中國(guó)古代神話對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響論文

時(shí)間：2022-10-09 02:06:15 古代文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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　　中國(guó)古代神話對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響論文【1】

中國(guó)古代神話對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響論文

　　摘要：神話是遠(yuǎn)古時(shí)代人們借助想像以反映自然和社會(huì)生活為內(nèi)容的故事。

　　中國(guó)古代神話伴隨漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程不斷創(chuàng)造發(fā)展，內(nèi)容豐富多彩，對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　關(guān)鍵詞：古代神話：文學(xué)創(chuàng)作;影響

　　神話是古代人們以故事的形式表現(xiàn)了他們對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望。

　　對(duì)此，茅盾先生定義為：“神話是一種流行于上古時(shí)代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無(wú)稽，可是古代人民互相傳頌，卻確信以為是真的�！�

　　中國(guó)古代神話是在漫長(zhǎng)的遠(yuǎn)古時(shí)代中形成的，并伴隨著社會(huì)的進(jìn)程不斷創(chuàng)造和發(fā)展。

　　當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人們改造自然的能力不強(qiáng)，于是便借助想象表達(dá)出支配自然的愿望。

　　神話中出現(xiàn)的人和事大都能在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中找到原形。

　　如鯀禹治水、炎帝擊石生火、神農(nóng)氏嘗百草、黃帝蚩尤大戰(zhàn)。

　　這與當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀緊密相聯(lián)。

　　當(dāng)時(shí)中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)中心處在黃河流域，土地肥沃。

　　農(nóng)耕文化較為發(fā)達(dá)，帶有原始的質(zhì)樸與強(qiáng)烈的地域文化特色的中國(guó)神話應(yīng)運(yùn)而生。

　　因此。我們認(rèn)為，中國(guó)古代神話的源頭是現(xiàn)實(shí)生活，具有有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。

　　神話雖立足于現(xiàn)實(shí)，但并不是說(shuō)神話中所描述的內(nèi)容都符合現(xiàn)實(shí)實(shí)際，人們?cè)诶斫庹J(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中，不自覺(jué)地融人了對(duì)自然的想象，這就使得神話充滿了很強(qiáng)的浪漫特色。

　　由于神話蘊(yùn)涵古代人們對(duì)自然與社會(huì)的理解，本身就包涵有一定的哲學(xué)道理，隨著社會(huì)的發(fā)展，神話逐步與當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想和宗教道義相結(jié)合，神話自然也就具有了記載事務(wù)、諷喻社會(huì)、宣揚(yáng)道義的功能。

　　中國(guó)神話的這些內(nèi)在與外在的特性，對(duì)中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，

　　一、中國(guó)古代神話為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材

　　中國(guó)古代神話是遠(yuǎn)古人類借助想象以反映自然和社會(huì)生活為內(nèi)容的故事，反映了原始人類特有的意識(shí)形態(tài)，它通過(guò)幻想的形式，反映了那個(gè)時(shí)代人類的生活和理想。

　　像《盤(pán)古開(kāi)天地》、《女?huà)z造人》、《羲和生日》、《常羲生月》、《夸父逐日》等，體現(xiàn)了原始人探索的意圖，反映了人們對(duì)大自然成因的理解。

　　像《后羿射日》、《精衛(wèi)填海》、《鯀禹治水》、《愚公移山》、《嫦娥奔月》等，表達(dá)了遠(yuǎn)古人類與自然作斗爭(zhēng)的決心與勇氣。

　　像《黃帝擒蚩尤》、《刑天舞干戚》、《共工怒觸不周山》、《黃炎之爭(zhēng)》等，反映了遠(yuǎn)古先民對(duì)統(tǒng)治秩序的挑戰(zhàn)。

　　中國(guó)古代神話是中國(guó)文學(xué)史的開(kāi)端，是中國(guó)文學(xué)史的第一頁(yè)。

　　這些神話除了被后人直接載錄外，還為后代各類文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。

　　像《詩(shī)經(jīng)，大雅，生民》中后稷的種種神跡、《楚辭》中諸神的出現(xiàn)、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子筆下《逍遙游》中的鯤鵬的變化、三國(guó)時(shí)期曹植作品中洛水女神宓妃形象的塑造，均是對(duì)神話意象的妙用。

