通過心中的境來對文學(xué)作品加以構(gòu)思，也就是創(chuàng)作之境。一般情況下，作者的心中之境既可能是自然境地，也有可能是人生境地。其中，自然境地是指文學(xué)家開展文學(xué)描寫的對象，正如，王昌齡所說：“泉石云峰之境”。而人生之境是指作者通過人生感悟形成的境。再如，元代楊載所說：“詩不可鑿空強(qiáng)作，待境而生自工”等。由此可見，意與境之間存在著緊密的關(guān)系，我們必須正確地認(rèn)識這些關(guān)系。
此外，境由心生是指作者更深層次地了解與碰觸了自然之境和人生之境觸碰之后所形成的高層次心境。王昌齡說過：“視境于心，瑩然掌中，然后用思”。其中的心中之境就能夠理解成自然之境、人生之境，當(dāng)然也能夠理解成是作者在深層次地考慮之后所形成的另一種較高層次的境界。在白居易的《文苑詩格》中，對于一系列的意和境都進(jìn)行了描述，并巧妙地將境于意結(jié)合在一起，由境表達(dá)出意，達(dá)到境和意會，將境的妙處充分體現(xiàn)出來。
在某種意義上，境也代表文學(xué)作品達(dá)到的一定程度的藝術(shù)造詣，還能夠?qū)⑵浞Q為境界。然而，境與境界的意義并不相同，可以說，境界只作為境的某一形式為存在，在《人間詞話》中，王國維說過：境并不是單指景物，其實(shí)，喜怒哀樂也是人們心中的一種境界。因此，凡是可以寫真景物，表達(dá)真感情的作者，就可以稱其有境界，相反，就無境界。而古代文學(xué)作品中形成的藝術(shù)造詣即為一種境界。
三、結(jié)束語
綜上所述，我國古代文學(xué)作品中的意與境都具有獨(dú)特的意義，人們只有很好地掌握其中的意與境，才能真正地去了解這些文學(xué)作品所包含的深意，并通過對其深入地把握，來真正認(rèn)識作者的思想與觀點(diǎn)，學(xué)好古代文學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
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簡析古代文學(xué)中的意與境論文 篇3
摘要：
意境，從某一層面來講，其實(shí)就是文學(xué)作品中自然呈現(xiàn)出的一種境界與情調(diào)，是主觀的意、客觀的境之間的有機(jī)融合，這種藝術(shù)境界具有的范疇是極為廣泛的。本文就從情隨境生，移情入境，意境混一這三種交融方式做出了簡單的探究與分析。
關(guān)鍵詞：
古代文學(xué)；意境；境界
前言：
不論是對于哪一階段的文學(xué)作品來講，都離不開意、境，若脫離這兩方面便極易出現(xiàn)“為賦新詞強(qiáng)說愁”等一系列類似的空洞，尤其是對于古代文學(xué)來講，意境逐漸的有機(jī)融合、協(xié)調(diào)發(fā)展，能夠創(chuàng)作出一種渾然一體的境界，并由此創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。因此，對于古代文學(xué)的意與境的思考探究應(yīng)給予足夠重視。
一、情隨境生
對于文人來講，通常情況下，其本身很少會產(chǎn)生自覺的種種情感，往往都是因?yàn)樵谌粘Ｉ钪薪?jīng)歷、體驗(yàn)了某些事情或是環(huán)境，才會產(chǎn)生一些忽然之間的感悟，才會借助某些事物、環(huán)境來將自己的思想情感表達(dá)出來。比如：針對《閨怨》來講，其中描寫的少婦，其本來根本沒有產(chǎn)生存惆悵的心情，但卻在欣喜打扮之后，在翠樓上對外面春景進(jìn)行觀望的時候，卻因?yàn)榇喝諚盍俺龅男戮G而突然想起了夫婿已經(jīng)離別多日了。其中原本少婦并沒有察覺到這種情感，但是卻被楊柳突然激發(fā)了出來，實(shí)現(xiàn)了意與境的有機(jī)融合；又如：針對《水調(diào)歌頭》來講，蘇軾當(dāng)時在密州滯留，在中秋望月之時，聯(lián)想起了自己從前經(jīng)歷的種種，從而產(chǎn)生了較為深刻的感嘆。月，一般都代表著團(tuán)圓、圓滿，而中秋也其與家人團(tuán)聚的日子，但自己無法與胞弟相見，此情此景，將蘇軾內(nèi)心原本深藏不露的情感全面激發(fā)了出來[1]。
