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分析農業(yè)文明對我國古代文學的影響論文
人類文明已經經歷了非常長時間的發(fā)展進程，其主要形態(tài)大致有以下四種，也就是從最早的史前文明，發(fā)展至古代農業(yè)文明，再發(fā)展至近代工業(yè)文明，如今則已發(fā)展為現代文明。不管是哪一種文明形態(tài)，均為當時社會生產力不斷發(fā)展所取得的成果，也是生活于其所在時代人們所作出的一種理性抉擇。與此同時，文明形態(tài)又會反過來影響到社會經濟發(fā)展的各個方面。我國傳統(tǒng)農業(yè)文明綿延萬年，古代先民們一代代均受到了農業(yè)文明的極大影響，這樣就會產生對于在農業(yè)文明下誕生的中國古代文學審美觀的一種思維方式。該思維方式會直接影響到體現社會生活實際狀況的古代文學作品之中。為此，需要通過分析農業(yè)文明對我國古代文學的影響，探究我國文學豐富多彩的審美特征。
1 造就了中國古代文學中庸與和諧共存的審美觀
良好的氣候條件、自給自足的農民生產方式，造就了華夏民族的突出個性，也就是既中庸又和諧的審美觀。筆者認為，文明之起源和氣候條件之間具有無法分離的重要關系。被稱為全球四大文明古國的古希臘、古印度、古埃及以及中國都處于北緯30至40 度的區(qū)域之中。比如，中華文明誕生地點就在北緯30 至37度之內，該地區(qū)具有典型的亞熱帶季風、季風濕潤以及地中海氣候特征，夏季時高溫且多雨，冬季時低溫且少雨。依據著名學者陳代光先生所著《中國歷史地理》的描述，我國曾經先后經歷了四個溫暖期與四個寒冷期，其中的四個溫暖期為從仰韶文化延續(xù)至商代、從春秋延續(xù)至西漢末、從隋代延續(xù)至北宋之初、從南宋中期延續(xù)至元代中期。以上四個溫暖期正好是我國農業(yè)文明產生、發(fā)展并且步入高峰期，這也是華夏民族兒女敦厚的集體性格之產生期，而且還是審美主體由覺醒進入到發(fā)展，再走向成熟的過程。春秋時隨著鐵器與農具的產生，讓農業(yè)勞動發(fā)展至個體化耕種的時代。百畝之田與五口之家就十分自然地組成了一個家庭，而家庭又會逐步繁衍出龐大的家族，在家族當中會有長、幼、尊、卑之分，這就要求家族成員們彼此用忠恕之道相互對待，由此而來，家、國與天下就構成了統(tǒng)一關系。在該價值體系之下，尊重君主就如尊敬父兄一般，愛他人之女子就如愛自家姐妹一般，所以，所說之話，所作之詩、所寫之文，都應當要讓讀者有樂而不淫和哀而不怨之美感�！对娊洝房梢哉f是最能夠展現中庸與和諧審美觀的一部詩集。比如，《召南·江有祀》這首典型的棄婦詩，表現出對拋棄其的丈夫所具有的怨恨，但是全詩并無感傷與哀怨的情緒，整首詩顯得既溫潤又中庸，體現出非�？少F的自信心和自尊心。又如，杜甫是我國唐代著名的批判主義詩人，除創(chuàng)作了諸多反映普通勞苦大眾民生困苦的詩之外，同時還創(chuàng)作了諸多具有中庸與和諧情調的詩歌，“天下朋友皆膠漆”與“晴看稚子浴清江”就是如此。
2 造就了中國古代文學功利與詩性共存的精神屬性