　　中國(guó)古代小說(shuō)、戲曲利用神話素材進(jìn)行再創(chuàng)作的例子也是舉不勝舉。

　　唐代李威小說(shuō)《柳毅傳》、明代吳承恩的《西游記》、清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等，其中就有大量令人賞析的神話情節(jié)。

　　遠(yuǎn)古神話故事中的素材，經(jīng)后代作家們發(fā)掘、改造，給人的感覺(jué)總是常出常新。

　　二、中國(guó)古代神話在表現(xiàn)方式、創(chuàng)作手法等方面為文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)辟了廣闊的空間

　　中國(guó)神話在構(gòu)造上和基本意識(shí)上的特性，成為決定中國(guó)抒情文學(xué)構(gòu)造和風(fēng)格的最根本要素。

　　神話的原始的質(zhì)樸性、地域性、時(shí)代性，為中國(guó)文學(xué)敘事抒情的傳統(tǒng)奠定了牢固的基礎(chǔ)。

　　它奇特幻想、生動(dòng)的情節(jié)以及夸張手法的成功運(yùn)用，都對(duì)后世作家產(chǎn)生了深刻的影響。

　　如莊子創(chuàng)作的《逍遙游》、《德允符》、《大宗師》等散文，都出現(xiàn)了很多幻想，筆下的蟬、斑鳩、小雀、樹(shù)、蛇、魚(yú)，都會(huì)說(shuō)話。

　　這些豐富了古代神話的浪漫主義創(chuàng)作手法;屈原《離騷》純潔高大抒情主人公的出現(xiàn)，大膽地將神話傳說(shuō)、歷史人物和自然形象地糅合，發(fā)展了古代神話的浪漫主義，使之成為中國(guó)文學(xué)浪漫主義的直接源頭。

　　唐代李白的詩(shī)歌，借鑒神話中的浪漫手法，將夸張、比喻、象征等方式，使作品在內(nèi)容與形式上達(dá)到高度統(tǒng)一，成為中國(guó)古典文學(xué)史上的又一里程碑。

　　他借用大膽的夸張，“三杯吐然諾，五岳倒為輕”、“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”借有形之體，抒無(wú)形之情，讓奇情壯采得以淋漓盡致地表達(dá)。

　　宋代的蘇軾以神話中的浪漫主義為基調(diào)，借用想象與夸張，將豪邁的情感、坦率的胸懷表現(xiàn)得歡暢通透，成為宋詞豪放派的創(chuàng)始人。

　　魏晉的志怪、唐宋的傳奇、宋元以后的小說(shuō)戲曲。

　　不僅繼承了神話的浪漫精神，而且吸取了神話的素材和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，后代的文學(xué)創(chuàng)作不斷走向輝煌。

　　三、中國(guó)古代神話宏揚(yáng)民族正氣的精神影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。

　　在中國(guó)上古神話中，許多著名的大神均具有始祖神的身份。

　　這些始祖神在為中華民族大家庭的發(fā)展與壯大、在民族的重大變故中，起到了積極的推進(jìn)的作用。

　　他們成為本民族始祖神的先決條件也決定了他們作為大神的責(zé)任與義務(wù)。

　　如開(kāi)辟大神盤(pán)古在完成了天地開(kāi)辟任務(wù)之后，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五岳，將血脈化成了長(zhǎng)江與黃河，將毛發(fā)化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。

　　女?huà)z，她在完成了補(bǔ)天、造人的大功之后，也將自己的身體化成了萬(wàn)物。

　　所以《山海經(jīng)》中云有神十人，乃女?huà)z之腸所化。

　　今天我們雖然不能全部了解女?huà)z化物的細(xì)節(jié)，但這則神話多多少少為我們透露了這方面的信息。

　　后來(lái)的始祖神繼承了創(chuàng)世神的這一傳統(tǒng)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，為中華民族創(chuàng)造了可歌可泣的業(yè)績(jī)。