二、移情入境
移情入境這種情感是文人本身就擁有的，其經(jīng)常會帶著這種強(qiáng)烈的情感去看待周圍的環(huán)境、物體，并通過將其恰當(dāng)?shù)娜谌氲街車h(huán)境、事物當(dāng)中抒發(fā)出來，進(jìn)而形成一篇完整的文章。比如：李白就在《送友人》當(dāng)中，將自己對友人的離別的那種不舍之情，融入到了離群馬的嘶鳴中，以此來將自己內(nèi)心的真實(shí)情感抒發(fā)出來；又如：《紅樓夢》中寫到了已覺秋窗秋不盡，那堪風(fēng)雨助凄涼。從這個詩句中，作者可以體會到那種特別的凄涼和凄楚，詩句中描繪的`枯萎的小草以及秋天的花，都是在漫長夜色中的凄涼會審。作者在秋季體會到了常人沒有感受到的凄涼感覺，這是因?yàn)樗男木尘褪沁@般，所以，周圍的事物也都融入了此情此感；再如：《竹石》這一七言絕句也是極為奠定的移情入景的例子。雖然全文沒有一個字是對自己思想情感的描寫，但卻用了整篇文章來對竹石的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)�！边M(jìn)行深入描寫。從表面上，雖然是一首詠物的詩詞，對竹石呈現(xiàn)出的，不論歷經(jīng)了多少苦難都依然堅(jiān)韌挺拔的作風(fēng)的一種向往與贊美，但其實(shí)也是想要將自己那種正直、倔強(qiáng)的性格充分表達(dá)出來，以及自己絕對不向惡勢力屈服的高尚品質(zhì)，這些都能夠充分體現(xiàn)出移情入境這種意境[2]。
三、意境混一
意境混一主要是指，作者認(rèn)為某些物體自身具備一定的思想情感，并在長期接觸某物過程中，對其情感有深刻體驗(yàn)。其實(shí)從某一層面來講，這種情感與作者自身情感的發(fā)展也有著密切聯(lián)系，但又并非是一種完全相關(guān)的存在。此外，意境混一有的時候還需要對一種特殊情況做出充分考慮，就是作者在某總情況下，對某一事物賦予了某特殊靈魂，同時也希望自己可以從其中領(lǐng)悟到一些哲理，得到一定提升[3]。
例如，在《烏衣巷》中，劉禹錫寫到，舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。這首詩指的是本來飛來飛去的燕子并沒有什么情感可言，但是因?yàn)樯L環(huán)境的不同，具備了一些特別的含義和予以，所以作者面對此情此景產(chǎn)生了特別的感慨。在作者的真實(shí)創(chuàng)作中，沒有出現(xiàn)多么特別或者意想不到的情感內(nèi)容。他們的感悟是基于生活實(shí)際的，這些感悟剛好和作者看到的意向相同，所以對于眼前的興衰體驗(yàn)，抒發(fā)了自己當(dāng)時的感受和體驗(yàn)。又如：針對歐陽修的《青玉案》來講，這是一首傷春的懷鄉(xiāng)詞，在賞花、傷春過程中，詩人不由得想起了自己心愛妻子那憔悴的紅顏，又因?yàn)樽约号c愛妻無法相守在一起，而產(chǎn)生了濃濃的思念之情。而在最后表示的只有規(guī)范家鄉(xiāng)最好，希望在中年時期能夠與親人享受團(tuán)圓圓滿，能夠充分流露出自己對仕途遷延的那種厭倦。且作者認(rèn)為，事物本身無錯，只是那一系列場景讓自己產(chǎn)生了諸多感慨。
結(jié)語：