在我國古代農業(yè)社會之中，實用可以說是所有生產活動之目的。正所謂“民以食為天”，農業(yè)可謂是衣食的源頭。在農耕社會之中，務農的人們最關心的是農產品產量之多寡，農產品是不是能夠切實滿足自身家庭生存之所需。這樣一來，我國古代的農業(yè)生產就具備了非常強的目的性和務實性。與此同時，我國古代的農業(yè)生產活動迥然不同于游牧民族活動以及商業(yè)民族的活動。農耕的特性要求其一定要做到務實，從農產品的播種到耕耘、收獲，不能有一點虛假之處，也不能依賴于什么投機取巧。正所謂只有一分耕耘，才能夠有一分收獲。游牧民族的牧民只要能夠找到了水草肥美之地就能提高經濟效益，在商業(yè)性活動之中只要找對了投資的市場，加上自身所擁有的商業(yè)操作能力，也容易獲取良好的經濟效益，以上兩者均具備了某種機遇性。正所謂國以農為本，農業(yè)可以說是我國古代封建王朝統(tǒng)治者們的立國根基，我國農產品的產量一直比較穩(wěn)定，而是真正地增加于社會物質財富的相應部門。因為我國的農業(yè)人口為數眾多，廣大農民往往完全依賴于其所耕作的土地，極少會進行流動，這樣一來就能促使社會結構更趨向穩(wěn)定，所以，農業(yè)文明為社會提供服務的特點就能夠展現出來了。因為受到了農業(yè)文明的深刻影響，我國的古代文學作品通常均會帶有相當濃郁的功利色彩，十分倡導思想上的教化，要求文化創(chuàng)作應當做到有為，要有益于當世，內容上應當充實，形式上應當和內容保持統(tǒng)一，要通過懲惡與勸善來實現當時社會的和諧。同時，我國古代農業(yè)生產所處的大環(huán)境是大自然，其中的青山綠水會不由自主地讓廣大勞作者在身心上經受美感之熏陶，從而觸發(fā)人類感受美與欣賞美之本能，進而融合到詩意化的情境之中。
雖然農業(yè)文明條件下的勞作充滿了艱辛與挑戰(zhàn)，勞作于其間的勞動者們的物質生活通常也是十分困頓的，但是，人們內心深處的希望之心卻不會消逝。一旦勞動者把自身的目光投往生機盎然的農作物之時，就會從自然事物當中萌發(fā)出全新的希望，其所能夠得到的安慰以及和對當前痛苦之超越，會讓其對于以后的生活產生滿懷詩性之幻想，比如，古人們所津津樂道的“朝為田舍郎，暮登天子堂”就是這樣一種情景。有鑒于此，在我國古代文學作品當中，人和物通常都保持著息息相通的意味。文學作品當中并不會有完完全全、徹徹底底讓閱讀者悲痛欲絕的悲涼情景。德國文學大師歌德曾經說過，雖然中國人在思維、感覺上與我們幾乎是一樣的，但是又存在著迥然不同之處，就是中國人那里的自然外境往往是與人物的形象彼此相互關聯的。即便是在人物一直在經歷著悲劇的命運之時，其所看到的景物在表面的悲情之下，依然能夠看見一抹鮮亮的色彩。比如，我國古典文學名著《紅樓夢》中的主人公林黛玉，其所居住的瀟湘館顯現出一種鳳尾森森、蒼苔滿布的景象，體現出主人公的悲劇氣息，就在其死去的夜里也是充滿了凄涼冷淡之感，但作家在讓閱讀者看到紅顏薄命的同時，也讓人們看到了她進入仙界之后由此而脫離世俗情愁紛擾的新希望。正是通過在悲劇中略帶有喜劇色彩的作品，展現出強烈的浪漫主義氣質與詩性品格。
3 造就了中國古代文學樸素與清新共存的意境
我國美麗的山水田園風光，養(yǎng)育出樸素而又清新的審美情趣。我國古代黃河流域一帶氣候十分溫和，在濕潤中又多雨水，植被十分茂密，生態(tài)環(huán)境顯得極好。比如，杜甫就曾經在其名作《望岳》中描述“岱宗夫如何，齊魯青未了”的情景，當代讀者可以想象到當時的齊魯大地展現出來的是一片青蔥、蒼翠的場景，顯得一望無際。人和環(huán)境可以說是大自然的一種二元化統(tǒng)一體，人創(chuàng)造出了環(huán)境，而環(huán)境則陶冶了人。如果人能夠尊重自然環(huán)境，那么環(huán)境則會給人帶來意象和想象，這一意象長此以往就會成為人在內心深處所具有的審美結構。