　　燧人氏發(fā)明火歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦種種磨難;炎帝為發(fā)明農(nóng)業(yè)種植和草藥而嘗盡百草，幾經(jīng)生死，所以《淮南子，修務(wù)訓(xùn)》說(shuō)神農(nóng)“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒”;先秦史書(shū)則言大禹為治水十年奔走，三過(guò)家門而不入，以至于“脛不生毛，偏枯之病，步不相過(guò)”(《荀子非相》注引《尸子》)。

　　不僅如此，在遠(yuǎn)古神話英雄的故事傳說(shuō)中，也同樣反映出了一種令人崇尚的奉獻(xiàn)與犧牲精神。

　　如為逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹、被大水淹死之后變成鳥(niǎo)不停地以木石勇填蒼海的精衛(wèi)等、均在人民的心目當(dāng)中占據(jù)著十分重要的地位。

　　生生世世為人們所敬重。

　　而那些不利于社會(huì)前進(jìn)、有礙于人類幸福的神性人物則要遭到了人民的唾棄與批判：那些殘害人類的神蛇、怪獸一般的反面形象，最終均被英雄誅滅。

　　如在洪水滔天時(shí)竊了天帝的“息壤”以堙洪水。

　　不待帝命。

　　被殺于羽郊的鯀。

　　神話中所表現(xiàn)的那種不畏艱險(xiǎn)、不畏俱、追求光明、鍥而不舍的偉大英雄主義精神，為民請(qǐng)?jiān)男拍�、厚生�?ài)民意識(shí)、博大堅(jiān)韌的品質(zhì)正是我們民族勤勞勇敢、執(zhí)著堅(jiān)毅的民族性格的藝術(shù)概括，它的積極浪漫主義精神和奇幻多姿的藝術(shù)表現(xiàn)方法，也為后代的文學(xué)所汲取，成為我國(guó)古代浪漫主義文學(xué)的源頭。

　　這從這個(gè)層面上講。

　　中國(guó)文學(xué)從開(kāi)始就有一個(gè)光輝的起點(diǎn)。

　　正是這種尚德精神。

　　使中國(guó)文化中處處體現(xiàn)出了對(duì)“德”的要求。

　　在我們傳統(tǒng)的“修齊治平”的人生境界中，將“修身”擺在第一位也說(shuō)明了這一點(diǎn)。

　　只有“從頭做起”，先修身然后才能齊家，再后才能治國(guó)、平天下。

　　這種理念，恰恰也演變?yōu)槲覀冎腥A民族的一種民族性格。

　　古老的中華民族生生不息發(fā)展到今天，正是靠的這種精神的拓展與延續(xù)。

　　綜上所述，我們不難看出，作為中國(guó)文學(xué)起源的古代神話，一方面為文學(xué)的創(chuàng)作提供了豐富的素材，同時(shí)在創(chuàng)作思維方式、表現(xiàn)手法、欣賞效果方面為文學(xué)的發(fā)展提供了有效的借鑒。

　　在古代神話的影響下，中國(guó)文學(xué)不斷得以發(fā)展、壯大、升華，不斷譜寫(xiě)出具有獨(dú)特民族魅力的燦爛新篇章。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　中國(guó)古代文人悼祭文學(xué)中的生命意識(shí)【2】

　　【摘要】傷懷悼祭，從古至今都是每個(gè)個(gè)體情感活動(dòng)中不可或缺的一部分，是生命主體在面對(duì)無(wú)可回避的終極面前的痛苦焦慮。

　　在千古文人哀婉動(dòng)人的文字中，不僅傳達(dá)了他們穿越千年歷史也未曾凋零的感人深情，更是抒發(fā)了他們對(duì)人生、對(duì)生命、對(duì)死亡的深層體驗(yàn)。

　　本文將以宏觀的視角，探求其中所蘊(yùn)含的普遍性特征，以求對(duì)悼祭文學(xué)中的生命意識(shí)能有一個(gè)相對(duì)深入的認(rèn)識(shí)。