綜上所述，在欣賞學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品中，尤其是詩句，往往都會涉及到一系列意境，且人們欣賞其作品的關(guān)鍵就在于是否能夠?qū)ζ渲刑N(yùn)含的特定情感做出準(zhǔn)確、全面領(lǐng)會。但是因?yàn)槿藗兯枷肭楦行纬伞l(fā)展存在的差異性，在欣賞學(xué)習(xí)每一部文學(xué)作品中，產(chǎn)生的理解也是各不相同的，這邊是意境交融的重要體現(xiàn)，應(yīng)給予充分重視與更深層次的思考探究，從而獲得更理想的學(xué)習(xí)欣賞成果。
參考文獻(xiàn)：
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簡析古代文學(xué)中的意與境論文 篇4
摘要：
在中國美學(xué)中，意境是一個非常重要的部分，它代表著一種審美形態(tài)。古代很多文學(xué)作品講究意境美，特別是一些抒情詩詞曲賦。基于此，本文首先闡述古代文學(xué)的概念；然后對古代文學(xué)中的意境美進(jìn)行分析，希望對相關(guān)人士有所幫助。
關(guān)鍵詞：
古代文學(xué)；藝術(shù)；意境美
中國文化博大精深，具有五千年的歷史，在這悠久的歷史長河中，我國優(yōu)秀的古代文學(xué)作品不勝枚舉。這是因?yàn)楣糯娜顺⒏鞣N情懷蘊(yùn)含于文字之中，寓情于景，進(jìn)而給人們帶來深深的感觸和一種美的享受。
一、古代文學(xué)概念
中國文學(xué)最根本的產(chǎn)物是各民族的古代文學(xué)作品，這些作品不僅是構(gòu)成古代文學(xué)不可或缺的一部分，同時也對促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展作出了非常積極的貢獻(xiàn)�？梢哉f，古代文學(xué)作品是促進(jìn)文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵因素，起著承上啟下的作用。現(xiàn)階段所謂的古代文學(xué)，是指一些具有參考價值，比較優(yōu)秀的古代文學(xué)作品。在我國，被稱之為古代文學(xué)作品的是指從古代文明一直流傳至五四運(yùn)動之前的詩詞歌賦、神話傳說等。
二、古代文學(xué)中的意境美
�。ㄒ唬┣鷱酵ㄓ模剿飯@的平淡情懷
在中國詩歌意境中，山水田園是新穎、唯美的代表。山水田園雖然沒有那么的富麗堂皇，沒有過多的華麗辭藻，但其樸實(shí)無華的表面下其實(shí)是一種對人生境界的追求，對自然生活的感悟。由于其貼近生活，也更加真實(shí)，令人們非常向往。這種沉醉于山水田園之間的詩人，將自己完全融入大自然之中，能使得身心非常的舒適。當(dāng)人們處于困苦之中時，更多的是通過寄情山水之間，將心中的不甘和憤懣抒發(fā)出來，進(jìn)而以更加堅(jiān)定的決心和信念笑對人生，這是一種極其豁達(dá)的人生態(tài)度。在古代所有描寫山水田園的文學(xué)作品中，最具有代表性的當(dāng)屬陶淵明的《歸園田居》。“種豆南山下，草盛豆苗稀，晨興理荒穢，帶月荷鋤歸，道狹草木長，夕露沾我衣，衣沾不足惜，但使愿無違�！碧諟Y明通過質(zhì)樸的田園風(fēng)光將自己的內(nèi)心世界與其有效融合在一起，將景、情以及意三者充分展現(xiàn)，從而為人們在紛繁的世界中創(chuàng)造出了一種極具安靜、祥和、與世無爭的世界，其目的是尋找一方心靈凈土。
（二）以禪入定