我國北方地區(qū)的山川十分雄偉，平原又極為遼闊，容易產生既質樸而又粗獷之性格，體現于詩文之中就有了長河落日與大漠孤煙之蒼茫雄壯。我國南方的山形非常秀麗，河流密布且綿長，容易產生既纖細又柔婉之個性特征，這樣一來就有了“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”之意境。唐代孟浩然所作《過故人莊》中則有“綠樹村邊合，青山郭外斜”的景象�？梢哉f，我國古代農業(yè)文明創(chuàng)建了古代文學的審美文化體系，所展現出來的樸素與清新共存的意境，把審美格調放置于非常高的平臺中，且對后世的文學創(chuàng)作也具有極大的影響力。
4 造就了中國古代文學封閉性與開放性共存的鮮明特征。
我國古代農業(yè)文明下廣大民眾所生活的空間盡管十分廣袤，但實際上所生活的圈子卻極為狹小，大多是以家庭為主要生產單位的，而以庭園則是其最為重要的活動與休閑場所。和游牧民族以及商業(yè)民族的人們比較起來，農耕民族民眾的生活空間具備了極大的封閉性。但是，人們探求未知之本能又促使其十分希望能夠進一步突破自我封閉的枷鎖，盡可能地拓展自身的眼界。我國古代文學因為受到了農業(yè)文明的極大影響，在空間的處置過程中呈現出一種封閉性和開放性共存與矛盾統(tǒng)一的鮮明特征。在我國的古代文學作品之中，庭園往往是主人公們進行活動的重要場所，通常都是用個體家庭之興衰以折射出全社會的變化。這一點從《詩經》當中的諸多懷人詩，至漢代所創(chuàng)作的《孔雀東南飛》，再至唐代所創(chuàng)作的《長恨歌傳》等、元代戲劇《西廂記》等，其中的主要人物往往均在庭園當中活動，到明清時期，那些才子佳人作品更是遵循著才子佳人在后花園偶遇之模式，以至于我國古典小說經典名著《紅樓夢》也成為了一部典型的庭園小說。
顯然，中國古代文學中的庭園和外國文學當中廣袤無邊的大海、森林或者大型莊園等比較起來，空間上顯得極為封閉。為了能夠切實突破這一封閉特性，拓展自身視野，我國古代文學作品中出現了大量登高望遠的場景，古代文學家們利用登山或者登樓等形式，在制高點上遙望遠方，體現出空間上的開放特性。比如，先秦時期的學者荀子就在《勸學》中提出“登高而招”，魏晉時王粲登樓時則創(chuàng)作了《登樓賦》，到唐代時王之渙又創(chuàng)作出“欲窮千里目，更上一層樓”的名句。登高望遠主要是從垂直的方向來拓寬自身視野，而通過園墻為隔對各個場面實施同步描寫，則主要是在水平的方向上拓寬古代文學反映出來的空間。通過把墻內與墻外同時并行開展的人物動作形態(tài)加以描述，就能夠讓文學作品的內容變得愈加豐富，而且還能夠讓讀者們在接受過程中更有立體的感覺，從而發(fā)揮出自身的想象力，讓讀者們仿佛身臨其境一般。
5 結 語
綜上所述，我國古代文學所具有的中庸與和諧共存的審美觀、功利與詩性共存的精神屬性、樸素與清新共存的意境、封閉性與開放性共存的鮮明特征，均刻有農業(yè)文明的深厚影響。應當以，中國古代文學發(fā)展的歷史就是一部農業(yè)文明的發(fā)展史。正是因為農業(yè)生活所具有的艱辛，才能夠生發(fā)出古代文學美妙的審美情境。正是因為對土地具有依戀之情，才能夠讓美麗的田園景色在文學層面上得到重構，進而形成了風格獨特的中國古代文學審美情趣。
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