　　【關(guān)鍵詞】古代文人;悼祭文學(xué);生命意識(shí)

　　生命意識(shí)，顧名思義，指的是人類對(duì)于自身生命主體的生存狀態(tài)、存在價(jià)值和最終歸宿的自覺(jué)的體認(rèn)、反思。

　　在對(duì)生命意識(shí)的深入思索中，對(duì)于死亡現(xiàn)象的觀望與反思又是必不可少的一部分。

　　在對(duì)待死亡的態(tài)度上，儒道兩家無(wú)疑都對(duì)死亡采取逃避的心態(tài)：儒家主要將目光集中于現(xiàn)實(shí)人生的功利追求之上，并不直言死生之事，試圖在對(duì)生的價(jià)值的追求中緩解對(duì)死的恐懼;而莊子講求的“生死齊一”的齊物論思想，似乎達(dá)到了一種超脫的精神境界，但道家也講“全生”，并批判了那些“危身?xiàng)壣匝澄铩盵1]P800的行為，主張“乘道德而浮游”[1]P534。

　　受此影響，雖然在各種文學(xué)題材中都曾抒發(fā)對(duì)于生命、人生的或顯曠達(dá)或覺(jué)消極的感嘆，卻很少能因此與死亡走的太過(guò)親密，所作的思索也大多限于對(duì)生命的普遍而宏觀性的把之握上。

　　可以說(shuō)，在中國(guó)歷代文學(xué)作品中沒(méi)有任何一個(gè)主題可以像悼祭主題這樣距離死亡如此之近，體悟如此之深切。

　　古代文人對(duì)于生命意識(shí)的闡釋與體認(rèn)體認(rèn)方式是多種多樣的，極具個(gè)性色彩，是對(duì)于自身生命的獨(dú)特的審美關(guān)照，但人類生命原本就有共通性，所以關(guān)于生命的體驗(yàn)最終也具有共通之處。

　　一、生年有終的人生感傷

　　生而有涯，是人類無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)，其中包含了兩個(gè)層面：一是生命的有限性;一是死亡的必然性。

　　生命的有限性在文學(xué)中主要體現(xiàn)在對(duì)生命短暫、生年有限的感發(fā)上，傷悼生命的離去，體味生命短促的悲涼是主要的情緒。

　　生命的有限性，接續(xù)的便是死亡的必然性。

　　正因著生命有終，才必然有死;也正因?yàn)樯K結(jié)的不可避免，才會(huì)令人分外悲傷于人生的有限，二者相依而生，不可斷裂。

　　生命短暫的感嘆背后呈現(xiàn)的生命現(xiàn)象本質(zhì)實(shí)則是人的個(gè)體時(shí)間意識(shí)的流露。

　　在宇宙洪荒、自然循環(huán)、四季更迭的大時(shí)間背景下，人的個(gè)體時(shí)間有限而微小得簡(jiǎn)直不值一提。

　　生命雖然渺小如此，卻仍舊是個(gè)體生命主體擁有的全部。

　　也正是意識(shí)到個(gè)體時(shí)間的短促，才會(huì)有看到他人時(shí)間耗盡時(shí)的綿綿傷感，悲從中來(lái)。

　　文人們知道，終有一日，自己也會(huì)面臨同樣的結(jié)局。

　　對(duì)于人生苦短這個(gè)再平常不過(guò)的道理的感嘆與領(lǐng)悟，在中國(guó)古代文學(xué)作品中卻數(shù)量可觀：“生年不滿百，常懷千歲憂�！盵2]P32“人生百年內(nèi)，疾速如過(guò)隙”[3]P155等等，這樣的詩(shī)文觸目可見(jiàn)。

　　與其他以傷感為基調(diào)的憂生作品不同，悼祭文學(xué)的生命感傷是基奠于死亡的沉重土壤之上的，并非單純的傷逝憂時(shí)，對(duì)生命有限的普遍感傷。