古人云：靜中有動、動中有靜，動靜結(jié)合。這里的動和靜主要是來評判人們的內(nèi)心的，也就是說一個人心境如止水，即使其處于喧囂雜亂的世界之中，其內(nèi)心也是極其平靜的。而如果一個人的內(nèi)心非常煩躁，即使其處于極其安靜之地，仍然會覺得非常的嘈雜。因此，不管是道家還是佛家都講究打坐，其主要目的是為了平復(fù)人們的心境，讓人們能夠在自己坎坷不得志的時候多一份安寧。在古代文學(xué)作品中，以禪入定的意境表現(xiàn)最多的當(dāng)屬“詩仙”李白。李白是一個極具才華的人，然而其一身放蕩不羈使其在官場上屢遭失意，經(jīng)常遭到別人的排擠。看透仕途的李白常游樂于天地之間，并逐漸使其那顆躁動不安的心歸于平靜。如：李白在《南嶺別兒童入境》中寫過“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，即使在官場上無法施展自身才華，但這并不會影響到自己在其他領(lǐng)域展現(xiàn)自身的本領(lǐng)。以此來鼓勵世人，不要局限于眼前處境，只要是一顆金子，總有被人發(fā)現(xiàn)的那一天。
�。ㄈ┨搶�(shí)結(jié)合的意境
文人們在對景物進(jìn)行描寫或者在進(jìn)行情感表達(dá)的過程中，如果僅僅只通過辭藻的修辭，會使得整個作品顯得非常的單調(diào)。因?yàn)闊o論作者文采多好，在現(xiàn)實(shí)的寫作過程中都會受到場景的限制，使其意境無法充分表達(dá)出來。因此，很多文人在之后的寫情寫景過程中，往往會注重對內(nèi)容的曲折表達(dá)，通過所描寫的景物來抒發(fā)此時此刻的心情，或者將自身此時此刻的真實(shí)感受進(jìn)行流露來反應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況中的此情此景。這種虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、虛實(shí)結(jié)合的寫作手法能夠給予讀者更加廣闊的想象空間，從而使得這些文學(xué)作品更值得品味。在眾多的'古代文學(xué)作品中，屈原的《離騷》絕對算的上虛實(shí)結(jié)合意境的代表作。文中“余既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝；畦留夷與揭車兮，雜度蘅與方芷；雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”這段，看似在寫花，實(shí)則是以花來喻人，將忠貞賢良的臣子比作蘭、蕙、度蘅與方芷；用眾芳來對奸臣小人進(jìn)行比喻，這是實(shí)景與虛境有效結(jié)合的代表，看起來在寫花，實(shí)際上在寫人，這樣就促使文章中的實(shí)景與虛境有效結(jié)合，促使含蓄成分大大增加。
（四）動態(tài)美
在現(xiàn)實(shí)生活中，人類是生生不息，瞬息萬變的，文學(xué)也是在不斷對這種動態(tài)美進(jìn)行體現(xiàn)，讓讀者具有一種處于該意境中的感覺，讓他們真正的對這種動態(tài)美進(jìn)行感受。具有代表的文學(xué)作品是王維的《山居秋暝》“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”這幾句簡單的詞句不僅對當(dāng)時明月、松樹、清泉和石頭的形態(tài)進(jìn)行了描述，同時還深刻的表現(xiàn)了當(dāng)時還有美麗的少女和打魚的漁船置身其間的場景。詩詞的每一句都是在寫景，但是在寫景的過程中通過賦予動態(tài)描寫使得整個意境更加的優(yōu)美，將一幅生動唯美的畫面展現(xiàn)在了我們面前，讓我們有一種身臨其境的感覺。
三、結(jié)束語
綜上所述，古代文學(xué)將人們帶入到各種豐富多彩的意境中，從而給人們一種美的享受。
參考文獻(xiàn)：
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[2]鄧偉龍.中國古代文學(xué)的意境美研究[D].華東師范大學(xué),2016(23):34-35.
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