　　人生本就短暫，時(shí)光總是易逝，而經(jīng)此一別，再無(wú)相逢，不禁令人哀斷愁腸，更不用說(shuō)摻雜了文人們清楚預(yù)見(jiàn)自身結(jié)局后的沉痛之感了。

　　“閑坐悲君亦自悲，百年多病幾多時(shí)……同穴冥何所望，他生緣會(huì)更難期。”[5]P74這是元稹悼念亡妻韋氏的詩(shī)句。

　　首句以愛(ài)妻亡故后自己的孤獨(dú)處境襯托出詩(shī)人內(nèi)心的雙重悲哀，既悲妻亡之故去，又悲自身之處境。

　　詩(shī)人由妻子的死亡引發(fā)出了對(duì)人生短暫、自身命運(yùn)的思考：人生旅途長(zhǎng)不過(guò)百年，想來(lái)自己活在這世上的時(shí)間想來(lái)也所剩不多了，終究逃不過(guò)死亡的命運(yùn)。

　　而后人生的無(wú)常又讓其對(duì)死后能否與愛(ài)妻合葬不敢有所奢望，更不用說(shuō)來(lái)生再聚的愿望了，令人感傷無(wú)限。

　　二、面對(duì)死亡的恐慌焦慮

　　任何的個(gè)體生命，都始終存在著一種企圖將自己的生命長(zhǎng)久的延續(xù)下去的渴望和沖動(dòng)，但生而必死的殘酷現(xiàn)實(shí)卻又將其無(wú)情的粉碎。

　　死亡的不可避免性，使得個(gè)體生命必然要對(duì)自己的終極表現(xiàn)出深深的憂患。

　　“子在川上曰：‘逝者如斯!不舍晝夜�！盵6]P91 這是孔子的焦慮，又何尚不是人類共有的焦慮!望著滔滔奔流，不禁令人聯(lián)想到生命也如同這水流一樣，匆匆而去一刻未曾停歇，每逢思此不免心憂。

　　悼祭文學(xué)正是從作品的字里行間將文人面死而生的恐慌焦慮展現(xiàn)出來(lái)。

　　在心理學(xué)意義上，焦慮是一種源自內(nèi)心的不安或恐慌，是對(duì)即將面臨的具有危險(xiǎn)性，抑或不利處境的事物的本能的反應(yīng)，多表現(xiàn)為不愉快、緊張甚至痛苦。

　　光是想想人生終黃土的客觀事實(shí)，便已足夠令人心生憂慮了，更不用說(shuō)真正面臨親朋的死亡時(shí)所帶來(lái)的不安了。

　　悼祭文學(xué)對(duì)于這種死亡焦慮的展現(xiàn)，正是通過(guò)其對(duì)于生命的悲劇性認(rèn)識(shí)而表現(xiàn)出來(lái)的。

　　“變生倉(cāng)促，哀哉上天，死生常理，我故曉然�！盵7]P159(王十朋《祭令人文》)從詩(shī)句中我們從中不難看出詩(shī)人內(nèi)心潛藏的對(duì)于生死無(wú)常的不安情緒。

　　妻子的死亡對(duì)于詩(shī)人而言是件太過(guò)倉(cāng)促的事件，詩(shī)人對(duì)于生死的自然法則固然是再明白不過(guò)的，卻還是不免深感哀傷。

　　這哀傷不僅有對(duì)亡妻之死的難以接受，還有對(duì)生命短暫、無(wú)常的不能平靜。

　　“我生縱有涯，焉能學(xué)蒙莊�！盵7]P425(畢沅《四十生朝自述》)一句中更是清楚地表明了其雖知生死皆有時(shí)，卻無(wú)法做到像莊子那樣以曠達(dá)的心態(tài)面對(duì)內(nèi)心的死亡焦慮。

　　人的必死性和情感上的難以接受所形成的反差，更添一份生命的悲傷與無(wú)奈。

　　值得說(shuō)明的是，對(duì)中國(guó)思想文化影響至深的儒道兩家，對(duì)死亡采取的都是相對(duì)回避的態(tài)度，并沒(méi)有正視面死而生的焦慮恐慌，因此無(wú)法對(duì)其進(jìn)行有效的消解。

　　雖然儒家企圖以追求“三不朽”來(lái)緩解死亡帶來(lái)的壓迫感，但有時(shí)過(guò)于執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的生活，沉溺其中不對(duì)死亡有所思考，反倒會(huì)在面臨生命的終極之時(shí)產(chǎn)生更多的恐慌。

　　但傷悼文學(xué)卻使人通過(guò)對(duì)生命易逝、人生短促的哀傷之情的抒發(fā)中得以緩解。

　　文人們雖然對(duì)死亡深懷焦慮，雖然充滿了對(duì)生命悲劇性的認(rèn)識(shí)，但也不會(huì)消極的否定人生，更不會(huì)將希望寄托于彼岸世界。

　　三、痛并熱愛(ài)

　　死亡是生命這條單行道的終點(diǎn)，它的高墻堅(jiān)固無(wú)形，橫亙于未來(lái)的途中，沒(méi)有人清楚，也無(wú)從選擇何時(shí)就會(huì)與之相撞。

　　當(dāng)生的熱切欲望遭遇無(wú)法穿越的冰冷的死亡之墻的阻擋之時(shí)，便會(huì)油然而生一種生命的疼痛感。

　　因著撞擊的疼痛而來(lái)的還有一種對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈。

　　這痛不僅僅是因?yàn)樗劳鲈谏砩系牟豢沙叫裕?下轉(zhuǎn)第122頁(yè)) (上接第120頁(yè)) 更緣由伴隨生命而來(lái)的艱難困阻，以及一切對(duì)個(gè)體生命的否定因素――生命的不自由。

　　死與生都是不自由的。

　　生而為人，注定無(wú)法擺脫的東西、后天加予生命的重負(fù)實(shí)在太多，親人、朋友的死亡便是所有負(fù)荷中分量不小的一筆。

　　這痛包括了“一往何時(shí)還，千載不復(fù)生�！盵8]P14(潘岳《思子詩(shī)》)對(duì)死者生命不可挽回的嘆息，“從來(lái)有修短，豈敢問(wèn)蒼天�！盵5]P102(梅堯臣《悼亡》其三)對(duì)死亡本身無(wú)從避免的傷感，“本期百歲恩，豈料一夕去。”[9]P74(梅堯臣《懷悲》)對(duì)生命短暫、無(wú)常的感慨，“吝妙賞之不留，悼知音之已逝�！盵10]P263(江淹《傷友人賦》)對(duì)憾恨不可彌補(bǔ)的惋惜等等。

　　與此同時(shí)，更應(yīng)看到，文人們并非一味的沉溺于悲痛之中，這些對(duì)死亡的哀愁，恰恰反映出的是對(duì)生命的深深眷戀。

　　沒(méi)有對(duì)生命的無(wú)限熱愛(ài)，便不會(huì)生出如此沉重的憂傷疼痛。

　　哀愁越是深沉，眷戀越是熱切;越是因哀愁而疼痛，越是因眷戀而熱愛(ài)。

　　“表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀”。

　　[11]P89他們是在生命的疼痛中摯愛(ài)著生活的美好。

　　四、悼祭文學(xué)生命意識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義

　　死亡的存在，一方面是生的否定，但另一方面卻恰恰成為了生的彰顯。

　　沒(méi)有了死，也便無(wú)所謂生。

　　只有在死亡面前，才能使人領(lǐng)悟生存的意義。

　　但生命只有一次，我們能做的只有在距離死亡最近的地方對(duì)其加以間接的體驗(yàn)。

　　文人悼祭作品正是通過(guò)對(duì)親近之人的死亡所帶來(lái)的情感體驗(yàn)來(lái)反觀生命和人生的。

　　他們對(duì)生命存在、人生價(jià)值、生命情感的領(lǐng)悟?qū)τ诂F(xiàn)實(shí)中的人們有著不可忽視的價(jià)值意義所在。